浅谈《水浒传》中的女性形象--初稿.doc

(完整word版)浅谈水浒传中的女性形象-初稿 河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文浅谈水浒传中的女性形象 作 者： 王慧萍 专 业： 汉语言文学 准考证号: 080111200474 成 绩: 工作单位: 完成时间: 2013年3月 浅谈水浒传中的女性形象摘要：水浒传是我国文学史上的四大名著之一，具有重要的文学地位。在这部小说中，作者一共塑造了七百多个人物形象，女性形象有七十多位，占了近十分之一。可以说女性虽非这本小说的主角，但也占有极重的篇幅与分量，这些女性形象是不可或缺的重要存在，可以说没有了她们就成就不了今天的梁山好汉，英雄们的豪情义胆也不会如此的震动人心。关键词：水浒传；女子；女性形象；反抗水浒传中所塑造的社会各个阶层的女性形象，从不同的角度反映了当时的社会现状。就出身而言，上至达官贵人的妻室，下至沦落风尘的艺妓，各个社会阶层都有。就性格而言，有的软弱、有的狠毒、有的温柔、有的暴躁。水浒传中的女性形象粗略可以分为三类：第一类是英雄式的女性形象，以顾大嫂、孙二娘、扈三娘为代表； 第二类是丑恶式的女性形象，以潘金莲、阎婆惜、 潘巧云等为代表；第三类则是弱者式的女性形象，以林娘子、金翠莲等为代表。通过对这些形象的分析我们可以看出作者对她们或褒，或贬，或同情。在他对这些女性形象的塑造中,既让我们看到了当时女性在男性世界中生活的痛苦,也使我们深刻地了解到作者对当时女性真挚的同情。一、英雄式的女强人形象 施耐庵在水浒传中创造了一个男人的世界 ,精雕细写了一百零八将的英勇威猛,他们是一伙打家劫舍、杀富济贫的绿林豪杰,是一伙闯荡江湖、替天行道的男儿好汉 ,其中也只有三位女性形象,她们就是扈三娘、孙二娘、顾大嫂。中国文学史上自古就多有描写女性的文学作品，早在最早的诗歌总集诗经里就有记载。但女性形象多为“窈窕淑女”、“宜室宜家”，这些女性或是美丽善良，或是善于操持家务，相夫教子，即使丈夫、儿子显达为荣耀，也只是男子的附属品；若是女子被抛弃，只是自怨自艾。而在水浒传中对其中一类对抗男权女性的描写，让人们几千年来形成的“男尊女卑、男强女弱”的观念被涤荡干净，从而明白女人也能横刀跃马，驰骋疆场。中国古代漫长的封建社会中，广大妇女生活在社会的最底层，在父权、夫权、子权多层压迫下，“男尊女卑”、“男主女从”、“男强女弱”的基本观念根深蒂固。而在水浒传中作者塑造的三位女强人顾大嫂、孙二娘、扈三娘时却从整体上突破了这些观念。在梁山的英雄世界里，她们不怕天，不怕地，不怕官司，论称分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉，他们杀富济贫、冲撞州府、替天行道”，给人以另样的感觉。 以往文学作品中描写女性多以温顺、贤良为主旨。而水浒传里作者的描写却走出了以往的框架。首先出场的是孙二娘，只见她“露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插着一头钗环，鬓边插着些野花”，“下面系一条鲜红生绢裙，涂一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮”。【1】虽是女子打扮，却打扮得怪异且及其夸张，全无大家闺秀或小家碧玉之态。只见她说起话来，不是拍手叫道：“倒也！倒也！”就是大声喝道：“你这鸟男女，只会吃饭吃酒全没些用！”行起事来，竟是“一头说，一面先脱去绿纱衫儿，解下了红绢裙子，赤膊着便来把武松轻轻提将起来。”【2】在行事、性格方面孙二娘更是与传统善良、温顺的女性形象截然相反，整日干着“肥的且做馒头陷，瘦的却把做填河”的坏人性命的勾当。在管理酒家时能独当一面，看到客官，毫无惊慌之色，反而起身来迎接。她也不是那种胆小怕事之人，当武松受官府通缉时，她不怕拖累自身，掩护落难兄弟。第四十九回出场同样是经营黑店的顾大嫂，她与孙二娘相比则有过之而无不及。只见她“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗锿，露两个时兴钏镯。有时怒起，提井栏便打老公头，忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，弄棒持枪当女工。”