社会转型期经济伦理制度化的对策思考样本.doc

内容摘要
现在，中国正处于猛烈社会转型期。社会转型带来了一系列观念冲突和碰撞，作为经济增加背后巨大推进力之一经济伦理首当其冲。所以，对经济伦理内涵界定和在经济伦理研究中引入制度化视角，并在此基础上探讨经济伦理制度化必需性和关键性和可能性，是对经济伦理作为调整经济发展第三种手段一个理论上丰富、延伸和实践上推进、促进。经济伦理制度化是确保经济行为和社会美德相契合、社会正义和经济效益相统一关键手段，是改变目前中国经济伦理“失范”情况迫切要求，是社会主义市场经济发展客观要求，也是建立社会主义友好社会内在要求。因为经济体制根本变革带来了社会、伦理、文化等方面巨大改变，假如我们能够根据市场经济发展客观规律，很好地处理转型期经济伦理制度化建设问题，以改革开放二十多年来巨大成就为基础，重视发挥传统美德对社会主义市场经济伦理精神影响，努力构建全社会一致认同和遵行共同经济伦理道德规范并以之为标准，重视发挥政府职能，强化和硬化经济伦理规范实现机制，保障经济伦理制度在市场行为中落实，走出一条经济伦理制度化建设道路，从理论上说，应该是可能。经济伦理制度化是保障经济健康、良性发展一道护身符，也是确保经济、社会友好发展关键路径，所以，对经济伦理、经济伦理制度化和促进经济伦理制度化建设若干课题研究，必将形成对经济发展和社会道德进步双重推进力，为构建友好社会作出贡献！

关键词：社会转型期 经济伦理 制度化 研究
Abstract
Nowadays,China is during the drastic social conversion period,and various of optional conflits or bumpinesses appear,in which te problem of economic ethics is one of the most prominent as a powerful driving force for the development of economy.So,we need to definite economic ethic and introduce the thought of institutionalization into the certain study,based on which discussing the necessity,imporssibility and importanc of the institutionalization of economic ethics,and it will not only theriotically enrich and extend the role of economic ethicsas the third approch adjusting economic practice but also practically improve and promote the development of econony.The institutionalization of economic ethics is an important demarche to insure the conjunction of economical behavior and social ethics and also the combination of social justice and economical reward.Meanwhile,the current lack of standard of economic ethics in our country requires it urgently,because it is an external requirement by the development of our country’s socialist market economy and by the establishment of a harmony society.The fundermental transformation of economic system in our country has lead to great changes in many aspects,such as society,ethic,culture ect.So if we can dea well with the problem of institutionalzation of economic ethics during the social conversion period according to the objective laws, theriotically,it is quite possible to find a right way to build acertain economic ethics institutionalization on the base of the great achivements gained from last more than two decades’reform and opening-up.Of course,some others are also of importance during this process,for example,making much use of the effect of traditional virtues on ethical spiritof our country’s socialist market economy,paying attention to giving play to government functions,sthengthening the implementation mechanismof the standards of economic ethics ethics to secure its implement in the economical behavior.Because economic ethics institutionalization reasonably affords to safeguard the economy’s heath,development,and is an important promise for the development of social economy,the study of economic ethics must be a powerful driving force for both the development of our country’seconomy and the improvement of our social moral,that is,it will contribute a lot for building a harmony society.

