朱子语类三则.ppt

第七第七单单元元天理人欲天理人欲朱子朱子语类语类三三则则1.导导入新入新课课 请谈谈请谈谈你所知道的古你所知道的古今中外苦今中外苦读读故事。故事。2.悬悬梁刺股、梁刺股、凿凿壁壁偷偷光、囊光、囊萤萤映雪，映雪，韦编韦编三三绝绝等等这这些耳熟能些耳熟能详详的的经经典故事激励着一代又一代的学子典故事激励着一代又一代的学子苦苦读钻读钻研，博学立身，成就功研，博学立身，成就功业业。另有屈原洞中苦。另有屈原洞中苦读读，梁代刘，梁代刘绮绮燃荻燃荻读书读书，苏苏廷吹火廷吹火读书读书。汉汉末常林末常林带经带经耕耕锄锄 ，李密牛角挂，李密牛角挂书书 ，董仲舒三年不，董仲舒三年不窥窥园园 ，刘勰佛殿借刘勰佛殿借读读，宋濂冒雪，宋濂冒雪访师访师，司，司马马光警枕励志光警枕励志 ，陆陆游游书书巢勤学巢勤学 ，顾顾炎武炎武读读破万卷破万卷书书 ，蒲松，蒲松龄龄草草亭路亭路问问等苦等苦读读精研的故事足以精研的故事足以让让今天很少今天很少发愤发愤苦苦读读的我的我们们心生敬慕。今天我心生敬慕。今天我们们走近一位儒学大走近一位儒学大师师，领领悟他关于悟他关于读书读书方法、方法、为为人人处处世、世、读书读书目的的一些精目的的一些精辟教辟教诲诲。3.学学习习目目标标：1 1、了解朱熹、了解朱熹对对中国古代教育的促中国古代教育的促进进作用。作用。2 2、研、研读读朱子朱子语类语类三三则则中的第一中的第一则则。第一第一课时课时4.深入了解朱熹深入了解朱熹5.朱熹（朱熹（1130.1130.12021202）字元晦字元晦，又字仲晦，又字仲晦，号晦庵，号晦庵，别别号紫阳，号紫阳，南宋徽州婺源（今属江西省婺南宋徽州婺源（今属江西省婺源源县县）人。）人。南宋著名的理学家南宋著名的理学家,思想家思想家,哲学家哲学家,教教育家，育家，诗诗人人，闽闽学派的代表人物，学派的代表人物，世称朱子，是孔世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘子、孟子以来最杰出的弘扬扬儒学的大儒学的大师师。人。人们们曾用曾用这样这样的的话赞话赞美他：美他：“集大成而集大成而绪绪千百年千百年绝传绝传之学，之学，开愚蒙而立开愚蒙而立亿亿万世一定之万世一定之归归。”曾赴曾赴岳麓岳麓书书院院 讲讲学三月，生徒逾千人学三月，生徒逾千人 。还动还动员员衡州官府重修衡州官府重修石鼓石鼓书书院院，撰写了一篇名垂千秋的，撰写了一篇名垂千秋的石鼓石鼓书书院院记记，使，使“石鼓有声于天下石鼓有声于天下”。提出把。提出把书书院院办办成德行道成德行道义义之之实实的教育机构的方的教育机构的方针针，使，使书书院院教育走上正教育走上正轨轨。6.11781178年在年在庐庐山唐代李渤山唐代李渤隐隐居旧址，建立居旧址，建立“白鹿洞白鹿洞书书院院”进进行行讲讲学，并制定一整套学学，并制定一整套学规规。即：。即：“父子父子有有亲亲、君臣有、君臣有义义、夫、夫妇妇有有别别、长长幼有序、朋友有信幼有序、朋友有信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，博学之，审问审问之，之，谨谨思之，思之，明辨之，明辨之，笃笃行之行之”的的“为为学之序学之序”。“言忠信，言忠信，行行笃笃敬，敬，惩惩忿窒欲，迁善改忿窒欲，迁善改过过”的的“修身之要修身之要”。“政政权权其其义义不不谋谋其利，明其道不其利，明其道不计计其功其功”的的“处处事事之要之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反己所不欲，勿施于人，行有不得，反求求诸诸己己”的的“接物之要接物之要”。这这个个“白鹿洞白鹿洞书书院院”后来成后来成为为我国著名的四大我国著名的四大书书院之一，而其院之一，而其“学学规规”则则成成为为各各书书院的楷模，院的楷模，对对后世后世产产生了巨大影响。生了巨大影响。7.1181 1181年朱熹解年朱熹解职职回回乡乡，在武夷山修建，在武夷山修建“武夷精武夷精舍舍”，广召，广召门门徒，徒，传传播理学。播理学。为为了帮助人了帮助人们们学学习习儒儒家家经经典，他又于儒家典，他又于儒家经经典中精心典中精心节选节选出出“四四书书，并并刻印刻印发发行。四行。四书书后来成后来成为为封建教育的教科封建教育的教科书书，使儒，使儒家思想全面控制了中国封建社会。家思想全面控制了中国封建社会。11931193年朱熹任年朱熹任职职于湖南，不于湖南，不顾顾政政务缠务缠身，又主身，又主持修复持修复岳麓岳麓书书院院，使其成，使其成为为朱熹朱熹讲讲学授徒、学授徒、传传播理播理学的学的场场所。