【3】面貌粗陋且不论,连“四德”里的“女工”也不会，玩枪弄棒却好生了得，有“三二十人近她不得”，“连他的丈夫有十分本领也输与他”。说起话来，“若是伯伯不肯去时，我们自上梁山泊去了！”，“既是伯伯不肯，我们今日先和伯伯并个你死我活。”行起事来，“身边便掣出两把明晃晃尖刀来，”，“当时顾大嫂手起，早戳翻了三五个小牢子”。【4】在描写祝家庄的“一丈青扈三娘”时，作者并不是采用正面描写的手法，而是借杜兴之口说“唯有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘使两口日月双刀，马上如法了得”；又借老人之口：“西村扈太公庄，有个女儿，唤作扈三娘，绰号一丈青，十分了得”，【5】让读者了解到即将出场的是一位武艺高强并竭力保卫家园的女强人而不是弱不禁风的女子。正因为这些女子敢于突破这些传统观念的束缚，才有了后来横刀跃马，驰骋疆场的机会。不论是面对北宋朝廷的武装还是亲临民族敌人的兵马，她们都奋勇战斗，而且立下了不朽的功勋。 施耐庵在水浒传中虽然极力突出了三位女强人的英武形象，但也恰恰同时突出了当时那个时代对于女强人认识的局限性。如在打祝家庄时，正是顾大嫂“擎出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个，尽都杀了”。孙二娘绰号母夜叉，这个黑店老板娘，端的心狠手辣，伙计扛不动的行货，她自去扛来；丈夫不忍宰杀的路人，她任由开剥。至于长相也和顾大嫂差不多，大体上都是五大三粗，体胖腰圆，眉横杀气，眼露凶光，毫无女性魅力可言。另外书中对男性为什么杀人，都有事前铺垫或事后解释，然而对顾大嫂和孙二娘的凶残秉性，作者却不做任何铺垫，使读者只是产生了恐惧与敬佩之心，却少了同情与赞同之感。再如美丽的扈三娘，第一句话是在第四十八回与王英交手，心中道：“这厮无礼！”后来被生擒到梁山，在知道自己一家被灭门后，她没作任何表态；甚至于被宋江当成还愿礼物送给王英，她也没有为自己的幸福争辩。在这里作者似乎并未太多顾及到作为扈三娘这一女性角色的感受，是为一种缺失，实则仍旧有对于女性的一种物品观念在其中。 作者对于水浒传中女强人的描写会造成一种误解，以为妇女的解放，男女的平等，就是要把女人也变成男人，亦或是“强人”，或者不该再具有女性的魅力，似乎非眉横杀气、眼露凶光不足以逞其强。【6】这种女人男人不喜欢，女人学不来，当然最多也就只能是一种“传奇”，绝对成不了“气候”。事实上，这是由于作者在当时历史条件下捕捉到的一种特殊现象，并不是当时女性的模式。在水浒传中，作者大胆地把三位女子并入到七十二个地煞星中：地慧星一丈青扈三娘，地阴星母大虫顾大嫂，地壮星母夜叉孙二娘。虽然在现在看来，作者的认识有所局限，但这仍表明了作者进步的女性观，取消了性别歧视，把她们尊为天上星宿，地下神祗，这是由衷的礼赞。在这里，几千年来形成的“男尊女卑”观念涤荡干净，在梁山泊这片自由的天地里，按照作者的愿望理想，被描写成了“不分贵贱，八方共域，异姓一家”的理想社会。作者如此塑造三位女性形象，也寄托了他的政治理想和希望。同时这些女性形象的出现，无疑会改变人们对女性的认识。人们逐渐体会到女性不再是“头发长见识短”，也不仅只是承担传宗接代、繁衍生命的工具，她们同样可以武艺高强，同样可以像男子一样不怕牺牲，争战沙场，可以成为人们心目中的英雄。作者对女强人的赞扬由此可见。二、丑恶式的的淫妇形象水浒传中的妇女形象最有影晌、给人印象最深的，首推播金莲、阎婆惜、潘巧云等淫妇形象。作者对她们通奸的经过、心理、感受等极尽描绘，唯恐不真实细致，因而使淫妇形象活灵活现。作者赋予她们这种女人的特点：娇美的容貌、迷人的身段、莺宛的声音、等等，但在行为道德上却一律地淫秽浪荡、堕落无耻，对她们极力贬低和丑化，一味批判和否定，而对她们的遭遇从未表示过同情。先看看播金莲，至今仍成为淫妇的代名词。潘金莲的相貌是无可挑剔的。“眉似初春柳叶”，“脸如三月桃花”，“纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵，檀口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱”。作者用苛刻的笔触写了她粉态轻狂、迎奸杀夫的不可饶恕的罪行。