克己复礼课件.ppt

仁仁“仁仁”字在字在论语中共出中共出现109109次，有次，有5858章涉及，儒学甚至被称章涉及，儒学甚至被称为仁学仁学。什么是什么是“仁仁”？1.克克己己复复礼礼2.礼用以区用以区别尊卑尊卑贵贱的社的社会制度以及与之相适会制度以及与之相适应的的礼礼节仪式。式。3.克己复礼克己复礼为何要何要“克己复礼克己复礼”？周礼周礼好好：从周、梦周：从周、梦周4.孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。钱穆5.克己复礼克己复礼为何要何要“克己复礼克己复礼”？周礼周礼好好：从周、梦周：从周、梦周现实糟糟：僭越、名：僭越、名实不符，不符，天下无道、名不正天下无道、名不正6.人有病，天知否？人有病，天知否？天道乱，人奈何？天道乱，人奈何？孔子的药方7.自自自自读读第一第一第一第一则则到第七到第七到第七到第七则则(卫卫君待子而君待子而君待子而君待子而为为政政政政)，疏通文字，了解大致内容，疏通文字，了解大致内容，疏通文字，了解大致内容，疏通文字，了解大致内容 合上合上合上合上课课本，解本，解本，解本，解释释下列下列下列下列红红色的色的色的色的词语词语或翻或翻或翻或翻译译红红色的句子色的句子色的句子色的句子8.一日克己复礼，天下归仁矣请问其目目请事事斯语矣周周监于二代，郁郁乎文哉于二代，郁郁乎文哉甚矣吾衰也甚矣吾衰也觚不觚觚自诸侯出，盖十世希希不失矣卫君待子而为政，子将奚先子将奚先？君子于其所不知，盖君子于其所不知，盖阙如也如也礼乐不兴，则刑罚不中中刑罚不中，则民无所错手足9.12.1焉：焉：语气助气助词，相当于，相当于“了了”。非礼：不合礼非礼：不合礼节古古义；调戏（妇女）女）今今义敏：敏：聪明明请：希望：希望事：做事：做要要义：要要约束自己（克己）。束自己（克己）。10.3.14从：依从从：依从7.5甚矣吾衰也：主甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也倒装（吾衰也甚矣）甚矣）复：再复：再要要义：推崇周礼：推崇周礼12.3.16.25孰：什么孰：什么觚不觚觚不觚前者：名前者：名词，一种，一种饮酒器。酒器。后者：后者：动词，像觚。，像觚。要要义：要：要严守秩序，不可僭（守秩序，不可僭（jijin n）越。）越。要要义：反：反对礼崩礼崩乐坏、名坏、名实不符。不符。13.16.2自：从自：从出：出：发出，出，发布布盖：大概，大盖：大概，大约执：执掌掌命：政令命：政令庶：平民庶：平民要要义：主：主张政治有道。政治有道。14.13.3正：正：纠正正名：名分名：名分待：等待待：等待奚：什么奚：什么迂：不切迂：不切实际野：粗野：粗鲁阙：缺，空缺：缺，空缺中：适当中：适当苟：苟：马虎虎已：已：罢了了要要义：要：要“正名正名”（纠正与礼正与礼乐制度相制度相违背的各背的各种名分）。种名分）。15.综合思考合思考孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在 ，例如 、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出恢复周礼监郁文克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动16.综合思考合思考如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。正名名不正则言不顺言不顺则事不成 事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所错手足安民刑罚正兴礼乐事成言顺名正因果关系 严密的逻辑性18.自自自自读读第八第八第八第八则则(齐齐景公景公景公景公问问政政政政)到第十一到第十一到第十一到第十一则则（宰我（宰我（宰我（宰我问问），疏通文字，了解大致内），疏通文字，了解大致内），疏通文字，了解大致内），疏通文字，了解大致内容容容容 合上合上合上合上课课本，解本，解本，解本，解释释下列下列下列下列红红色的色的色的色的词语词语19.