Key Words: the period of social convertion, economicethics,
institutionalization, analysis
目 录
内容摘要 I
ABSTRACT II
导 论 1
（一）问题提出及选题意义 1
（二）相关研究现实状况 3
（三）本文思绪和研究方法 5
一、经济伦理及经济伦理制度化 7
（一）经济伦理渊源、涵义和特征 7
（二）经济伦理制度化定位 10
二、转型期经济伦理制度化必需性和可能性 12
（一）转型期经济伦理制度化必需性和关键性 12
（二）转型期经济伦理制度化可能性 20
三、转型期经济伦理制度化建设对策思索 23
（一）努力构建全社会一致认同和遵行共同经济伦理道德规范 23
（二）发挥政府职能，保障经济伦理制度化顺利进行 25
（三）强化和硬化经济伦理规范实现机制 26
注 释 28
参考文件 29

导 论
（一）问题提出及选题意义
社会主义市场经济体制建设是目前中国全部工作中心，学界关键议题当然也是围绕市场经济体制逐步确立和完善和在这个过程中出现多种现象和问题而展开。由计划经济向市场经济转变，即使只是经济体制转换，但由此而产生改变和影响却是巨大而深远，包含到政治、文化、教育、伦理道德等多方面。经济体制转轨带来整个社会转型，是本世纪中叶以前中国关键中国环境和基础国情。
显然，经济关键地位无可替换，也无可置疑。不过，经济活动主体是人，而现实社会中人，既处于经济关系中，也处于政治、文化、伦理道德关系之中。也就是说，在任何经济活动中人，不仅含有经济人属性也含有社会人、文化人品质，她们既是经济主体也是伦理道德主体，她们既含有利益最大化经济追求也有取得社会或她人尊重伦理追求，见利忘义可能大有些人在，但毕竟不能否定人多元品格，也不能否定因为这种多重利益追求所造成对经济活动乃至整个社会经济发展影响。实际上，这是因为大家在经济活动中市场行为选择埋藏有很多伦理道德原因作用因子。而在社会转型期，因为旧经济体制已经打破，新经济体制还未建设到位，这种经济体制交替真空也使得合理、利她伦理道德规范发生缺失，反过来，失去了正确伦理道德定位及合理伦理道德追求大家行为又影响着社会经济发展和建设。其实，因为个体人多元化品格缘故，就决定了在市场选择中并不是全部个体人或主体全部能根据通例和非制度规范行事，而这种规范行事方法又是市场经济建设所必需。假如否定了它，就肯定会对市场经济本身造成危害，比如说，等价交换、公平交易、买卖自愿等标准既是市场经济得以正常运行确保，又是市场经济作为一个伦理价值取向和评判标准基础道德规范要求，但实际上，在中国现在社会转型期，不根据这些规范、标准行事者比比皆是，这就对经济发展和社会稳定造成了极其恶劣影响。所以，社会转型有很多工作要做，尤其是经济伦理建设，假如做不好，平稳过渡只能是一句空话。现在，我们所说社会转型关键是说经济体制转向市场经济,而市场经济关键和基础是市场机制。市场机制作用首要前提是统一、开放、竞争、有序市场。市场是由自然人、法人等经济主体组成，但它不是大家机械集合，而是由大家相互之间关系联结起来有机整体。既然是整体，那么市场活动中个体除了本身特殊利益以外，也会产生某种共同整体利益要求，能够说，一个合理、有序、文明、公平市场交换不仅是社会发展对市场外在要求，也是绝大多数在市场上活动大家内在要求，同时也是一个能够推进市场经济快速、健康发展经济伦理道德规范。这也就是说，市场经济内在矛盾会推进市场经济从一个自由放任经济发展成为一个互守契约规范经济、法制经济、伦理经济。当然，这种发展过程快慢，首先在于大家对这种经济伦理道德规范发展要求理性认识，而更关键一点则是大家在充足认识和了解基础上对这种伦理道德规范建设所做制度化努力，在社会转型期，因为社会秩序重构原因，尤其期待经济伦理制度化。制度使大家把遵照制度强制经济行为转化为一个习惯经济行为，当遵照制度成为通例，而违反制度成为少有例外时，外在制度约束就会内化为个人自我约束。个人行为是由制度所决定，行为无序和错乱，其本身也反应出制度不健全。邓小平说过，制度好能够使坏人无法任意横行，制度不好能够使好人无法充足做好事，甚至走向反面。良好制度规范会激励大家自觉地抑恶从善，而不良制度则为从恶提供方便，甚至会在一定程度上抑制行善愿望和动机。