所。书书院在南宋盛行，几乎取代官学，院在南宋盛行，几乎取代官学，这这种种盛况是与朱熹的提倡直接有关。盛况是与朱熹的提倡直接有关。8.研研读读文本文本1 1、结结合注合注释释，自主翻，自主翻译译并并详细详细批注第一批注第一则则。2 2、教、教师检测师检测重点文言知重点文言知识识。（1 1）释义释义A A若若读读之数之数过过B B略略晓晓其其义义即即厌厌之之C C终终日日着意着意D D徒徒为为倦倦懒懒E E则则精神自是精神自是愦愦愦愦遍，次遍，次满满足足用心用心只是只是昏乱不清醒昏乱不清醒落落实实！9.（2 2）翻）翻译译句子句子A A盖人心之灵，天理所在，用之盖人心之灵，天理所在，用之则则愈明。愈明。人心的性灵，由天理所决定，勤于用心人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。就会更加明白事理。B B只提醒精神，只提醒精神，终终日着意，看得多少文字，日着意，看得多少文字，穷穷得多少得多少义义理。理。只要提神醒志，整天用心，就可只要提神醒志，整天用心，就可阅读阅读很很多文字，多文字，穷穷尽很多道理。尽很多道理。落落实实！10.第一则 朱子讲读书方法翻翻译译：读书应该读读书应该读到不忍到不忍释释手的手的时时候，才候，才能能领领略到略到书书中的真意。如果只是粗中的真意。如果只是粗读读几遍，几遍，大概了解了大概了解了书书中的大意就感到中的大意就感到满满足，然后足，然后就去找其他就去找其他书书来看，那么，就是来看，那么，就是连连看看过过的的这这一卷一卷书书，其，其实实也没有真正明白其中的含也没有真正明白其中的含义义。人心是天理之所在，勤于用心才会更。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是加明白事理。只是让头脑让头脑清醒，整日用心清醒，整日用心的的话话，那会看多少，那会看多少书书，理解多少理！如果，理解多少理！如果懒懒惰，那么精神就会混乱不清，只是惰，那么精神就会混乱不清，只是这样这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！11.3 3、问题问题探究探究1 1、此、此则讲则讲了一种怎了一种怎样样的的读书读书方法？方法？请结请结合具体的合具体的句子分析句子分析说说明。明。精精读读、反复、反复读读、深思、不、深思、不贪贪多、要勤多、要勤奋奋。只有。只有通通过过精精读读，才能掌握，才能掌握书书中的中的义义理，即真味。从反复理，即真味。从反复诵读诵读入手，才能真正把入手，才能真正把书读书读通、通、读读透。透。还还特特别别指出指出不好的不好的读书习惯读书习惯，“读读之数之数过过，略，略晓晓其其义义即即厌厌之之”，读读得不深不透，也就是得不深不透，也就是说说没有弄懂没有弄懂书书中的真趣。中的真趣。做笔做笔记记！12.（2 2）在你的印象中，）在你的印象中，还还有那些名言警句是有那些名言警句是谈论谈论此此类读书类读书方法的？方法的？读书读书有三到，有三到，谓谓心到，眼到，口到心到，眼到，口到 。三更灯火五更三更灯火五更鸡鸡，正是男儿，正是男儿读书时读书时。熟熟读读唐唐诗诗三百首，不会作三百首，不会作诗诗也会吟。也会吟。学学习习如如钻钻探石油，探石油，钻钻得愈深，愈能找到知得愈深，愈能找到知识识的精髓。的精髓。学而不思学而不思则则罔，思而不学罔，思而不学则则怠。怠。读书读书无疑者，无疑者，须须教有疑，有疑者，却要无疑，到教有疑，有疑者，却要无疑，到这这里方是里方是长进长进。识记识记！13.（3 3）本）本节课对节课对你学你学习习有哪些启示？有哪些启示？（4 4）回味）回味经经典，你我共勉典，你我共勉于潜僧于潜僧绿绿筠筠轩轩 【宋】【宋】苏轼苏轼宁可食无肉，不可居无竹。宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。无无 题题 【今】竹子【今】竹子宁可食无肉，不可居无宁可食无肉，不可居无书书。无肉令人瘦，无无肉令人瘦，无书书令人愚。令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可人瘦尚可肥，士愚不可亲亲。诵读诵读、摘抄！、摘抄！14.课课堂小堂小结结 世界短篇小世界短篇小说说三巨匠之一的契三巨匠之一的契诃诃夫曾夫曾说说：“不要容您自己昏睡！趁您不要容您自己昏睡！