君君君，臣臣臣，父父父，子子子信信如君不君其为人也孝弟弟，而好犯上者，鲜矣色色难有酒食，先生先生馔曾曾是以为孝顺乎三年之丧，期期已久矣钻燧取火，期期可已已矣？于女女安乎食旨旨不甘20.12.11君君君：按君主的要求去做。君：按君主的要求去做。臣臣臣：按臣子的要求去做。臣：按臣子的要求去做。父父父：按父父：按父亲的要求去做。的要求去做。子子子：按子女的要求去做。子：按子女的要求去做。诸：语气助气助词，相当于，相当于“吗”。要要义：要各守本分。：要各守本分。21.探究：探究：宋儒宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔和孔子的原意相同子的原意相同吗？孔子提倡要各守本分，不但孔子提倡要各守本分，不但对臣子提臣子提出了制出了制约，而且，而且对君主也有制君主也有制约；而宋；而宋儒儒则把君把君权绝对化了，只化了，只讲臣子的臣子的义务，不不讲君主的君主的责任。任。22.诸侯侯间的兼并的兼并战争，是争，是诸侯有私欲所造成。大侯有私欲所造成。大国、国、强国，以大欺小，以国，以大欺小，以强凌弱，于是便有凌弱，于是便有了不了不顾礼礼义的侵吞兼并。在此基的侵吞兼并。在此基础上，便有上，便有挟天子以令挟天子以令诸侯，或拒侯，或拒绝向周王室依礼向周王室依礼进贡。有一位周天子，就是因有一位周天子，就是因为讨伐拒不伐拒不进贡的楚的楚国，才失足落水溺死于国，才失足落水溺死于长江之中。江之中。诸侯国内侯国内部，部，权臣臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，掉君主，篡权夺位。家庭内部，同位。家庭内部，同样因因为个个人私念的人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。相残。所以，只有克制住私欲，才能回所以，只有克制住私欲，才能回归周周礼。礼。“克己克己”是是“复礼复礼”的必要条件。的必要条件。23.探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。24.1.2弟：同弟：同“悌悌”，敬，敬爱、顺从兄从兄长。本：根本本：根本道：做人的原道：做人的原则与：与：语气助气助词要要义：孝悌是仁之本孝悌是仁之本25.是以是以为孝：孝：介介宾倒装（以是倒装（以是为孝）孝）要要义：敬：敬爱、顺从从为孝。孝。2.826.17.21为礼：修礼：修习崩：崩崩：崩溃期：期：时间期：一周年期：一周年女：同女：同“汝汝”为之：做之：做处：居：居要要义：要：要为父母守父母守丧三年以三年以报恩。恩。27.讨论对于守孝三年，孔子和宰我之于守孝三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争展开了激烈的争辩，结合合这段文字，段文字，你你认为宰我是怎宰我是怎样的一个人？的一个人？对于于守孝守孝这个个问题，你是怎么看？，你是怎么看？28.我相信每一个赤我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父忠厚的孩子，都曾在心底向父母母许下下“孝孝”的宏愿，相信来日方的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容的那一天，可以从容尽孝。尽孝。可惜人可惜人们忘了，忘了忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永，忘了世上有永远无法无法报答的恩情，忘了生命本身答的恩情，忘了生命本身有不堪一有不堪一击的脆弱。的脆弱。父母走了，父母走了，带着着对我我们深深的挂念。父母走了，深深的挂念。父母走了，遗留留给我我们永无永无偿还的心情。你就永的心情。你就永远无以言孝。无以言孝。有一些事情，当我有一些事情，当我们年年轻的的时候，无法懂得。当候，无法懂得。当我我们懂得的懂得的时候，已不再年候，已不再年轻。世上有些。世上有些东西可以弥西可以弥补，有些，有些东西永无弥西永无弥补。毕淑敏淑敏孝心无价孝心无价树欲静而欲静而风不止，子欲养而不止，子欲养而亲不待。不待。