中国正处于由传统计划经济体制向现代市场经济体制转轨中过渡期。之所以这么说，是因为经过党十四大以来发展、建设，我们已经开始从最初思想混乱和盲动逐步转向一个有限合理和有序运转，因为我们已经初步形成了相关市场经济建设一系列以法律、法规、规章、制度、政策、方法、习惯等形式出现共识，这就使得我们取得了建设市场经济一定必需基础。但我们要想建成全方面、完善社会主义市场经济体制，还有很长路要走，这是因为，经济体制转型带来巨变是整个社会转轨，包含思想观念，伦理道德等各个方面改变，是一个绝不会在短时期内就能够完成系统工程，而这其中，经济伦理制度化及其实现路径问题就是一个很关键且难得一蹴而就课题。
从理论上看，社会转型肯定带来思想观念变革和新旧理论及逻辑思维冲撞，经济学、伦理学和政治学等相关社会学科研究概莫能外。经济伦理学作为新兴交叉边缘学科，其研究兴起也是近几十年来事，尤其是处于社会转型过渡期，经济伦理本身就存在很多争论，比如北京大学厉以宁先生认为，经济伦理道德规范能够作为市场这只“看不见手”和政府这只“看得见手”之外第三种力量，和前两种力量一起共同维系和引导着整个经济友好有效运转。东南大学樊浩先生则认为经济伦理本身尚属虚拟命题，最少实践上如此，樊先生就曾指出，经济伦理面临价值、规范和实践三大悖论，而同时学术界相关这一问题研究定论却并不多。假如再从制度化视角来看待经济伦理问题，学术界研究就更显得并不深入了。而实际上，经济活动本身就是一个具体行为伦理，只要有经济活动就离不开伦理道德，所以，笔者认为，不管是否存在悖论，在对这一领域研究并不深入前提下，对经济伦理及经济伦理制度化这一课题探讨恰能丰富和深化经济伦理理论研究。
从实践上看，处于社会转型期中国面临道德危机是不争事实(当然，对这一点也有少数学者并不这么认为，笔者认同出现道德危机见解)，诚信缺失是这一危机集中表征，在这个前提下，对经济伦理制度化及其实现路径课题加以深入地探讨，有利于处理中国社会主义市场经济条件下道德建设问题，促进社会主义市场经济快速、健康发展，这是第一重意义。其二，经济体制和伦理道德之间是互动机制，共生局面，辩证统一关系，相互影响，相互制约。经济是基础，而中国经济生活中一个最关键改变就是市场经济体制逐步确立。市场经济本身是一个伦理经济，市场经济社会是一个高度契约化、法制化社会，它一切秩序基础或运转机理全部有赖于制度作为初始和最终决定力量整合和调适，而非社会或个体道德力量感染。所以，作为调整经济发展关键手段之一经济伦理及经济伦理制度化就肯定关系到整个社会转型关键即社会秩序重构问题，对经济伦理制度化研究，肯定有利于推进社会平稳转型，有利于社会主义友好社会建立，这是第二重意义。
（二）相关研究现实状况
相关经济伦理研究，西方学者是拓荒者，她们走在了历史前列。早在古希腊时代，亚里士多德就已经开始关注“公民道德”和社会制度伦理问题研究。长久以来，伦理制度化或制度化伦理问题一直是西方伦理学研究关键，著名经济学家亚当·斯密亦很关注伦理问题研究。斯密1751年至1763年在格拉斯哥大学前后任逻辑学和道德哲学（包含伦理学）教授，在伦理学讲义基础上，1759年出版她第一部著作《道德情操论》，这以后，很多学者全部很重视研究经济伦理问题，而且研究很深入。
比如公共选择理论创始人J· M ·布坎南从公共选择和经济正义视角进行经济伦理期望价值方面研究，于1978年发表了她代表作《市场、州和道德范围》一书，对经济伦理很多课题进行了深入探讨，提出了很多独到见解。1988年德国学者P·科斯洛夫斯基出版《伦理经济学原理》一书，对以往相关研究进行了较为全方面统计，书后竟有长达34页“参考书目”，很能说明部分问题。西方学者认为，现代经济学能够证实合作、守约等道德行为能够降低交易成本，遵从道德和功利标准能够并行不悖。总括来看，西方学者很强调经济和伦理互动，很重视道德伦理建设制度约束问题，把维护社会公共利益和经济秩序视为伦理学研究出发点和最高尺度，强调对制度化约束道德评价和选择。即使西方学者道德观和我们道德观有根本区分，但她们对伦理制度化尤其是对经济伦理制度化问题研究结果，笔者认为，却仍然是能够为我们所借鉴。