但是，潘金莲也是一个受害者。命运的不公，婚姻的不幸，是潘金莲进行一系列反抗的根源，她不肯依从张大户的纠缠，说明她不是个滥施性爱的女子。但武大面目丑陋，头脑可笑，身材短矮，不懂儿女情长，而潘金莲却年轻貌美，心灵手巧，她无法摆脱这不幸的婚姻，于是做出了畸型的反抗：对忠厚怯懦的丑丈夫撒泼使性，任愈奴役，长期压抑不满，使潘金莲渴求一块感情的浮板，英武伟岸的打虎英雄武松的出现，使她看到一丝希望，她不顾礼教伦常，大胆热烈地向小叔子表达爱意，但却遭到了武松的严辞斥责，使她自尊心和感情受到极大伤害，从此成为风流好色的西门庆的猎色对象。通奸事泄之后，为了杀人灭口，她又亲手毒死亲夫，但不久她自己也成为武松的刀下之鬼。 阎婆惜是个典型的烟花女子，可是为了葬送亡父，为了养活母亲，她被迫做了宋江的外室小妾，可“饱暖思淫欲”的阎婆惜，在感情上却十分落寞贫乏。可在“从一而终”的观念压制下，她要想摆脱这种无爱情可言的夫妾关系，真可谓比登天还难。因而她对宋江的怨恨远过于恩爱和爱恋，这也难怪乎她与张文远一见钟情，并且一旦抓到有利时机，就会伺机要挟，必置宋江于死地，从而导致了宋江怒杀阎婆惜的惨剧。从中可看出作者如下观点：女人，特别是那些不遵守男权社会秩序、规则的女人是很可怕的，她们对男权社会的危害极大，是男性社会的“祸水”。【7】相比阎婆惜与潘金莲，潘巧云之死令人感到冤枉。她先夫亡故，才嫁给杨雄未及一年。杨雄虽然生得好表人物，又有一身好武艺，可是对妻不管不问，潘巧云独守空闺，内心难捺孤寂和苦闷，于是她挺而走险，与和尚私通，她的过失仅此而已。她既没有谋杀亲夫，又没有以物挟夫，只不过为掩饰背夫偷汉之罪而谗言知情者石秀，便招致了灭顶之灾，被杨雄割舌剖腹，心肝五脏挂在松树上。经过分析我们看到，潘金莲等女性之恶是有客观原因的，由于出身贫贱，遭遇不幸，使她们没有资格和机遇去选择自己称心如意的配偶，加上封建社会男尊女卑、婚姻不自主因此她们婚姻不幸福，没有真正的爱情、得不到丈夫的体贴与尊重，而她们偏不安于命运不甘心虚度育春，于是不择手段地进行反抗，甚至心理变态，放纵追求性爱，这就冲击和背叛了封建礼教和妇德，为社会所不容，更为具有懦家正统思想和保守的世界观的作者所僧恶与贬斥。【8】我国自古就有“红颜祸水”之说，而具有儒家正统思想和保守的世界观的施耐庵不可能不受此影响。正因为红颜是祸水，所以要想成就一番大事业，做一个英雄人物，就必须远离美色。理所当然作者称赞的是英雄大多为不近女色的男人，而把受丈夫冷落轻视的女人们的本能要求当作淫邪加以蔑视和批判，着重描写潘金莲等人的无情无义无德，并给她们扣上淫妇的帽子。于是在情节上就出现了武松杀嫂为兄报仇，宋江为义杀阎婆惜，杨雄为兄弟情分杀妻，最后不得不投奔梁山泊，共聚大义。共同点都以暴露女性缺点，损伤妇女为基准。淫妇们是促使好汉们造反的工具，是共聚大义的牺牲品，是体现好汉刚直正义的陪衬。三、弱女子形象与水浒传中的女强人相对应的，施耐庵也在其中塑造了一些柔弱女子，尽管她们所处社会地位不同，但都是当时那个时代中的弱者，她们在那个时代造就的社会中遭受着当权者的污辱与蹂躏。这类女子形象的代表人物就是林冲娘子。林冲娘子正是水浒传中众多弱女子中的一位。她的丈夫是八十万禁军教头，照理来说应当衣食无忧，而且书中描写她与林冲夫妻恩爱，算是个幸福的女性角色。但在她去庙里烧香时遇上了“专一爱淫垢人家妻女”的花花太岁高衙内后，从此命运发生了翻天覆地的变化。先是丈夫因她吃官司，发配沧州，接着又不得不接受“被休”的事实，再后来在高衙内屡次逼亲的折磨下，她为了保持清贞的节操不得不以死来抗争这不公的强权社会。她以悲剧的结束捍卫了她纯真的爱情。在林娘子的心中，爱情是神圣的，不可亵渎、不能违背；是贫贱不移、富贵不淫的。在林冲娘子身上，作者所寄予的情感是多重的。这里有赞扬，为她的痴情，为她的执著，但更多的应该是同情，从作者的诗词“花容倒卧，有如西苑芍药倚栏”【9】中可以看出，她是那个时代千千万万的受害者之一，是那吃人的封建社会中的当权者欺凌下可悲的柔弱女性。林冲之妻便是深受传统封建伦理道德文化影响的妇女，平时大门不出、二门不迈，言行举止端庄，夫妻恩爱，可是当朝太尉之子居然在大庭广众之下调戏她，同时作为好朋友的陆虞侯把“朋友有信”这一交友基本准则抛至脑后，跟奸佞一起设计陷害林冲，抢夺林冲的妻子，因而破坏了林冲的家庭生活。