论《红楼梦》中的教育思想_董清宇.pdf

Vol.44 No.3Mar.2023第 44 卷 第 3 期2023 年 3 月赤 峰 学 院 学 报（哲 学 社 会 科 学 版）Journal of Chifeng University（Soc.Sci）一、反对应试教育，抵制宋明理学红楼梦诞生的时代，宋明理学盛行，深刻影响教育领域。理学家朱熹四书集注，是官方规定的学子必读书目。朝廷科举考试所用体式八股文，从题目确立到内容写作，都必须以该书为依据。然而，清代初期，三大思想家尤其是颜元反对应试教育，抵制宋明理学。这种激烈的对抗，在红楼梦的有关故事情节中便有所体现。如其第9回，宝玉将入家塾读书，父亲贾政找来伴随李贵传话：“什么诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先把四书一起讲明背熟，是最要紧的。”第81回，贾政严令宝玉：“自今日起，在不许做诗做对的了，单要习学八股文章。”他亲送宝玉重入家塾，又求托先生贾代儒：“目今只求叫他读书、讲书、作文章。”所谓“先把四书一起讲明背熟”，就是字求其训，句索其旨；熟读为始，精思继之；索其蕴奥，终有所得的套路。所谓“习学八股”“作文章”，就是按其固定格式，诠释经书义理，不能表达个人见解，只是代圣人立言。所谓“读书、讲书”，就是专以读讲为学；读讲之余，继以静坐，体认天理；以主敬为其根本，以穷理而致其知。这便是从书本到书本，死读书，读死书，耗尽平生心力。此外，贾政命令儿子“不许做诗做对”，不许涉猎诗词、古文，目的在于让他全力以赴地应对科举考试。由此可见，贾政是地地道道的应试教育的维护者、宋明理学的代言人。为了彻底揭露贾政的丑恶嘴脸，红楼梦不惜采取矫枉必须过正的原则，对理学家提倡的一切读书活动予以质疑。第82回里宝玉对黛玉说了一段话：“还提什么念书？我最厌这些道学话。更可笑的，是八股文章，拿他诓功名，混饭吃，也罢了，还要说代圣人立言！好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了；更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神，还自以为博奥。”宝玉所说的“道学话”，正是理学家倡导静坐读书的话。提到“念书”二字，宝玉便大为反感。这与颜元存学编否定理学家全部读书活动的态度是一致的：“若读尽医书而鄙视方脉、药饵、针灸、摩砭，妄人也。”宝玉说穿在这些“妄人”毒害下，读书人的丑陋行径：第一，打着代圣人立言的旗号作八股、治经书，从而达到“诓功名，混饭吃”的目的。恰如存学编所说：“今之治经者，为无用之文，徼倖科名而已，果何益哉？”第二，“拿些经书凑搭凑搭”。既然是凑搭的东西，则不是浮言就是虚文。诚如存学编所说：“但问朝廷科甲，才能揣摩，皆骛富贵利达。浮言之祸甚于焚坑。”第三，“肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼蛇神。”即所做学问，只不过是装神弄鬼、招摇撞骗的把戏而已。又如存学编斥责的那样：“或学训解纂集，或学静坐读书，或学直捷顿悟。”统统是装腔作势、借以吓人的勾当。红楼梦通过描写贾政与宝玉父子的对立关系，真实地再现当时维护与反对应试教育、提倡与抵制宋明理学的两个派别之间斗争的激烈性。二、坚持学用结合原则，推崇君子之学标准孔子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。”孔子要求弟子们学习诗须重在应用，能够运用其理念，办好政务，运用其语言，应对外交。他倡导学用结合的教育原则。红楼梦第17回“大观园试才题对额”一节，始终贯穿着孔子学用结合的教育思想。该回书介收稿日期：2022-08-09作者简介：董清宇（1990-），女，汉族，内蒙古赤峰人，赤峰学院讲师，研究方向：教育学。论红楼梦中的教育思想董清宇（赤峰学院，内蒙古赤峰024000）摘要：红楼梦的教育思想主要有反对应试教育，抵制宋明理学；坚持学用结合原则，推崇君子之学标准；主张杂学旁收，力争上游；要求相题立格，量力而行。这些教育思想，至今仍然值得我们汲取与借鉴，具有一定的现实意义。关键词：红楼梦；教育思想；现实意义中图分类号：I207.411文献标识码：A文章编号：1673-2596（2023）03-0113-03113-DOI:10.13398/ki.issn1673-2596.2023.03.019绍：大观园建造工程告竣，贾政带领众清客及宝玉游赏，并命众人题拟对额。宝玉一路的谈吐、见解及所题对额，其水准驾众人而上，他能将学到的知识应用到创作实践当中。该回一一记录众清客对宝玉正面赞扬和贾政貌贬实褒的话，如天分高，才情远；不读腐书；以一知充十用；才情不凡；能知道许多古人，记得许多旧诗；套得妙；妙解等。借此突出宝玉以学用结合见长的特点。