多年来，中国学界也开始日益重视经济伦理问题研究，《哲学研究》、《道德之光》等前后刊载过相关学术论文，《光明日报》曾发表过综述性文章，从已取得研究结果看，关键有以下多个方面：
第一，经济伦理研究学科定位问题。这个问题已基础形成共识，很多学者全部认为经济伦理研究是一个应用伦理研究，是处于经济学、伦理学之间交叉边缘地带，是经济学、伦理学相互渗透和结合产物，而在具体研究上，经济伦理又含有显著哲学特征，是哲学理论某种应用，经济伦理实际上又是一个经济哲学。
第二，伦理道德对经济活动影响问题。很多学者全部认为，在经济运行中应该强调道德力量作用，厉以宁先生是中国较早关注伦理道德对经济活动影响学者之一，她坚持认为，伦理道德是调整经济运行第三种力量，在《经济学伦理问题》，《超越市场和超越政府---道德力量在经济中作用》等多部著作中，我们全部能够发觉她试图从伦理学视角对经济学很多范围进行规范分析努力。另有部分学者如叶坦《论伦理道德和经济利益》一文，刘凤仙《略论经济伦理道德建设在规范市场秩序中作用》一文，全部提出过类似见解。
第三，市场经济伦理关键标准和计划。比如说等价交换，价格公平，交易自愿等。相关这方面内容，乔法容、朱金瑞主编《经济伦理学》和周中之和高惠珠合著《经济伦理学》教材，全部有具体叙述。
从研究微弱步骤看，新可能突破口关键有以下多个方面：
第一，农村经济伦理问题是新生长点。十多年来，中国经济伦理学界所研究关键是西方发达国家市场经济伦理和中国城市经济伦理问题，作为第一产业农业经济伦理问题却极少被关注。华东师范大学朱贻庭教授和赵修义教授认为，农村经济伦理问题是现代中国经济伦理研究新生长点。
第二，权利问题是经济伦理研究突破口。上海师范大学陈泽环教授认为，不研究权利问题，就无法界定经济动机和经济行为道德正当性，现代经济伦理研究要引进权利概念。她还提出，更应该加强对作为失利群体农民基础权利保障。
第三，政府职能和制度伦理建设。经济伦理所包含经济大环境和经济制度政策设定，政府负相关键责任。所以，政府职能问题也将成为经济伦理研究新突破口。复旦大学高国希教授认为，政府要发挥公共服务功效，以人为本，促进人全方面发展。制度伦理建设也应加强，方便促进道德规范本身制度化建设和实际可操作性，表现公平，平等，公正基础标准。
（三）本文思绪和研究方法
经济伦理问题研究是一个实践性很强课题，不能简单地从部分大抽象道德标准出发，把超现实、理想化道德尺度硬性切入现实经济生活。笔者认为经济伦理制度化问题应该立足于社会主义初级阶段具体实际，在两种经济体制转换大背景下，依据市场经济建设现实情况，经过制度化伦理道德建设达成促进经济发展和人全方面自由发展、推进社会平稳转型、建立社会主义友好社会目标。当然，以本人现有水平，面临又是部分零碎研究结果，完成本课题，也只能是抛砖引玉吧！
如前所述，相关经济伦理尤其是从制度化视角研究经济伦理，学术界是有争论，所以，笔者在写作时将会留心就这些和本论题相关争议表明自已态度。故而，笔者写作思绪是，首先廓清“经济伦理”、“经济伦理制度化”这些基础概念范围和对现在经济和社会转型这一写作背景作一简明介绍，同时，笔者将就社会转型期经济伦理制度化必需性和可能性问题展开叙述，最终，也是最关键一点，相关怎样具体开展转型期经济伦理制度化建设问题，笔者将提出自己提议。
相关经济伦理及经济伦理制度化，笔者将就相关基础概念和范围进行论证，廓清其基础内涵，并将就经济伦理发展渊源及其基础特征提出自己见解，为下文写作埋好伏笔。
相关社会转型期经济伦理制度化建设，笔者拟分二个部分叙述。首先是经济伦理制度化必需性和关键性，这部分关键是从理论和实践两方面论证为何转型期经济伦理必需进行制度化建设。其次，笔者将就经济伦理制度化建设可行性问题作一探讨。
最终一部分研究是对策分析，是本文落脚点。本人拟从实践入手，以现实经济生活为立足点，经过调查研究掌握第一手资料，在结合理论进行分析基础上，找到切实可行处理经济伦理制度化建设路径。
