劳动解放是人全面发展的内在尺度与核心内容_刘军.pdf

2023.2宁夏党校学报马克思主义Journal of Ningxia Communist Party Institute宁 夏 党 校 学 报2023年3月第 25 卷 第 2 期Mar.2023Vol.25 No.2基金项目：福建省高校思想政治理论课教师研究专项资助项目“增强四个自信教育中的朱子文化资源挖掘与应用研究”（JSZS21027），武夷学院引进人才启动项目“马克思人的发展思想及其当代意义研究”（YJ202110），武夷学院“党史党建”重大项目“朱子文化融入党史学习教育的实践路径研究”（2021XJDSJ03）阶段性成果。作者简介：刘军（1983-），男，河南开封人，武夷学院副教授，法学博士，主要从事理学、马克思主义人学研究。劳动解放是人全面发展的内在尺度与核心内容刘军（武夷学院 马克思主义学院，福建 武夷山 354300）摘要：劳动解放与人的全面发展本质关联。劳动是人的类特性，是人现实存在和谋求全面发展的基本方式。劳动解放的实质是人通过劳动实现自身解放，即扬弃异化劳动、消除外在束缚、实现自主劳动。以劳动时间、劳动方式、劳动感受等为主要标志的劳动解放程度是衡量人的全面发展的内在尺度，实现劳动解放是人的全面发展的核心内容，推动人的全面发展取得更为明显的实质性进展需要通过劳动创造主客体条件。关键词：劳动；劳动解放；人的全面发展中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：1008-2921（2023）02-0058-07推动人的全面发展取得更为明显的实质性进展是全面建设社会主义现代化国家的重要命题和现实任务。从理论上研究人的全面发展问题需要回到马克思。“以劳动为基础看待和构筑人的发展史是马克思人学历史观的本质特点。正是由于这栏目主持人：张艳涛，中共厦门大学委员会党校副校长，厦门大学马克思主义学院教授，博士研究生导师，中国马克思恩格斯研究会理事。中国式现代化是一种全新的人类文明形态，现代化的本质是人的现代化。推动人的全面发展取得更为明显的实质性进展是全面建设社会主义现代化国家的重要命题和现实任务。经济社会发展有其客观规律，也依赖客观条件，但更需要很强的主观能动性。要推进人的自由全面发展，必须努力创设其所需要的主客体条件，主客体条件的创设本身就是人的现代化过程。武夷学院马克思主义学院刘军的劳动解放是人全面发展的内在尺度与核心内容一文，以“劳动解放”为切入点，揭示了劳动解放与人的全面发展的本质关联。以劳动时间、劳动方式、劳动感受等为主要标志的劳动解放程度是衡量人的全面发展的内在尺度，实现劳动解放是人的全面发展的核心内容。复旦大学马克思主义学院李若凡、河海大学马克思主义学院单连春的理论现实价值：人类文明新形态的三维审思一文，以“马克思历史分期理论”为分析框架，揭示了中国式现代化的文明意蕴。在理论层面，中国式现代化创造的人类文明新形态为马克思历史分期理论提供了新的研究范式。在现实层面，中国式现代化创造的人类文明新形态对马克思历史分期理论进行了创造性发展。在价值层面，“五位一体”协调发展的人类文明新形态破除了“文明冲突论”，擘画了人类文明发展新图景，彰显出交流互鉴共生的辩证文明观。本期两篇文章具有较强的学理性和创新性，能够提出新的分析框架，理论联系实际，紧扣中国式现代化和人类文明新形态的基础理论问题，运用马克思主义立场观点方法进行深入研究，积极推动马克思主义中国化时代化，这种研究取向是值得倡导的。0582023.2宁夏党校学报马克思主义一点，使马克思的人学历史观与历史上的其他人学历史观在本质上区别开来。”1在马克思看来，劳动对于人的发展具有本体论意义，人的发展是以劳动发展为基础和条件的，劳动解放过程一定意义上就是人实现全面发展的历史过程。从某种意义上讲，基于劳动解放视角考察人的全面发展进而揭示人类社会发展规律是马克思人学思想的独特之处。一、劳动与劳动解放是理解人全面发展的锁钥如果说马克思在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥，那么，劳动与劳动解放则是理解马克思人的全面发展思想的重要锁钥。鉴于此，有必要先行阐明马克思关于劳动与劳动解放的相关论述及其人学意蕴。（一）劳动是人存在和发展的基本方式劳动对于人及其社会历史的形成发展具有基础性作用。马克思说过，劳动这种人的类特性是“有意识的生命活动”2 162，“作为有用劳动，是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”3 56。