趁您还还年年轻轻力力壮，血气方壮，血气方刚刚，要永不疲倦地做好事情，要永不疲倦地做好事情”。事事实证实证明，明，伟伟大的功大的功业业的背后是破万卷的背后是破万卷书书，行智慧路。没有熟行智慧路。没有熟读读精思的刻苦精思的刻苦钻钻研，就研，就没有智慧的源泉，真没有智慧的源泉，真诚诚地希望大家刻苦地希望大家刻苦读读书书，学有所成，智慧地搏，学有所成，智慧地搏击击人生。人生。15.今日作今日作业业 阅读阅读苦苦读读的故事材料，然后以的故事材料，然后以“成成才源于苦才源于苦读读”为题为题目，目，创创作一篇小作文。作一篇小作文。16.第二第二课时课时教学目教学目标标：1、了解朱熹在理学研究中的、了解朱熹在理学研究中的历历史地位及史地位及贡贡献、献、古代理学古代理学发发展概况及展概况及鹅鹅湖盛会。湖盛会。2、研、研读读朱子朱子语类语类的第二的第二则则。17.朱熹是宋朝理学的集大成者，他朱熹是宋朝理学的集大成者，他继继承了北宋承了北宋时时期程期程颢颢、程、程颐颐的理学，完成了客的理学，完成了客观观唯心主唯心主义义的体系。的体系。认为认为理是世界的本理是世界的本质质，“理在先，气在后理在先，气在后”，提出，提出“存天理，存天理，灭灭人欲人欲”。朱熹学朱熹学识识渊博，渊博，对经对经学学 、史学、文学、史学、文学、乐乐律乃至自然科学都有研究。其律乃至自然科学都有研究。其词词作作语语言秀正，言秀正，风风格俊朗格俊朗，无，无浓艳浓艳或典故堆砌之病。或典故堆砌之病。朱熹朱熹认为认为在超在超现实现实、超社会之上存在一种、超社会之上存在一种标标准，准，它是人它是人们们一切行一切行为为的的标标准，即准，即“天理天理”。只有去只有去发发现现（格物（格物穷穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏破坏这这种真、善、美的是种真、善、美的是“人欲人欲”。因此，他提出。因此，他提出“存天理，存天理，灭灭人欲人欲”。这这就是朱熹客就是朱熹客观观唯心主唯心主义义思思想的核心。想的核心。18.理学理学发发展概况展概况 理学理学兴兴起于北宋起于北宋时时期，周敦期，周敦颐颐和和张载张载是理学的是理学的奠基人，理学体系形成于程奠基人，理学体系形成于程颢颢、程、程颐颐两兄弟，南宋两兄弟，南宋是理学的是理学的发发展的高峰，出展的高峰，出现现了朱熹、了朱熹、张张栻、栻、吕吕祖祖谦谦、陆陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为为官学。明代中期，随着朱学逐官学。明代中期，随着朱学逐渐渐走向僵化，王守仁走向僵化，王守仁心学崛起并广泛心学崛起并广泛传传播。明代后期，李播。明代后期，李贽贽、顾顾炎武、炎武、黄宗羲、王夫之等人黄宗羲、王夫之等人对对宋明理学作了深刻的反思和宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在批判。宋明理学在历经历经了六、七百年的了六、七百年的发发展以后，展以后，逐逐渐渐在思想学在思想学术领术领域衰落了。域衰落了。19.淳熙三年（淳熙三年（11761176年），年），朱熹朱熹与当与当时时著名学者著名学者陆陆九渊九渊相会于江西上相会于江西上饶鹅饶鹅湖寺，交流思想。但湖寺，交流思想。但陆陆属属主主观观唯心唯心论论，他，他认为认为人人们们心中先天存在着真、善、心中先天存在着真、善、美，主美，主张张“发发明本心明本心”，即要求人，即要求人们们自己在心中去自己在心中去发现发现真、善、美，达到自我完善。真、善、美，达到自我完善。这这与朱的客与朱的客观观唯唯心心说说的主的主张张不同。因此，二人不同。因此，二人辩论辩论争持，不争持，不欢欢而散。而散。这这就是中国思想史上有名的就是中国思想史上有名的“鹅鹅湖会湖会”。从此有了。从此有了“理学理学”与与“心学心学”两大派两大派别别。鹅鹅湖盛会湖盛会20.研研读读第二第二则则1 1、学生自主翻、学生自主翻译译并并详细详细批注文段。批注文段。2 2、教、教师检测师检测重点文言知重点文言知识识。（1 1）释义释义A A乃乃为为人欲引去人欲引去B B事事已已却悔却悔C C此便是无克己此便是无克己工夫工夫D D明知明知合合行大路行大路E E此便是天理人欲交此便是天理人欲交战战之之机机F F须须大段大段着力着力G G吾知吾知免免夫，夫，小子小子H H直直是恁地用功是恁地用功却、竟然；被却、竟然；被完完毕毕同同“功夫功夫”应该应该关关键键仔仔细细避免；弟子避免；弟子们们应该应该，应应当当落落实实！