在研究过程中，笔者将以马克思列宁主义、毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”关键思想为指导，结合以人为本科学发展观，立足中国现实国情，应用经济学、伦理学、德育学、哲学等相关学科知识，综合利用文件资料、访谈、理论分析等方法进行探索研究。

一、经济伦理及经济伦理制度化
作为对经济伦理和经济伦理制度化问题一个认识和了解,相关概念和范围诠释是分析这一课题前提。笔者将从经济伦理涵义、特征和经济伦理制度化定位两个方面对经济伦理和经济伦理制度化进行概念厘定和廓清。
（一）经济伦理渊源、涵义和特征
对经济伦理研究,源于西方。在西方，经济学和伦理学联络最早能够追溯到古希腊。经济一词，源于希腊文oikonomia,原意为家计管理。色诺芬（约公元前430-公元前354）在《经济论》中对以家庭为单位奴隶制经济管理叙述，就是当初经济学研究内容。色诺芬把经济活动看作是发明有用物品，即使用价值过程。她是古希腊作家中第一个注意到工场内部分工人，她告诫奴隶主，为了发财致富，必需最低程度地满足奴隶需要。色诺芬主张实际上是试图建立一个有利于奴隶主经济伦理规范。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德（公元前384-公元前322）把经济学科和人类行为目标联络起来，指出了经济学对财富关注。即使从表面上看经济学研究仅仅关心大家对财富追求，但在更深层次上，经济学研究还和大家对财富以外其它目标追求相关。在《尼各马可伦理学》开卷和结尾，亚里士多德还包含到了劳动意义问题，她从现实经济生活出发，强调一切具体行动和职业活动，全部在追求某种目标，是在实现某一具体善。而且劳动普遍善是和部分善相联络。尽管亚里士多德反对以盈利为目标交易，但她还是对私有制表示拥护，而且反对对拥有私有财产数量限制。从亚里士多德伦理学能够看出，古希腊伦理思想现有其深厚经济基础和政治条件，也有其特殊文化背景，它反应了古希腊人对自然秩序、社会关系和人行为品质认识。
从西方经济伦理学术渊源来看，它关键是研究“经济人”和“道德人”契合，研究“经济人”在伦理规范约束下理性选择。实际上，早在休谟那里，就蕴涵着这种对经济伦理思索。她对经济行为进行道德解析，力图恢复道德标准在维系经济正义中原始地位。休谟对经济伦理问题研究对后世经济伦理思想和后继经济学家们产生了很关键影响。
如前所述，西方对经济伦理研究侧关键在于研究“经济人”和“道德人”契合,在这个研究侧关键上,第一个取得关键成就当属英国古典政治经济学派代表人物----亚当•斯密。斯密是古典经济学派集大成者,她接收了来自方方面面她认为科学、合理思想,包含当初整个欧洲文化传统、她所处时代哲学思潮等等,全部是其经济伦理思想理论基础，尤其是重农学派和大卫·休谟、弗兰西斯·哈奇森、贝纳德·曼德威尔对斯密思想产生了巨大影响。在直接影响斯密思想家中，最关键莫过于休谟；休谟对同情探讨和把德性和社会经济原因联络起来进行考察特点，全部为斯密所继承和发展。正是在继承各家所长和深入发展基础上, 斯密在《国富论》和《道德情操论》中实现了“经济人” 和“道德人”理论契合。
相关斯密在自己理论体系中涵盖 “经济人” 和“道德人”能够实现契合思想,关键表现在她以她对经济(学)和伦理(学)关系把握为出发点对“亚当·斯密问题”处理方案上。通常认为对于“亚当·斯密问题”非此即彼不一样见解全部只是看到了斯密对经济(学)和伦理 (学)关系矛盾性把握一个方面。其实,在斯密内心里或潜意识层面上，她早已形成了对“亚当·斯密问题”处理方案，这就是:首先，她经过旁观者同情过程所形成道德约束，使个人利己冲动受到约束，尽可能保持在不伤害她人范围内，并由此给利她行为以相当发展空间，经过大家之间相互情感作用和评价过程来协调经济和伦理、人性利己和利她关系;其次，她经过“看不见手”这一市场机制，在体制、制度层面上说明了个人利己行为自发地产生利她道德结果，从而处理了自利和利她矛盾。同时，我们还能够对“亚当·斯密问题”进行社会学考察，即把这一“问题” 作为一个蕴涵着经济(学)和伦理(学)关系关系范围放在现实历史发展进程中和学术思想发展进程中来考察，能够看到，“亚当·斯密问题”展现为一个辩证运动过程。