对此可以从两个角度进行解读。1.劳动是人存在的基本方式。按照马克思的观点，劳动是人存在的基本方式，这主要表现在两个方面。其一，劳动是人的生命活动。马克思在1844年经济学哲学手稿中指出：“劳动这种生命活动、一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”2162这包含两层意思：一是劳动是内在于人的生命活动的，亦即人的生命活动本身具有劳动维度，劳动状态直接就是人的生命状态。二是劳动是人的生命本质的确证，即人的生命活动的确证方式是劳动，因为生命活动与劳动内在统一，所以劳动状态才是人的生命状态的确证，亦即马克思所说的：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物”2 162按照马克思的观点，劳动是人的生命活动，本真意义上的劳动应该是人的本质的确证，是人生命活动的现实表达。基于这样的认识，马克思将劳动视为人存在的基本方式。就此而言，人的发展就是劳动的发展，劳动的发展就是人的发展。其二，劳动是有意识的生命活动。马克思在指出劳动是人的生命活动的同时，还指出这种生命活动是有意识的，而且认为这才是劳动具有“真正生产”意义之关键所在。换句话说，劳动之所以是人的类特性，在于它是有意识的生命活动。“有意识”包含两层意思：一是对自身活动有意识。动物的活动是本能的无意识的，是和自己生命活动直接同一的，而人的劳动则是有意识的，从而“使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象”2 162。二是有意识的活动即劳动。人所从事的劳动不是毫无目的、杂乱无章、随心所欲的，作为有意识的活动，劳动是在人的理性指导下进行的。从这个意义上讲，人的劳动是源自本能但又超越本能的，是有目的、有计划、有反思的活动。2.劳动是人谋求发展的基本方式。对于人的发展而言，劳动不仅是一种目的性存在，还是一种手段性存在。人的发展最终体现在创造出满足自身需要的客体资源和主体条件，无论是客体资源的创造还是主体条件的提升，从根本意义上讲都只能通过劳动获得。一方面，以生产力为核心内容的客体资源是由人类通过劳动创造的。马克思说过：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”3 207-208人类通过劳动与自然界进行物质交换，从而获取或创造出满足人自身发展所需要的各种客体资源，包括：满足人生命需要的衣食住行等物质资源、满足人生产需要的科学技术和劳动工具、满足人交往需要的社会关系、满足人生活发展秩序需要的社会制度和意识形态，等等。无论在哪个时代、以什么样的方式劳动，人们都0592023.2宁夏党校学报马克思主义要通过劳动获取这些客体资源。人们在不同时代获取客体资源的区别不在于是否通过劳动获得，而在于以什么样的方式进行劳动。另一方面，人类发展所需要的主体能力是在劳动中生成的。马克思说过：“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”2196，“人们之所以有历史，是因为他们必须生产自己的生命，而且必须用一定的方式来进行”2 533。按照马克思的观点，劳动对人而言具有本体论的意蕴。人的发展之主体条件或者主体能力的提升，归根结底表现为劳动能力的提升，一方面是物质生产能力的提升，另一方面是精神生产能力的提升。既然表征人之主体能力的是劳动能力，那么满足自身需要的主体条件的改善，只能是通过劳动在实践中获得。正是基于本体论意蕴的逻辑指向，马克思才指认：“劳动是积极的、创造性的活动”4177。（二）劳动解放的三重人学意蕴如果说劳动是人的类特性，是人谋求发展的基本方式，那么劳动解放的实质又是什么呢？在阐明劳动概念及其与人生存发展之内在关系的基础上，有必要对劳动解放进行阐释。1.劳动解放意味着消除异化和限制。马克思基于劳动视角考察人的发展，其逻辑出发点是把有意识的劳动看作人的类特性，认为人在劳动中确证自己的本质，劳动是人生存和发展的基本方式。正是基于这样的逻辑前提，马克思才认定资本主义生产方式中的劳动是异化的劳动，由此导致人也陷入异化状态，因为人在这种生产方式下的劳动，不是肯定自己，而是否定自己；不是享受创造性的愉悦，而是遭受奴役性的痛苦；不是通过劳动确证自己的本质，而是在劳动中丧失自己的本质。基于这样的判断，马克思认为要实现人的全面发展，必须扬弃异化劳动。