21.（2 2）翻）翻译译句子句子A A此此须须明理以先之，勇猛以行之。明理以先之，勇猛以行之。这这（就要求）必（就要求）必须须先明白事理，（然后）勇猛先明白事理，（然后）勇猛地去践行。地去践行。B B仁以仁以为为己任，不亦重乎？死而后已，不亦己任，不亦重乎？死而后已，不亦远远乎？乎？把把实现实现仁德于天下作仁德于天下作为为自己的自己的责责任，不是很沉任，不是很沉重重吗吗？到死才停止，不是很遥？到死才停止，不是很遥远吗远吗？落落实实！22.第二则 讨论天理与人欲的问题（1）翻翻译译：问问：“一般遇到事情的一般遇到事情的时时候，也知道候，也知道这这是是天理，那是人欲。等到做事情的天理，那是人欲。等到做事情的时时候，却又被人候，却又被人欲所引欲所引诱诱，事完后又后悔不迭，事完后又后悔不迭，这该这该怎么怎么办办呢？呢？”朱子回答朱子回答说说：“这这便是缺乏便是缺乏克己克己的工夫。的工夫。对对待待这这种情况，极需要种情况，极需要给给他把他把问题问题梳理清楚，才可以。梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心理明就好像前面有一条大路，又有一条小路。心理明知知应该应该走大路，但是却被小路上前走大路，但是却被小路上前边边的的东东西所吸西所吸引着，自己便不知不引着，自己便不知不觉觉地地顺顺着小路走去；等到面着小路走去；等到面前遇到前遇到荆荆棘棘杂杂草，心里就后悔了。草，心里就后悔了。这这里便是天理里便是天理与人欲斗争的关与人欲斗争的关键键所在。必所在。必须须在遇到具体在遇到具体问题问题的的时时候，就要做候，就要做克己克己工夫，不可以姑且放工夫，不可以姑且放过过。23.第二则 讨论天理与人欲的问题（2）这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就不需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？24.第二则 讨论天理与人欲的问题（3）他又他又说说：正如正如诗经诗经所所说说的那的那样样，小心，小心谨谨慎，好像面慎，好像面临临着深渊一着深渊一样样，又好像在薄，又好像在薄薄的冰薄的冰层层上行走一上行走一样样。从今以后，我才。从今以后，我才晓晓得自己是可以免于得自己是可以免于祸祸害刑戮的了！害刑戮的了！学生学生们们，应该应该要要这样这样下大工夫才行。下大工夫才行。”25.问题问题探究探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各各喻喻代什么？人代什么？人们为们为什么什么舍大路而取小路？（用原文回答）舍大路而取小路？（用原文回答）大路：天理，小路：人欲；大路：天理，小路：人欲；“无克己工夫无克己工夫”外物无休无止地外物无休无止地动摇动摇人心，而人又不能很好人心，而人又不能很好地克制自我，地克制自我，这样这样很容易被欲望左右。很容易被欲望左右。26.2 2、圣人、圣人、贤贤人、普通人在天理人人、普通人在天理人欲之欲之间间各是怎各是怎样选择样选择的？的？圣人：圣人：自然存天理而行自然存天理而行；贤贤人：人：先分先分辩辩再行再行动动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。圣人在理欲圣人在理欲问题问题上依天理而行，上依天理而行，贤贤人明辨人明辨天理后行天理后行动动，普通人，普通人则则要用力克制自己的欲望，要用力克制自己的欲望，依照天理行事。依照天理行事。27.3、本段引用曾子的、本段引用曾子的话话，有何目的？，有何目的？旨在告旨在告诉诉人人们们“天理天理”是以是以“仁仁”为为核心的，遵从核心的，遵从天理即践行天理即践行“仁仁”的学的学说说。对对普通人来普通人来说说，“仁仁”是是贯贯穿一生的必穿一生的必须须承担的承担的责责任，只用任，只用毕毕生追求生追求“仁仁”，才，才能达到能达到“存天理，存天理，灭灭人欲人欲”的道德境地。的道德境地。28.拓展延伸拓展延伸材料一：昆明市西山区富善村的普通村民材料一：昆明市西山区富善村的普通村民张张正祥，正祥，40多年来，多年来，为为保保护护滇池，滇池，经经常在滇池常在滇池边边巡巡查查、拍、拍摄摄、写材料、反映、写材料、反映污污染情况，染情况，为为此他花掉了所有此他花掉了所有的的积积蓄，蓄，还变卖还变卖了家里的养猪了家里的养猪场场，妻子离开他，妻子离开他，非法非法矿矿主主见见他就打，右眼瞎了，右手折了，他始他就打，右眼瞎了，右手折了，他始终终没有放弃保没有放弃保卫卫滇池的孤滇池的孤军奋战军奋战何何为为天理，何天理，何为为人欲？