斯密在形成了相关经济和伦理关系见解以后，把研究工作重心转向经济学方面。她把自由、自然秩序、个人自利和正义这些含有着不一样功效和价值观念作为其经济伦理思想基础或前提，自由、自利和正义等内容或要求是以现实人为载体，经过行为主体----“经济人”活动来实现，“经济人”活动反应和表现了这些基础性伦理要求。在斯密看来，“经济人”活动不是杂乱无章，而是被纳入到一个井然有序经济结构和制度之中。在分工、交换和“看不见手”这些市场运行机制作用下，实现了个人利己和利她协调统一,也即“经济人”在制度化经济运行架构中实现了和“道德人”完美契合。在她看来，个人一切经济行为不仅经过制度中介作用使其含有一定道德性质，而且因为经济生活内在要求，个人为着自利目标也应该形成对应谨慎、正义等利她德性。
以上是对西方经济伦理起源所作简明概述。其实,在东方,经济伦理发展渊源也极其深厚,只不过,作为学科体系成型相对西方较晚罢了。早在中国古代春秋时期,诸子百家各派著述中对经济伦理问题就有着很丰富叙述,这种叙述也集中显现出当初中国思想界突出思辩特色,思想家们把经济活动和道德节操关系也即经济伦理思想集中地概括为经济活动中道德属性即“义”和经济行为中功利价值即“利”相互关系讨论中。从那时起，“义”和“利”争论就成为中国传统经济伦理观念关键要义。
总而言之，不管古代中国还是西方，经济伦理思想全部源远流长。其实，只要人类社会进行经济活动就一定会产生伦理道德，也就是经济伦理问题。从经济学角度研究伦理问题，经济伦理指是规范经济学对经济制度和平等、效率等经济范围和个人消费等经济行为价值判定问题；从伦理学角度研究经济活动和经济行为，经济伦理指是经济活动、经济行为道德前提和背景条件，大家之间经济利益关系应该和不应该问题，也包含经济制度、经济秩序合理性，经济主体伦理关系和经济范围价值判定。综合起来看，所谓经济伦理指就是直接调整和规范大家经济活动一系列伦理标准和道德规范，是和大家经济活动紧密地结合在一起并内在于大家经济活动中伦理道德规范。经济伦理中“经济”两字表明了它和通常伦理道德区分，“伦理”两字表明了它和通常伦理道德联络。
为了对经济伦理有一个全方面认识，我们还必需深入了解经济伦理有哪些特有属性、亦即它基础特征。因为经济伦理是在经济和伦理道德之间内在逻辑联络中产生，这就使得它含有了其它伦理所没有基础特征：
第一、交融性。经济伦理作为一个学科融合概念，它在概念范围上含有交融性。很显然，经济伦理是经济学和伦理学两门学科交叉而产生一个新概念范围，又加之经济活动中经济主体所发生经济行为及对其行为规范要求不是单向进行，而是在经济主体对物质利益追求和满足和经济行为合理性价值判定这两个方面双向交互作用中界定，所以，经济伦理含有显著交叉交融性。
第二、实践性。经济伦理是对经济主体行为本身进行价值判定标准体系，它含有强烈实践色彩。只要有经济活动，就会产生价值纠纷，实际上，在现实每一起经济事件、每一桩经济交易、每一份经济协议中全部参与经济活动主体方，包含政府、企业和个人，全部有自己经济利益方面诉求和伦理道德方面期望。所以，经济伦理不能仅仅表现为一个理论，而应该在实践中既保护大家正常、合理对经济利益追求，又要坚持表现公平、正义人类共同美德落实，而这一切全部发生在现实经济活动中，这就要求经济伦理从实践中去寻求、探究二者最好结合点，作出高度理论总结和概括。故而，实践性是经济伦理区分于其它伦理关键特征。
第三、职业性。经济伦理在实践中更多表现为职业伦理，所以，经济伦理含有职业性。经济伦理和爱情、家庭伦理不一样，它含有鲜明职业特征，即由不一样职业具体利益、义务和业务内容所决定，并由现实经济活动所表现出具体职业实践中形成和发展起来对社会负有特殊职业责任专业性，也即职业性。
这是经济伦理三大基础特征，其它诸如稳定性、规范性、广泛性等全部以以上三点为基础，这三大特征是了解经济伦理关键，也是对经济伦理制度化进行科学定位基础。
（二）经济伦理制度化定位
从以上分析来看，经济伦理指就是直接调整和规范大家经济活动一系列伦理标准和道德规范，是和大家经济活动紧密地结合在一起并内在于大家经济活动中伦理道德规范。它基础特征表现为交融性、实践性和职业性，那么，何谓经济伦理制度化呢?