在资本论中，马克思曾指认未来理想社会是：“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的”3683。从劳动解放角度看，人的全面发展是针对受分工限制的片面发展而言的，其逻辑指向是消除分工尤其是脑体分工，使每个人都能“获得个人劳动自由，实现社会关系平等；发掘个人潜能，提高劳动能力，争得自然关系自由”5。从人的全面发展角度看，劳动解放首先意味着扬弃异化劳动，在归根结底的意义上在于消除分工限制。2.劳动解放的目标是达至自由自觉状态。在马克思看来，劳动解放就是要摆脱必要性和外在目的规定，扬弃异化状态，实现自由自觉。在1844年经济学哲学手稿中，马克思认为作为人之类特性的劳动应当是自由的有意识的活动，人的发展之理想目标就是使作为类特性的劳动达至自由自觉状态。实现劳动解放，必须使作为人之类特性的劳动恢复自由自觉状态，必须通过废除私有制的方式消除劳动异化的根源。从抽象意义上讲，马克思这一关于人的全面发展的思路表现为这样的逻辑历程：劳动是人的类特性，人可以在劳动中确证自己劳动在现实中遭遇了异化，人由此在现实劳动中丧失了自己要努力使人在劳动中得到发展和解放，恢复劳动的自由自觉状态。3.劳动解放的实质是由异化劳动转化为自主活动。在德意志意识形态中，马克思、恩格斯认为劳动解放不仅是应然意义上的理想目标，还是人类一种能动的生命创造活动。他们认为劳动是工人阶级“同生产力并同他们自身的存在还保持着的唯一联系”，“劳动现在是自主活动的唯一可能的形式”2 580。这里的自主活动在一定意义上就是实现了解放的劳动。从个人全面发展角度看，所谓劳动解放，其本质就是在扬弃异化劳动或者说摆脱外在束缚的基础上实现自由自觉的自主活动。就此意义而言，劳动解放的实质是：“生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”6 311因此，“马克思指出：全面发展的个人，是能从事多种活动的、在许多部门发展的和可自由变换其劳动活动的个人。”7从归根结底的0602023.2宁夏党校学报马克思主义意义上讲，劳动解放和人的全面发展实质上是一致的，二者共同指向实现自由自觉的自主活动。二、劳动解放程度是衡量人的全面发展的内在尺度基于上述关于劳动与劳动解放的有关阐释和论断，我们认为由劳动时间、劳动方式、劳动者感受等因素交互形成的劳动解放程度是衡量人的全面发展的内在尺度。（一）从劳动时间看人的全面发展马克思之所以通过劳动时间来考量人的发展状态，是因为在他看来拥有自由时间是人实现全面发展的基本前提。按照马克思的观点，人类总是要通过劳动满足自身发展需要，人类的进步从某种意义上体现在必要劳动时间的减少和自由时间的增多。所谓必要劳动时间，是指人类为了保障自身生存发展之物质需要而必须花在劳动上的时间。从历时态角度看，这个必要劳动时间会随着社会生产力的发展和科学技术的进步而日趋减少，但绝不会彻底消失。从共时态角度讲，在马克思时代的资本主义社会中，只有占少数人的资产阶级脱离必要劳动的束缚而得以享受自由时间，而占大多数人的工人阶级几乎完全处于必要劳动状态，没有自由时间可言。与必要劳动时间相对应的是自由时间，亦即人能够自由运用体力和智力的时间。有没有自由时间直接表征着人的生存发展状态，没有自由时间意味着没有机会去发展自我，意味着人始终处于动物般的生活状态。马克思正是在这个意义上指证了自由时间对人的发展的重要意义。马克思说过：“时间是人类发展的空间。一个人如果没有自己处置的自由时间，一生中除睡眠饮食等纯生理上必需的间断以外，都是替资本家服务，那么，他就还不如一头役畜。”8（二）从劳动方式看人的全面发展按照马克思的观点，劳动是人生存发展的基本方式。从抽象意义上讲，作为劳动一般，劳动贯穿人类发展始终，表征着不同历史阶段人类劳动的共性满足人自身生存发展需要。作为人的类特性，劳动通过对象化活动的方式确证人之为人的类本质，其理想状态是自由自觉。作为以改变世界为使命的革命家，马克思在肯定劳动一般对人类发展之本体性意义的同时，也从现实性角度辨析了具体劳动资本主义生产方式中的劳动或者说是资本主义劳动方式。在马克思看来，资本主义劳动方式属于人类发展的第二种形式，即“以物的依赖性为基础的独立性”。就人的发展状况而言，这种方式较之之前的“人的依赖”形式具有明显进步性，这不仅因为资本主义生产方式创造了比过去一切时代加起来还要多的生产力，还在于它唤醒了人的主体意识、丰富了人的主体精神、提升了人的劳动能力，等等。