以人伦道德维系的百姓的正常家庭生活正是立国根基。林冲之妻是人伦道德衰退下的社会所造成的那个时代的悲哀。 连作为贵妇人的林冲的娘子，都是如此下场，那么处于社会下层的普通女性，她们的命运又将会何其悲惨。由最先出场的普通女性金翠莲看起，她被恶屠镇关西“强媒硬保”、“虚钱实契”娶去做小老婆，不久被郑屠妻子“赶打出来”，又要原典身钱三千贯，只好唱曲还钱。又如桃花村刘太公的独生女，被小霸王周通强抢成亲；荆门镇刘太公的女儿被牛头山强盗王江、董海抢走，成为群盗泄欲的工具；大名府画匠的女儿玉娇枝被贺太守抢去，还把王义刺配冲军；蜈蚣岭的王道人杀死张太公一家，又霸占其女儿。这些女子的命运都是如此悲惨。被人宰割的事实面前，她们都无力改变，不得不听凭命运的安排。在书中众多弱女子形象的塑造下，我们可以感受到当时的社会环境的黑暗，她们的悲惨命运与社会现实有着千丝万缕的联系。从东京“花花太岁”高衙内到渭州城的肉铺户郑屠，从桃花山的“大王”周通到蜈蚣岭的王道人，他们以强力破坏性带给百姓深刻的生存危机，而更令人气愤的是无所作为甚至助纣为虐的官府。对于这些可怜的女子，作者是给予了深切的同情，尽力给她们一个美好的结局就是最好的体现。但从中也让我们感到在那个社会时代下女性的弱小，她们对自己的命运、婚姻，甚至是生命的存在与消灭都不能控制。当面对被污辱，被蹂躏时，她们也无力改变。在这种不自由中，我们更深入地了解到在那样一个时代女性生存的艰辛与痛苦。对于这些弱女子，作者的同情是显而易见的。他以现实主义的手法，描绘了她们可悲的命运，从中让我们体会到女性在那样一个强权社会中无法自由生活的悲哀，同时作者在书中几次安排好汉英雄相救弱女子，如鲁提辖救了金翠莲又救了差点被周通强取的桃花村刘太公的独生女。我们也不难看出，作者在尽力给予她们美好的结局。作者也正是通过这种方式，呼吁人们起来反抗并推翻这强权社会，从而改变自己的命运。水浒传中的女性形象是书中不可或缺的一部分。作者对这些女性形象的塑造是成功的，但同时通过对妇女形象的分析我们也可以看出作者思想中较为落后的女性观。一是儒家“男尊女卑”思想的影响从几位女英雄塑造中就可看出，尽管她们武艺高强，武功都比她们丈夫好，但每次出征她们都是随夫而行，梁山位次排座也是列于她们丈夫的后面，而后当她们的丈夫战死沙场，除了顾大嫂侥幸而活，其余都是随夫战死沙场。再则，潘金莲、阎婆惜她们的婚姻都很不幸，她们有追求幸福生活的愿望，但是作者却忽视和压抑她们的情感需求，把她们说成一无是处，而且她们还必须为自己的行为付出沉重的代价，所以她们的结局无一例外都很悲惨。当然这但并不是说她们的行为就是正确的，而是作者在讲述这些女性故事时，没有夹杂一丝惋惜和同情，只是用“女人是祸水”的观念来全盘加以指责，这也充分体现出作者女性观的局限性。 与此同时，在当时封建色彩的落后的成分占相当地位的时代，作者在小说中对于女性形象的表述也鲜明地显示了其女性观中的进步性。作者打破了男强女弱的社会模式，成功塑造出了几位女英雄的形象，冲破了传统的封建女性观，使她们和男英雄一样，豪爽、勇猛、武艺高强，在梁山泊占有自己的一席之地，作者对此也给予了热情的歌颂。在那个“女子无才便是德”的社会，作者能够描写出这样的女性，是对儒家思想倡导“男强女弱”模式的一种挑战，也反映了作者女性观中比较积极进步的一面。总之，水浒传的女性形象的塑造有得也有失。参考文献：1施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年.2施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年.3施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年. 4施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年5施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年6易中天中国的男人和女人，上海文艺出版社， 2003年.7吴坚、闫丽杰论中国古代文学中的“女性崇拜”与“女性祸水”观，沈阳教育学院学报.2001年8王书奴中国娼妓史，长沙岳麓书社，1998年，238页.9施耐庵水浒传，延边人民出版社，2005年91