除了宣扬学用结合的教育思想之外，该回书还将宝玉树为深得君子之学精髓的典型。荀子提出“君子之学也，以美其身”的命题。此后，历代都有学者提出“君子之学”的概念。其中大戴礼记 鲁子立事 的提法最具代表性：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”11其实，宝玉只是不愿意死记硬背四书等，对其他书籍则无所不读，并非“愚顽怕读文章”之辈。第18回中提到，他一路的谈吐、题咏，涉及唐代常建、杜牧、许浑、罗邺、崔国辅、钱翊的诗句，宋代欧阳修、苏轼，明代唐寅的作品，尚书，诗经，谢灵运诗的典故等。毫无疑问，宝玉所学达到了“博”的标准。如前所说，宝玉这次将所学文化应用到创作实践当中，对他来说就是一次实习活动，符合“习”的标准。该回书提到，见到奇花异草，贾政等或“不大认识”，或唤差名称，宝玉则一一辨认其学名，还以文选包括离骚吴都赋蜀都赋为依据，罗列出众人闻所未闻的许多芳草名。这又从一个侧面证明，宝玉对许多科学知识，求其理解消化，达到“知”的标准。“行”，指能落实到行动上，能做事。宝玉参加此次活动，受到众人包括贾政的赞扬，也算达到“行”的某种标准。该回书还说明，整个活动过程，宝玉总是让众人题咏在先，自己题咏在后，基本达到“让”的标准。宝玉“博、习、知、行、让”五者齐备，达到“君子之学”的标准。在宝玉身上，寄托着作者推行“君子之学”的教育理想。三、主张杂学旁收，力争上游如前所述，“君子之学”的首条标准是“博”。这一标准源于儒家的教育思想。孔子率先提出“博学于文”12的主张。孟子要求“君子深造之以道”，13是以“博学”为前提条件的。荀子所说的“知通统类”14原则，更是在“博学”的基础上，实现人通晓多个门类知识体系。礼记 中庸重提“博学之”的口号。儒家的这些观点，被红楼梦改造为“杂学旁收”的教育主张，这一主张集中体现在对薛宝钗的描写上。红楼梦第8回提到，宝钗讥笑宝玉“亏你每日家杂学旁收的”。15宝钗正是以杂学旁收的底气，争胜于大观园。第18回中，宝钗建议宝玉应该投合贾元妃之意，将诗稿的“绿玉”改为“蜡玉”。宝玉询问，“蜡玉”可有出处？宝钗提醒他，出自唐朝韩翊咏芭蕉诗头一句“冷烛无烟绿蜡干”。宝玉洞开心意，称她为一字师。16这足以说明，与宝玉的杂学旁收相比，宝钗有过之而无不及。第42回提到，惜春将为大观园作画。对此，宝钗指出：“你若照样儿往纸上一画，是必不能讨好的。”17进一步强调其布局是有多少、主宾、添减、藏露、疏密、高低之分的。宝钗准确揭示生活真实与艺术真实的关系，至少说明她懂得许多绘画理论。到了第45回，宝钗前来探望一春一秋必犯旧疾的黛玉，修正黛玉的药方，发表“平肝养胃，滋阴补气”18之论，更表现出医学知识的丰富。第64回中，宝钗认为黛玉五美吟，是“命意新奇，别开生面”19之作，这又证明她擅长文艺评论。在第18回里，元妃主持题咏活动，唯宝钗与黛玉的作品在众姊妹中脱颖而出。在第38回里，宝钗创作的螃蟹咏，被众人推许为“食蟹的绝唱！”20红楼梦将宝钗描写成多才多艺的知识女性、杂学旁收的专家，借此倡导“杂学旁收”的教育主张。司马迁说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。”21论语：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”22记录了孔子的在各学科表现优秀的弟子。孔子经常组织弟子们开展各种与教学相关的竞赛活动。据论语，孔子要求子路、曾点、冉有、公西华各自谈论人生志趣，并一一评判他们的发言水平。结果，孔子用“吾与点也”23一句评语，实际上将这次竞赛活动的桂冠授予曾点。在古代，形成了一种根深蒂固的观念：要争当各学科的顶尖人才。红楼梦 全盘接受了这种观念，形成独特的“力争上游”的教育思想。践行这种教育思想的主要人物是林黛玉。黛玉将自己天赋的“五内郁结着一段缠绵不尽之意”，24化作杰出的创作才能，化作力争上游的资质。以红楼梦第18回为例，大观园内，开展题咏竞赛，最具权威的裁判贾元妃，先后两次做出裁决，“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹所及”25“杏帘一首为四首之冠”。26所说的宝玉所作四首，其中杏帘在望一首，恰是黛玉代他所拟。实际上，此次活动中，唯有黛玉获得两项冠军。第28回提到，一首长达五十余句的葬花吟，黛玉竟“随口念了”27出来。作者“夸而有节，饰而不诬”，28真实地再现黛玉无与伦比的文学创作才华。从葬花吟的思想性、艺术性看，确立了其在全书所有人物诗词创作中独占鳌头的地位。第38回叙述了黛玉作诗 咏菊问菊菊梦，包揽了菊花诗创作前三名。黛玉创作的诗词，一次独占鳌头，一次两获冠教育教学改革论坛114-军，一次包揽前三名。这些事实，生动地注解着“力争上游”的教育思想。再联系红楼梦攀上中国古典小说创作高峰的事实，作者则以非凡的创作成就，践行了自己的教育思想。