首先，何谓制度?何谓制度化?制度（institutions）是社会全体组员共同遵守,按一定程序办事规则或行动准则,它是人和人之间表示非个人关系一个手段。也有学者认为,制度是直接或经过影响大家价值取向而间接地规制或约束大家行为社会交往规则。在政治学和社会学研究中，“制度”概念中既包含“机构”含义，也表示规范化、定型化了行为方法。因为这种规范化、定型化了行为方法和交往关系结构受到一定权力机构强力保障，它外在表现则表现为含有管束、支配、调整作用行为规则、程度。所以，不管制度在何种意义上被使用，它全部是从非个人关系角度表示“一个人和人之间关系且含有规范意义范围”。在日常生活中，一个人实际上能（该）做些什么，不能（该）做些什么，拥有什么权利，负担什么责任，做了某事、做出了某种行为就会得到什么或失去什么，这全部是由她生活于其中那个制度体系所先在地要求了。从这个意义上说，制度本身是社会一个整合机制，它经过社会制度体制将社会统一协调为一个整体。制度整合本身就隐含着对制度认同这一前提。所谓制度认同就是指公民对某一制度框架体系在价值上认可和肯定，认为它是基础公正，自己愿意遵守和维护这一制度体系。所以，制度认同包含两方面内容：一是价值上肯定，一是有转化行为现实趋势和取向。只有这时，当一个组织成功地吸纳到了组员，而且得到了她们依靠，能富有效率地实现目标，能被更大社会所接收，它就通常能在相对稳定结构中，在一整套目标和价值观指导下，形成新运行模式，简言之，它就制度化了（institutionalized）。
可见，制度化是社会行动和社会关系规则化，它包含一整套交往规范、价值标准、角色固定化和实体化，是社会关系比较稳定连续性发展进程。从这个意义上说，制度化过程就是制度推进过程，而社会制度推进并非只是人为地制订部分规则，制度有效运作离不开社会互动和社会利益平衡，离不开社会行动主体认同和遵守。正如布劳所说，制度化不仅意味着形式上规范，而且离不开文化价值和社会力量支援。
所以,制度化（institutionalization）就是指群体和组织社会生活从特殊、不固定方法，向被普遍认可固定化模式转化过程。制度化是群体和组织发展、成熟过程，也是整个社会生活规范化、有序化变迁过程。制度化本质在于大家“共同契约”，所以它最突出特点就是以公共意志作为诉求基础。
综合以上相关经济伦理、制度及制度化内涵,以笔者了解,所谓经济伦理制度化,就是指政府、组织和个人等经济主体在经济运行过程中经济行为和社会公众所认同、所提倡经济伦理道德标准以规范化、固定化形式逐步地相互契合程度和过程。简言之，经济伦理制度化既要确保经济行为和社会美德契合，又要保障社会正义和经济效益统一。经济伦理制度化包含两个方面内容：首先是经济伦理规范正规化、合理化、系统化，固定化。这一过程能够具体概括为：第一,确立共同价值观念，树立一致价值取向，建立规范体系，加强个人对组织认同，并将其人格融合于组织之中，以增强群体凝聚力。第二,制订规范。依据共同价值需要而制订规范，把大家行为纳入相同固定模式之中。它重视是标准普遍性而不是特殊性。第三,建立机构。规范实施要由组织机构确保，制度化过程也是组织机构建立和健全过程。其次则是这些伦理道德规范内化，普遍地被社会组员、组织所认同、接收和践行，二者缺一不可。
二、转型期经济伦理制度化必需性和可能性
（一）转型期经济伦理制度化必需性和关键性
马克思主义认为，物质资料生产是人类社会存在和发展基础。而包含物质资料生产在内全部生产，全部是人类专能，所以物质资料生产又以人类社会存在和发展为基础和背景。所以，我们在研究经济时不能脱离经济发展基础环境，孤立、静止看待经济发展。对经济伦理和经济伦理制度化研究也不例外，也必需充足考虑它基础环境影响原因。