从人类发展的宏观视野看，这种资本主义劳动方式虽然在某些方面推动了人的发展，但还远未达至马克思基于劳动解放视角提出的人的全面发展目标。非但如此，这种劳动方式还一度使人陷入异化之中，掩蔽了劳动确证人的本质的重要维度，只是把人和人的劳动当作实现价值增值的工具和手段。所以，马克思批判了这种劳动方式，认为它虽然提高了劳动效率并为人的发展创造了条件，但并没有真正实现人的全面发展，反而使处于底层的大量劳动者遭遇每况愈下的悲惨困境。与此同时，马克思还基于理想状态的劳动方式指出了人类发展方向，即通过劳动解放实现个人全面发展。（三）从劳动感受看人的全面发展劳动者自身感受受劳动条件影响并直接决定着劳动者对劳动的态度，内在表征着人的发展状况。按照马克思的观点，劳动是人自由自觉的类特性，人在劳动中应该感受到创造的快乐。然而，现代资本主义社会发展出现的越来越细的劳动分工却表现出悖论效应，其在推动人类整体劳动效率提升方面确实功不可没，但是其在一定程度上也使人对劳动本身失去了兴趣，而其与私有制的联姻更是使人陷入异化的泥潭。马克思在1844年经济学哲学手稿中，将研究目光由确0612023.2宁夏党校学报马克思主义证人本质的劳动一般转向了资本主义劳动方式中的异化劳动，并揭示了异化劳动的四种面相劳动产品的异化、劳动活动的异化、人自身类本质的异化以及人与人相异化，进而洞察了遭遇异化状态的人的发展状况。处于这种劳动方式之中的劳动者是什么感受呢？因为此间的劳动已经发生异化，“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”2 159。在马克思看来，资本主义的这种劳动方式是非正义的和不合理的。他还进一步指出：“有产阶级和无产阶级同样表现了人的自我异化。但是，有产阶级在这种自我异化中感到幸福，感到自己被确证，它认为异化是它自己的力量所在，并在异化中获得人的生存的外观。而无产阶级在异化中则感到自己是被消灭的，并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。”2261所以，必须努力激活无产阶级的觉悟，使他们“认识到产品是劳动能力自己的产品，并断定劳动同自己的实现条件的分离是不公平的、强制的”4 112。正是基于对劳动者感受表征人的发展状况的深刻认识，马克思认为要努力创造主体条件和客体资源，“使劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现”4174。在马克思看来，劳动时间、劳动方式和劳动者感受交织在一起构成的劳动解放程度，从总体性意义上表征着人的发展状况。虽然这三者各有侧重，但它们之间的关系不是彼此独立的。马克思在从劳动解放视角出发考察人的发展状况时，也往往是综合考虑以这三方面为主的多种因素。三、实现劳动解放是人全面发展的核心内容马克思将人的发展奠基于劳动特性，把劳动解放指认为人的全面发展的核心内容，从而凸显了马克思人的发展思想的价值取向和理论关怀。马克思在阐明劳动一般对人类发展意义的基础上，批判地分析了资本主义劳动方式对人的发展的历史影响，从而展现了关于劳动解放的两个基本问题：一是揭示了现代资本主义社会实现劳动解放所面临的现实障碍，包括与资本主义生产方式相关的私有制、政治制度和意识形态，等等；二是基于人的发展之价值理想或者说理想状态观照了实现劳动解放的前进方向付诸共产主义实践，如废除私有制、进行政治革命，等等。按照马克思的观点，劳动解放不仅是人全面发展的核心内容，还是实现人全面发展的现实路径。马克思关于人的全面发展的论述有时使用“每个人的自由发展”，有时使用“个人全面发展”，有时又使用“每个人的全面而自由发展”，限于篇幅，本文不就三者区别进行讨论。在一定意义上讲，全面发展意味着自由发展，自由发展意味着全面发展。马克思在审视劳动解放与人的全面发展的关系中阐明了其相对于人类解放而言的逻辑先在性，并确立了人的全面发展达至理想状态的两个维度：自由与全面。（一）劳动解放是人自由发展的基本前提按照马克思的观点，劳动是人存在和发展的基本方式，人与自己的劳动在本质上是统一的。就此而言，劳动发展意味着人的发展，劳动解放是人实现自由发展的基本前提。在马克思看来，所谓人的自由发展，意味着人作为劳动者可以自由地运用自己的体力和脑力。马克思提出的自由发展明显是针对不自由而言的。马克思早年曾为人们在政治、言论和精神等方面的自由问题进行鼓与呼，后来随着研究的深入逐渐将目光锁定在劳动自由上，并且认为这是实现人自由发展的基础条件和核心内容。从逻辑上讲，马克思人的全面发展之价值取向意义上的“自由”，首先是指人的劳动自由，因为“人在劳动中所表现的自由，就是人类最基本的自由”9。