29.30.31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.45.46.礼从从国家大局国家大局看，要有道、正名、看，要有道、正名、各司其道各司其道从从个人个人来看，要孝悌，色，守来看，要孝悌，色，守丧三年。三年。47.孔子的孔子的药方：方：仁仁说文解字注：文解字注：“仁，仁，亲也，也，从二从二”。即，孔子即，孔子药方仁，方仁，仁仁爱，爱人人。亲亲之心。之心。48.综合思考合思考孔子认为“”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期49.子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云云乐云，云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”（17111711）子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如如乐何？何？”（3333）评析：析：乐是表达人是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表都是外在的表现，而仁，而仁则是人是人们内心的道德情感和要求，所以内心的道德情感和要求，所以乐必必须反反映人映人们的仁德。的仁德。这里，孔子就把礼、里，孔子就把礼、乐与仁与仁紧紧联系起来，系起来，认为没有仁德的人，根本没有仁德的人，根本谈不上什么不上什么礼、礼、乐的的问题。语段要段要义：“仁仁”是是“礼礼”的内核。的内核。50.仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。仁和礼的关系？51.你你读出了一个怎出了一个怎样的的“孔子孔子”？52.悲壮与自信同在的孔子，悲壮与自信同在的孔子，怀着一份着一份济世情世情怀一生一生追梦。尽管他追梦。尽管他为社会开的社会开的这个个药方，未必就能救方，未必就能救治当治当时社会。但是，儒学文化的渊源将成社会。但是，儒学文化的渊源将成为我我们这些，后来人精神的栖息地。他是文明之源些，后来人精神的栖息地。他是文明之源,他不他不折不折不扰终生致力于生致力于让“人人”成成为一个仁者、好人。一个仁者、好人。孔子未孔子未败，即使失，即使失败，亦，亦虽败犹荣犹荣！53.克克己己欲欲议孝悌叹觚异礼礼仁仁梦周公从周礼说礼征礼征答齐公儒儒文文化化儒儒道道统斥季氏明孝道正名分孔子克己复礼孔子克己复礼忧患悲患悲悯的生命的生命轨迹迹评守丧问礼乐求求人人仁仁人54.动荡中的悲中的悲剧者者忧道者，于乱世中独行道者，于乱世中独行我我们面前站着面前站着这样一个孔子一个孔子:困困顿不遇的悲不遇的悲剧人物，人物，在礼崩在礼崩乐坏的坏的时势里忙忙碌碌四里忙忙碌碌四处奔走，悕悕惶惶到奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢撞壁，兢兢业业克己复克己复礼礼;他的身上既有平民的他的身上既有平民的质朴朴,又有圣人的高又有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流周流,为人的失落而迷茫，拯救，惊恐，疾人的失落而迷茫，拯救，惊恐，疾痛，哀痛，哀叹,其悲壮角色在其悲壮角色在这里里,他的他的伟大也在大也在其中。他是文明之源其中。他是文明之源,他不折不他不折不扰终生致力生致力于于让“人人”成成为一个仁者、好人。一个仁者、好人。55.我越来越感到我我越来越感到我们的今天的无知、的今天的无知、轻狂和野狂和野蛮，蛮，孔孟开辟的文明源孔孟开辟的文明源头被阻断了，人的精被阻断了，人的精神的栖居地正在逐神的栖居地正在逐渐消失。消失。我我们还没有足没有足够的沉痛、仁的沉痛、仁爱和悲和悲怆来感来感应孔子孔子这样的生命。的生命。“这个世界个世界还会好会好吗？”今儒梁漱溟如是今儒梁漱溟如是说。孔子在孔子在“克己复礼克己复礼”中中蕴涵涵“立人立人”“达人达人”思想，思想，应该会会给我我们一些精神一些精神激激扬，因，因为人好了，一切都会好起来。人好了，一切都会好起来。56.