人欲？29.材料二：材料二：陈陈水扁洗水扁洗钱钱案案 陈陈水扁洗水扁洗钱钱的第一个渠道是台湾当地的的第一个渠道是台湾当地的兑换兑换店或地下店或地下钱钱庄。非法庄。非法资资金由此金由此转转移到国外，但移到国外，但没有在台湾的金融机构留下没有在台湾的金融机构留下证证据和痕迹。第二个渠据和痕迹。第二个渠道是珠宝道是珠宝买卖买卖。陈陈水扁之妻吴淑珍，透水扁之妻吴淑珍，透过过海外珠宝海外珠宝买卖进买卖进行大行大规规模洗模洗钱钱，其交易金，其交易金额额可能超可能超过过1818亿亿新新台台币币。渠道之三是注册一个用于洗。渠道之三是注册一个用于洗钱钱的空壳公司，的空壳公司，该该公司没有公司没有实质实质性的商品或性的商品或贸贸易往来，没有制造易往来，没有制造业业或服或服务业务业的背景，其用途的背景，其用途仅仅仅仅是洗是洗钱钱。据瑞士方面。据瑞士方面的消息，的消息，陈陈家在美林公司家在美林公司拥拥有有7 7亿亿新台新台币币的巨的巨额额不不明明资产资产。材料二：材料二：陈陈水扁洗水扁洗钱钱案案 何何为为天理，何天理，何为为人欲？人欲？30.今日作今日作业业：以以“天理与人欲天理与人欲”为话题为话题，创创作一篇小作文。作一篇小作文。31.第三第三课时课时学学习习目目标标：1、研、研读读朱子朱子语类语类第三第三则则。2、交流研、交流研讨讨前两次小作文。前两次小作文。32.背景图片论论入新入新课课：请谈谈请谈谈你你读书读书学学习习的具体目的。的具体目的。33.香港科技大学博香港科技大学博导导丁学良在第丁学良在第10届深圳届深圳读书读书月月读书论坛进读书论坛进行一行一场题为场题为阅读阅读改改变变人生人生兼兼论论城城市人文精神的养成的精彩市人文精神的养成的精彩讲讲座，丁先生把座，丁先生把读书读书的的目的分成目的分成类类。一是一是为为了了寻寻求知求知识识，成就事，成就事业业。二二是是获获取技能和手段，取技能和手段，读电脑读电脑、房地、房地产类产类的的书书等，是等，是为为了学会具体操作。了学会具体操作。三是三是为为了知了知识识上的好奇。上的好奇。四是四是出于一种情感、情出于一种情感、情绪绪方面的方面的驱驱使而使而读书读书。五是五是为为了了寻寻求意求意义义，包括生命的意，包括生命的意义义、人生的意、人生的意义义、世界的、世界的意意义义、现现在的意在的意义义、未来的意、未来的意 义义、过过去的意去的意义义。六是六是要要寻寻求人生的求人生的 榜榜样样，受到启，受到启发发，得到教育。今天我，得到教育。今天我 们们探究一下朱熹探究一下朱熹对读书对读书目的的看法。目的的看法。34.走走进进文本文本1 1、朗、朗读读本本则则文段，自主疏通文意并文段，自主疏通文意并 详细详细批注。批注。2 2、教、教师检测师检测重点文言知重点文言知识识。35.（1 1）释义释义：A A不是教人不是教人向外向外B B向外便是向外便是趋趋愚愚不肖不肖之途之途C C这这里只在人里只在人扎定脚扎定脚做做将将去去D D里面里面煞煞有工夫有工夫向外人炫耀向外人炫耀不才，不正派不才，不正派踏踏踏踏实实实实；助；助词词，无，无义义极，很极，很落落实实！36.（2 2）翻）翻译译句子句子A A试试自睹当自家，今是要求人知？要自自睹当自家，今是要求人知？要自为为己？己？试试着自己着自己观观察自己，察自己，现现在是要求在是要求别别人了解人了解（自己），（自己），（还还是）要求自己提升自己？是）要求自己提升自己？B B君子君子喻喻于于义义，小人，小人喻喻于利。于利。有道德的人明白有道德的人明白义义理，品德低下的人只知道理，品德低下的人只知道追逐利益。追逐利益。C C古之学者古之学者为为己，今之学者己，今之学者为为人。人。古代求学的人是古代求学的人是为为了提升自我，了提升自我，现现在求学的人在求学的人是是为为了装点了装点门门面面给别给别人看。人看。D D大凡大凡为为学，且学，且须须分个内外，分个内外，这这便是生死路便是生死路头头！大凡研究学大凡研究学问问，必，必须须分辨是分辨是为为自己自己还还是是为为外外人，人，这这便如同生和死的界限一便如同生和死的界限一样样。37.第三则 讨论义利之辨（1）廷秀廷秀问问：“现现在我在我们应该读们应该读什么什么书书呢？呢？”朱朱子回答子回答说说：“古代的圣古代的圣贤贤教育人，都是用自教育人，都是用自己的切身体会来己的切身体会来说说教，不是教，不是让让人只求表面，人只求表面，只只满满足于足于读读了了书书而已。