通常地说，对经济发展影响最大原因是经济发展所处社会及社会发展阶段和历史时期。经济伦理因为和社会道德规范之间关联，社会历史时期对它影响相对经济发展本身来说，作用更显著、更突出。这就要求我们首先对经济伦理制度化环境基础做一具体分析和认定。
当今中国社会正处于社会主义初级阶段。改革开放以来中国正处于政治、经济发生重大变革社会转型期。
何谓社会转型?从不一样视角能够得出不一样结论。它或是指当今中国社会从传统社会、传统文化到现代（信息）社会、现代文化转型；或是指从高度集权到自由民主转型；或是指从计划经济到市场经济转型；或是指从农耕文明向工业文明转型；或是指从“闭关锁国”到全方面开放转型；或是指从革命（“以阶级斗争为纲”）到建设（“以经济建设为中心”）转型；或是指从人治到法治转型；或是指从处理温饱到“小康社会”转型。以笔者了解,经济是基础,也是作为社会关系基础组成原因---人和人之间关系本质要求性,所以,社会转型首先是指整个中国经济从计划经济到市场经济转型，其次还应该涵盖着伴随而来社会形态转换，换句话说，社会转型期就是指中国社会从计划经济到市场经济形态转换和社会各个方面发生重大改变一个过渡时期,从历史阶段上来看, 社会转型期专门用来指中国社会1978年开始改革开放以来一个特殊历史时期。
社会转型本身宽广论域就已大致涵盖了经济体制、社会形态、文化传统、伦理观念等很多方面发生重大改变意指，而以这种基础内涵所形成理论视阈作为研究视野经济伦理制度化，面临社会发生很多致使规则、规范、制度弱化重大改变环境，其关键性和必需性就显得尤为突出。
1、经济伦理制度化是改变目前中国经济伦理“失范”情况迫切要求
社会转型期最大特点是“社会失范”,包含经济、政治、文化、伦理等各领域社会规范缺失。
这种“失范”情况以多种形式表现出来，比如，因为规范缺失使得社会主体行为不能得到有效制约，造成社会整体稳定性减弱，不确定性异常突出，突发性社会公众事件增多，整个社会应急预警功效显著降低；又比如，因为失去规范制约，又加之国门大开，外来文化、价值观念和生活方法等不受限制地一涌而入，也曾一度造成社会不稳，甚至演变成猛烈社会矛盾冲突。
之所以如此，是因为建立一个全新经济体制,各方面配套方法在短暂转换过程中不可能一蹴而就,所以, 失范就成为社会转型期最大特点。因为根本转型发生在经济领域，所以，经济伦理方面失范表现尤为突出,经济伦理制度化要求也就表现得最为强烈。
“社会失范”真正原因乃是体制转换期所产生规范“真空”现象。社会转型，归根到底，就是社会生活各个方面全部将经历从以往有序向新有序转换。原有社会体制、社会文化心理、伦理道德规范、话语言说方法、行为处事习惯等旧一套伴随以经济体制转轨为根本标志社会转型而被急剧地砸碎、抛弃，而新一套建立健全需要时间，需要过程，也就是说，旧体制已经打破，新体制还未形成，就社会规范来说，产生了“真空”，这种规范“真空”现象使得大家在经济、社会中行为失去了应有规范管制和约束，于是出现了变革年代、社会转型时期所特有“社会失范”。就经济而言，“失范”情况关键表现在如坑蒙拐骗、假冒伪劣、偷税漏税、走私贩私；权钱交易、见利忘义、唯利是图、惟钱是逐、损人利已、损公肥私；侵犯产权、借债不还、不守信用、恶意经营、财务欺诈等方面,其它如文化方面“失范”就更复杂了。这种“社会失范”会给人以空前行为自由空间，大家为所欲为、丝毫不按规则办事情况比比皆是，而各级政府因为对新体制陌生也不得不以长时间等候来判定某一经济行为是否合乎新体制要求，这种政府反应迟钝和职能弱化使得经济发展环境空前混乱，对经济发展危害巨大而深远。比如，1988年经济灾变直接造成了1989年至1992年长达三年经济上治理整理期。
另外，这种规范“真空”还会造成大量外来异质文化涌入，使得多种不一样类型见解、思潮长驱直入，进而影响大家思维和行为。
因为外来异质文化涌入，多种思潮交互激荡，大家价值取向也日趋