在德意志意识形态中，马克思、恩格斯曾经从分工的角度论述劳动解放与人的自由发展的关系问题，明确指出了人的发展的未来方向和价值取向，即在消除劳动异化和劳动分工的基础上实现共产主义社0622023.2宁夏党校学报马克思主义会，使人能够摆脱分工的限制而实现劳动自由和全面发展。就此意义而言，劳动解放的过程就是人实现全面发展的历史进程，因为“劳动过程就是这种自我实现和追求的根本实现形式，在这个过程中每个人特有的潜能素质与天赋得以充分的发挥，每个人的自由全面发展得以实现”10。（二）劳动解放是人全面发展的基础条件按照马克思的观点，人的全面发展本质上是要超越分工造成的片面发展，而这同样需要以劳动解放为基础。在马克思看来，人的全面发展是以劳动解放为核心，实现人的生产、生活、交往等多方面的发展，既指人作为主体自身的德智体美劳全面发展，也指人生活于其中的社会关系的丰富性。马克思之所以提出要实现人的全面发展，在逻辑上首先是针对资本主义劳动方式造成的人的片面发展而言的。在马克思看来，人之为人具有丰富的内涵，不仅有连接自然属性的物质需要，也有连接文化属性的精神需要；不仅需要通过劳动为自身生存发展创造条件，还需要在劳动中获得具有审美意义的幸福感；不仅有维持生命存续的生活需要，还有基于人之类特性的发展需要，等等。然而，在资本主义生产方式中，由于分工和私有制的交织影响，人深深陷入片面发展的窠臼，成为机器的附庸、资本的要素，人失去了应有的丰富性，成为资本家眼中牲畜般的工具或工具般的牲畜。面对人之发展在资本主义社会遭遇的现实境况，马克思提出要通过劳动解放实现人的全面发展这一理想目标和价值取向，旨在引导处于社会底层的工人阶级努力通过自身劳动创造出实现自身发展的各种主客体条件。在马克思看来，人应该“以一种全面的方式，就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”2 189。马克思在哥达纲领批判憧憬人类发展理想状态时说过，只有在劳动本身成为生活第一需要的基础上，人类发展才可能实现进入以每个个人都能全面发展的共产主义社会高级阶段。在马克思看来，要实现以个人的全面发展为内核的共产主义，首先要将劳动从奴隶般的分工中解放出来，消解脑体对立，推动劳动由谋生的手段转变为人生活的第一需要。比较而言，“政治解放与社会解放是实现人的解放的制度前提和物质基础，劳动解放是人的发展的必备条件和必要环节，是人的解放的历史趋归”11。（三）劳动解放是人全面而自由发展的现实起点马克思在资本论中关于“从必然王国转向自由王国”的论述，从总体上描述了人类发展对理想目标的追求，并且认为“这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。工作日的缩短是根本条件”12 929。在马克思看来，“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”12 928所谓终止了“必要性和外在目的规定要做的劳动”，无疑是扬弃了异化的劳动，是实现了真正解放的劳动。就此意义而言，劳动解放是人全面而自由发展的现实起点，人步入自由王国是从真正物质生产领域的彼岸劳动解放开始的。换句话说，没有实现劳动解放，人的全面而自由发展也无从谈起。当然，劳动解放与人的全面而自由发展在一定意义上是一体两面的关系，二者统一于人类谋求发展的社会历史实践。按照马克思人的发展理论逻辑，人类能力既是发展的目的又是发展的手段。在必然王国阶段，根本上受到生产力水平制约以及与此相关的各种主客观因素影响，人的能力本身还不是发展目的，而是首先作为一种发展手段存在，亦即在必然王国，人类能力作为发展手段呈现出逻辑优先地位；在自由王国，人类能力作为发展目的呈现逻辑优先地位。当然，这只是在相对意义上而言的，现实中人类能力是作为发展目的与发展手段交织在一起的。从某种意义上讲，马克思关于必然王国和自由王国的观点从宏观上概括了人类发展要依次经历的两种基本形态，揭示了人的发展的逻辑主线，即人类基于对自身类特性的认识，通过有意识的劳0632023.2宁夏党校学报马克思主义动持续创造出人类发展所需要的主客体条件，进而通过解放劳动的方式从根本上推动人类解放，最终达至每个个人全面发展的理想境界。综上所述，按照马克思的观点，现实个人实现全面发展，不仅要求通过劳动创造出物质基础、社会关系等客体条件，还需要人在劳动中发掘自身潜能并创造出能够满足发展需要的劳动能力和综合素养等主体条件。