今天自己而已。今天自己暂暂且分辨且分辨个个义义利之利之别别。试试着察看一下自己个儿，是着察看一下自己个儿，是要要为为了在人前出名，了在人前出名，还还是完全是完全为为了自己呢了自己呢？孔子？孔子说说：君子懂得的是君子懂得的是义义，小人懂得的，小人懂得的是利。是利。又又说说：古代学者学古代学者学习习的目的是修养的目的是修养自己的学自己的学问问道德，道德，现现在学者的目的却是在学者的目的却是给给别别人看。人看。孟子孟子说说：只只讲讲仁仁义义就可以了，就可以了，为为什么一定要什么一定要讲讲利呢？利呢？38.第三则 讨论义利之辨（2）孟子的孟子的这这句句话虽话虽然是然是对对当当时时的君王梁惠王而的君王梁惠王而说说的，但的，但对对学者来学者来说说也是切身大事。一般来也是切身大事。一般来说说，学学习习、做学、做学问问，就要分清内外，就要分清内外，这这是最是最紧紧要的要的问题问题。人的一言一行，一。人的一言一行，一举举一一动动，都存在一个，都存在一个为义还为义还是是为为利的利的问题问题。从。从这边这边就是就是为义为义，从那，从那边边就是就是为为利；向内便是走向圣利；向内便是走向圣贤贤之路，向外便之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在是走向愚昧不才的道路了。在这这个（分辨内外、个（分辨内外、义义利，利，为为人人还还是是为为己）己）问题问题上，一定要踏踏上，一定要踏踏实实实实地去做，不容商量。如果在地去做，不容商量。如果在这这个个问题问题上已上已经经认识认识清楚了，深入下去清楚了，深入下去还须还须下大工夫，但下大工夫，但这还这还可以可以进进一步一步讨论讨论。39.探究文段探究文段1 1、朱熹批判了当、朱熹批判了当时时社会的哪种不良社会的哪种不良现现象？象？“今人只一言一今人只一言一动动向外便是向外便是趋趋愚愚不肖之途。不肖之途。”批判了当批判了当时时的的读书读书人只追求利益，不注重追人只追求利益，不注重追 求求义义理，理，导导致整个社会都追逐利益，不致整个社会都追逐利益，不讲讲求求 义义理的理的现现象。象。40.2 2、“义义利利”观观与朱熹的与朱熹的“天理人欲天理人欲”观观有何内在有何内在联联系？系？“义义利利”源于孔子的源于孔子的“君子君子喻喻于于义义，小人，小人喻喻于于利。利。”把把义义利利对对立起来，看作是君子与小人的区立起来，看作是君子与小人的区别别，孟子也孟子也说说：“亦有仁亦有仁义义而已矣，何必曰利。而已矣，何必曰利。”孔孟孔孟的的这这些些说说法是儒家关于法是儒家关于义义利关系的基本主利关系的基本主张张，朱熹，朱熹继继承了儒家重承了儒家重义轻义轻利的利的传统传统，并，并进进一步作了一步作了阐释阐释。指出指出选择选择“义义”，便是向内，才能步入圣，便是向内，才能步入圣贤贤殿堂，殿堂，选择选择“利利”，便是，便是“向外向外”，只会，只会趋趋向不肖之途，向不肖之途，可可见见，义义是天理之所宜，利是天理之所宜，利则则“人情之所欲人情之所欲”，义义利利问题问题是等同于理欲是等同于理欲问题问题的。的。41.3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“义义与利与利”的？的？孔子曾孔子曾说说：“不不义义而富且而富且贵贵,于我若浮云于我若浮云”鲜鲜明地告明地告诉诉我我们们要舍利取要舍利取义义。孟子。孟子进进一步一步强强调调“富富贵贵不能淫，不能淫，贫贱贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”更更坚坚定地告定地告诉诉我我们们要要坚坚守做人的大守做人的大义义。尽管当今社会很多人。尽管当今社会很多人见见利利忘忘义义，但我，但我们们要要坚坚守自己守自己洁净洁净的精神家园，做一个的精神家园，做一个讲讲大大义义的高尚的人，的高尚的人，让让自己的灵魂宁静安逸。自己的灵魂宁静安逸。42.1 1、以、以“成才源于苦成才源于苦读读”为题为题目的小作文。目的小作文。2 2、以、以“天理与人欲天理与人欲”为话题为话题的小作文。的小作文。交流研交流研讨讨方法：方法：A A、6 6人小人小组组内部交流。内部交流。B B、推荐、推荐优优秀篇目，班内交流。秀篇目，班内交流。C C、教、教师师推荐相关内容推荐相关内容阅读阅读交流研交流研讨讨前两次小作文前两次小作文43.勤学苦勤学苦读读舒雪峰舒雪峰学海宏遥漫，学海宏遥漫，书书山无尽山无尽头头。