四、要求相题立格，量力而行左传说：“力能则进，否则退，量力而行。”29墨子曾多次阐述量力而行的观点，指出：“知者必量其力所能至而从事焉。”30又说：“量腹而食，度身而衣。”31还说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”32即把握分寸，能深入则深入，能浅出则浅出，能增加则增加，能减少则减少。红楼梦继承上述观点，形成相题立格、量力而行的教育思想。这种教育思想，完整地反映在该书第78回“老学士闲征姽婳词”的情节里。当时，贾政与众幕友谈及恒王和林四娘的故事，便命宝玉、贾环、贾兰各作一首悼念性的歌词。三位学子凭依各自的年龄、学养、见识、能力等，选择了合适的体式进行创作，这本身就说明他们皆能遵循量力而行的原则。论及相题立格，理所当然地聚焦于宝玉身上。贾兰率先写出一首七绝，众幕宾大赞：“小哥儿，十三岁的人，就如此，可知家学渊深，真不诬矣！”33随后，贾环写出一首五律，众人又道：“更佳！到底大几岁年纪，立意又自不同。”34描写至此，已为宝玉亮相蓄足气势。接着，宝玉指出：“这个题目似不称近体，须得古体，或歌或行，长篇一首，方能恳切。”35彻底否定贾兰、贾环所选的体式。然后，众人转口赞扬宝玉：“我说他立意不同！每一题到手，必先度其体格宜与不宜。这便是老手妙法。这题目名曰姽婳词，且既有了序，此必是长篇歌行，方合体式。”36于是，宝玉几乎一口气儿念出一首长达46句的歌行，被贾政当场记录在案。他的创作经过，真如张耒东山词序所言：“满心而发，肆口而成，不待思虑而工，不待雕琢而丽。”其间夹杂着众人赞扬的话，诸如古朴老健，极妙；平叙最得体；用字用句，皆入神化；体贴至此；流利飘逸；句子也绮靡秀媚得妙；通句转得也不板；布置，叙事，辞藻，无不尽美；铺叙的委婉等。该回书中宝玉的创作过程，淋漓尽致地表现了相题立格、量力而行的教育思想。另外，该回书暗示，实用性的人才应该灵活运用各种文体，高质量地创作出各种题目、题材、内容和立意的文章。经过认真考证发现，古代的各种实用性文体，如论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等，都被作者灵活运用，在书中均有相关精彩片段。作者通过创作实践，体现了自己的教育思想。注释：1516171819202425262733343536曹雪芹,高鹗.红楼梦M.北京:人民文学出版社,1980:108,1065,1066,1067,100,210,522,559,833,469,5,21 0,221,326,1027,1027,1028,1028.颜元.四存编存学编M.北京:中华书局,1959:55,102,44,46.122223杨伯峻.论语译注M.北京:中华书局,1984:135,63,110,119.14章诗同.荀子简注M.上海:上海人民出版社,1974:6,76.11顾树森.中国古代教育家M.南京:江苏人民出版社,1960:24.13杨伯峻.孟子译注M.北京:中华书局,1984:189.21司马迁.史记孔子世家M.北京:中华书局,1973:1938.28范文澜.文心雕龙注M.北京:中华书局,1958:609.29杜预注.春秋左传集解M.上海:上海人民出版社,1977:1402.303132孙波注释.墨子M.北京:华夏出版社,2000:201,209,171.（责任编辑徐阳）On Educational Thought in The Dream of the Red ChamberDONG Qing-yu(Chifeng University,Chifeng 024000,China)Abstract:The educational thought in The Dream of the Red Chamber is mainly reflected in four aspects:opposing exam oriented education and resisting Confucianism are the first opinion;combination of theoryand practice are the second opinion;human should study hard in order to develop all round;setting uppattern and act according to your ability.These educational thoughts are still worthy of our learning andreference,and have certain practical significance.Keywords：The Dream of the Red Chamber；Educational Thought；Significance教育教学改革论坛115-