所以，要实现人全面发展的理想目标，就必须努力创造所需要的主客体条件，推动“人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”13。参考文献：1 宫敬才.马克思经济哲学研究 M.北京：人民出版社，2014：440.2 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第一卷M.北京：人民出版社，2009.3 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第五卷M.北京：人民出版社，2009.4 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第八卷M.北京：人民出版社，2009.5 余金成.马克思“个人全面发展”理论的两种思路及其当代释读 J.当代世界与社会主义，2021（4）.6 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第九卷M.北京：人民出版社，2009.7 韩庆祥.现实逻辑中的人：马克思的人学理论研究 M .北京：北京师范大学出版社，2017：300.8 马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第三卷M.北京：人民出版社，2009:70.9 邓晓芒.实践唯物论新解开出现象学之维M.北京：文津出版社，2019：50.10何海燕.究竟什么是劳动解放？异化史观的逻辑缺陷与唯物史观的理论启示 J.现代哲学，2021（5）.11刘同舫.论“各种关系回归于人自身”对“人的解放”主题的开解 J.马克思主义与现实，2022（4）.12马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第七卷M.北京：人民出版社，2009.13习近平.在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话（2021年7月1日）M.北京：人民出版社，2021：12.Labor Liberation as the Inherent Measurement and Core Content ofThe All-Round Development of ManLiu Jun（School of Marxism，Wuyi University，Wuyishan Fujian，354300）Abstract：Labor liberation is intrinsically related to the all-round humandevelopment.Labor is thecharacteristic of human beings，and it is the basic way for human beings to exist and seek all-round development.The essence of labor liberation is that people realize their own liberation throughlabor，namely，sublating alienated labor，eliminating external bondage and realizing independent labor.The degree of labor liberation，which is mainly marked by working time，work mode and feelings about work，is the measure of the all-round development of man.The realization of labor liberation is the core content of man s all-round development.It needs to create subject-object conditionsthrough labor to promote the substantial progress of man s all-round development.Keywords：Labor；Labor Liberation；The All-Round Development of Man责任编辑：张晓064