终终生勤苦生勤苦阅阅，皓首醉皓首醉书书楼。楼。44.成才源于苦成才源于苦读读 论论学不如好学，好学不如苦学不如好学，好学不如苦读读，好与苦固，好与苦固为为一体，舍其一，皆非一体，舍其一，皆非为为学。学。肃肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风风，涓涓，涓涓细细流，喃喃断燕，匆匆步吟。流，喃喃断燕，匆匆步吟。虽虽无管弦之盛，却无管弦之盛，却有其清幽雅致之美。有其清幽雅致之美。芸芸学子皆切于芸芸学子皆切于时时，快步若，快步若飞飞，胜胜比急湍比急湍猛浪。猛浪。鸣铃顿鸣铃顿起，室内起，室内书书声多涌起。声多涌起。虽虽不比阳不比阳春却春却胜胜似白雪。孰似白雪。孰谓谓一代衰一代，分是英雄出一代衰一代，分是英雄出不不穷穷。千古名流道不尽，大江。千古名流道不尽，大江东东去，浪淘尽，去，浪淘尽，数数风风流人物，流人物，还还看今朝。看今朝。45.数千学子聚于此，皆数千学子聚于此，皆为为求学求学奋奋今朝。今朝今朝。今朝苦苦读读，明朝就，明朝功成留英名，不，明朝就，明朝功成留英名，不负负十十载载寒寒窗苦。窗苦。东风东风柔柔花四舞，柔柔花四舞，浓浓露露莹莹树莹莹树旖旎。人之旖旎。人之所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤学，苦学亦其精勤学，苦学亦其精华华矣。欲出人之矣。欲出人之远远，俱得苦，俱得苦学勤思，冀其有所学勤思，冀其有所获获。由此，智者益智，反是，。由此，智者益智，反是，愚者益愚。愚者益愚。君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书书多，患其多，患其书书多而不多而不读读，多，多读读而不思。学如春耕而不思。学如春耕秋收，勤惰秋收，勤惰终终无无获获。驽马驽马十十驾驾，功在不舍，智，功在不舍，智者博学，功在其苦。者博学，功在其苦。46.郊野腊梅斗冰雪，幽谷郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰兰草笑春草笑春风风，苍苍穹穹雄雄鹰鹰搏搏长长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问问苦苦乐乐，不不计计成成败败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。白日恰似冰底水，尽日白日恰似冰底水，尽日东东流人不知。莫学流人不知。莫学龙钟龙钟来来叹叹息，苦学勤思少息，苦学勤思少遗遗憾。憾。光阴易破青春之面光阴易破青春之面饰饰，会，会为为美人美人额额梢掘浅梢掘浅漕。愿君学海苦作舟，漕。愿君学海苦作舟，书书山浩路勤山浩路勤为为径，志存径，志存青山永不青山永不摇摇，功盖，功盖长长江流不尽。江流不尽。47.天理人欲天理人欲杂谈杂谈 天理与人欲的天理与人欲的问题问题是道德是道德规规范与人的物范与人的物质质欲欲望之望之间间的关系，儒家一的关系，儒家一贯认为贯认为，天理与人欲是，天理与人欲是对对立的，人欲横行立的，人欲横行则则天理天理灭灭，要克服人的一心之私，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。欲，使之符合礼的要求。在物在物质质和精神的关系中，必和精神的关系中，必须须把精神的要求把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系放在前面。天理和人欲的关系实际实际上是人的物上是人的物质质和精神的关系。朱熹主和精神的关系。朱熹主张张人追求精神的需求人追求精神的需求应该应该超超过对过对物物质质的需求。的需求。这这才是朱熹原本的意才是朱熹原本的意图图。朱。朱熹不是教大家不吃不喝，而是熹不是教大家不吃不喝，而是为为了了说说明精神的需明精神的需求最重要，不要求最重要，不要为为了物了物质质的需求，把精神的需求的需求，把精神的需求都都废废除了。除了。48.今天，我今天，我们们重提朱子的学重提朱子的学说说，不光是不光是为为了了解古代文化，更重要的是，合理了了解古代文化，更重要的是，合理继继承承古人的精神古人的精神遗产遗产，为现实为现实的精神文明建的精神文明建设设服服务务。当。当今社会，物今社会，物质虽质虽然高度丰富了，但一些人仍是然高度丰富了，但一些人仍是 欲壑欲壑难难填，在物填，在物质质的狂迷中的狂迷中丧丧失了自己，完全失了自己，完全 突破了突破了伦伦理道德乃至法律的底理道德乃至法律的底线线，“人欲人欲”无度，无度，“天理天理”何存？在何存？在对对待个人待个人获获取取财财富的原富的原则则和途径和途径 问题问题上，朱熹倡上，朱熹倡导导儒家儒家“见见利思利思义义”、“先先义义后后 利利”，认为对认为对于于“天理之公天理之公”的国家和人民的利的国家和人民的利 益，非但不益，非但不应应否定，否定，还应该还应该加以宣加以宣传传，而，而对对于于“人欲之私人欲之私”的利己之心，的利己之心，则应则应受到道德和受到道德和伦伦理的理的 规规范和限制。希望每一个人都能正确地使用范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存存 天理、天理、灭灭人欲人欲”的主的主张张来指来指导导自己的生活。自己的生活。49.在在现现代社会，同代社会，同样样存在社存在社会的道德会的道德规规范与人的欲望范与人的欲望满满足之足之间间的矛盾。例如在的矛盾。例如在体育体育竞赛竞赛中，每个运中，每个运动员动员都志在摘金都志在摘金夺银夺银，这这可以可以说说也是人的一种欲望的表也是人的一种欲望的表现现，理，理应应得到肯定得到肯定 与尊重。但是如果与尊重。但是如果为为了了这这一目的而服用一目的而服用兴奋兴奋 剂剂，就，就违违反了体育精神与比反了体育精神与比赛规则赛规则，是不允，是不允许许 的。从大的方面的。从大的方面说说，人，人类为类为了求了求发发展、展、谋谋生生 存，存，过过度地向自然索取，以致度地向自然索取，以致进进行破坏性、掠行破坏性、掠 夺夺性地开性地开发发，造成，造成严严重的重的环环境危机，其境危机，其实实也是也是 放放纵纵欲望的欲望的结结果，必然会受到自然的果，必然会受到自然的惩罚惩罚。因此，无因此，无论对论对个人，个人，还还是是对对社会来社会来说说，都，都 应应当正确的当正确的处处理欲望与理欲望与规规范的关系，只有范的关系，只有这这 样样，人的正常需求才能，人的正常需求才能最最终终得到合理的得到合理的满满足。足。50.在各种利益泛在各种利益泛滥滥的今天，我的今天，我们应们应鼓励人鼓励人们们在不在不违违背法律道背法律道义义及及损损害他人利益的前提下害他人利益的前提下积积极地追求极地追求自己的合法自己的合法权权益，在益，在“天理天理”与与“人欲人欲”上上实现实现双双赢赢。然而，当二者不可然而，当二者不可调调和，必和，必须须在其中作出抉在其中作出抉择时择时，我我们们必必须须努力加努力加强强个人道德修养，个人道德修养，坚坚守住心中的道守住心中的道德底德底线线。课课堂小堂小结结51.52.1、敏而好学，不耻下、敏而好学，不耻下问问。孔子孔子 2、业业精于勤，荒于嬉；行成于思，精于勤，荒于嬉；行成于思，毁毁于随。于随。韩韩愈愈 3、学而不思、学而不思则则罔，思而不学罔，思而不学则则殆。殆。孔子孔子4、知之者不如好之者，好之者不如、知之者不如好之者，好之者不如乐乐之者。之者。孔子孔子 5、三人行，必有我、三人行，必有我师师也。也。择择其善者而从之，其其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。孔子孔子6、读书读书破万卷，下笔如有神。破万卷，下笔如有神。杜甫杜甫 7、读书读书有三到，有三到，谓谓心到，眼到，口到。心到，眼到，口到。朱熹朱熹53.8、立身以立学、立身以立学为为先，立学以先，立学以读书为读书为本。本。欧阳修欧阳修 9、读读万卷万卷书书，行万里路。，行万里路。刘彝刘彝 10、黑、黑发发不知勤学早，白不知勤学早，白发发方悔方悔读书迟读书迟。颜颜真卿真卿 11、书书卷多情似故人，晨昏卷多情似故人，晨昏忧乐忧乐每相每相亲亲。于于谦谦 12、书书犹犹药药也，善也，善读读之可以医愚。之可以医愚。刘向刘向 13、少壮不努力，老大徒、少壮不努力，老大徒伤伤悲。悲。汉乐汉乐府府长长歌行歌行 14、莫等、莫等闲闲，白了少年，白了少年头头，空悲切。，空悲切。岳岳飞飞 54.15、发奋识发奋识遍天下字，立志遍天下字，立志读读尽人尽人间书间书。苏轼苏轼 16、熟、熟读读唐唐诗诗三百首，不会作三百首，不会作诗诗也会吟。也会吟。孙孙洙唐洙唐诗诗三百首序三百首序 17、书书到用到用时时方恨少，事非方恨少，事非经过经过不知不知难难。陆陆游游 18、问问渠那得清如渠那得清如许许，为为有源有源头头活水来。活水来。朱熹朱熹 19、旧、旧书书不不厌厌百回百回读读，熟，熟读读精思子自知。精思子自知。苏轼苏轼 20、读书读书百遍，其百遍，其义义自自见见。三国志三国志 55.