大学毕业设计---徐渭“不论书法而论书神”书学观探究.doc

本科生毕业论文 题 目: 徐渭“不论书法而论书神” 书学观探究 专业代码： 050403 作者姓名： 姚 威 学 号： 2009203664 单 位： 美术学院书法系 指导教师： 王 艳 军 2013年6月聊城大学本科毕业论文原创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。 学位论文作者签名：日期 指 导 教 师 签 名： 日期 1目 录前 言1一、徐渭生平1二、徐渭“不论书法而论书神”书学观的渊源2（一）徐渭与阳明心学2（二）徐渭书学渊源2三、徐渭的“不论书法而论书神”书学观3（一）“不论书法”书学思想并不是对传统技法的完全抛弃3（二）“论书神”的呼声可见他的书学思想受到阳明心学的影响4四、徐渭“不论书法而论书神”对后人的艺术影响6结语7参考文献致 谢摘 要徐渭是一位伟大的艺术家，是晚明时期进步思想的前驱者。他作字论书强调“独抒性灵”而又讲究技巧，既重“警惕”功夫又崇尚任性之自然，形成了独具特色的雅俗、古今、姿媚观。徐渭自称“吾书第一，诗二，文三，画四”，单单从徐渭在各个领域所取得的成绩上来看，这句话明显是值得商榷的，但是如果从书诗文画四种艺术形式哪种最能表达他内心的不安与彷徨，无疑就是书法了！徐渭的狂草书，纯粹是个人内心情感的宣泄，是真正意义上的“满纸荒唐言”。由于受阳明心学的影响，在书法成就上他追求的是书法是否能表现本人的内心世界，和对“真我”的不断追求与发掘，虽然十分重视对传统技法的吸收与运用，但他反对抹杀个性的一问的摹古，使他提出了“不论书法论书神”的书学主张。关键词：徐渭 ；书神；阳明心学；传承；创新 iAbstract Xu Wei was a great artist, is a pioneer in progress during the late Ming Dynasty thought. His words on the book emphasizes the expression of the soul and pay attention to skills, both vigilance Kung Fu capricious nature, forming the unique elegance, ancient and modern, beautiful enough view. XuWei said my first book, poetry, painting, two, four, just from the Xu Wei achieved in various areas of the performance point of view, this sentence is obviously debatable, but from the book of poetry painting four kind of artistic form which can best express unease with the loss of his heart, is undoubtedly the calligraphy the! Xu Wei cursive book, is purely a personal emotional catharsis, is the full paper absurd the true sense of the word . Because of the influence of Wang Yangmings philosophy, in calligraphy achievements he is in pursuit of calligraphy can show my inner world, and constant pursuit of I and excavation, although attaches great importance to absorb and utilize the traditional techniques, but he was opposed to obliterate the personality or to ask, he proposed a no matter the Calligraphy Theory Book God book study stand.keywords: the book of God; Xu Wei; Yang Ming; inheritance; innovation ii徐渭“不论书法而论书神”书学观探究 前 言 明朝晚期着重追寻个性、思想解放，明晚期在文学、艺术等众多领域中都受到王守仁心学的影响，从而形成了自由、解放的新思潮，同时对书法领域也产生了很大的影响。当时在书法领域产生一批个性鲜明而且对后世影响非常大的书家，徐文长就是其中之一。在这个大的变革中徐渭以狂放不羁的性格，离经叛道的书法精神成为晚明浪漫主义运动的先驱，徐渭最好地诠释了书法艺术的“独抒性灵”的意识美，在书法上他追求“不论书法论书神”，从而在感性上达到审美的极致。王守仁思想对徐文长的书学思想影响很大，文长在跟随恩师季本和王畿学书期间吸取了两派的书学思想，推崇性格源于天地的同时又加强“警惕”之功夫。文长在跋张东海草书千文卷后一文提出要“始于学而终于天成”。在“独抒性灵”与“警惕”功夫二者相辅相成的原则上，徐文长在以后的书学思想以及书法作品展示中造就了雅俗共赏的审美方向。一、 徐渭生平纵观我国书坛妄大菲薄、个性张扬的书家还是很多的，但是像外国的一些画家那种走到疯癫的极限，活着的时候寂寞、无人理解，但死后为后人尊敬、效仿学习的书家屈指可数徐文长就位列其中。徐文长（15211593）浙江绍兴人，字文长，青藤居士等别号，明末著名书画家，一生坎坷，相继八次参加乡试均落榜，后入胡府做幕僚，对抵抗外敌多有策划，鞠躬尽瘁。后因严嵩案精神病发作误杀其妻，下狱七年。出狱后以卖诗、文、画糊口，最终穷困潦倒而死。王长安先生曾用十字歌来概括徐渭独特的人生经历： 一生坎坷、二兄早亡、三次结婚、四处帮闲、五车学富、六亲皆散、七 年冤狱、八试不售、九番自杀、实堪嗟叹。” 王长安：徐渭三辩，北京，中国戏剧出版社，1995:156。 徐渭少负盛名，坎坷生活造就他的艺术生命，徐渭书法别具特色，曾自称“吾书第一、诗二、文三、画四”，文长把自己书法放到其他艺术之首，虽然后人对其评论各有说辞，但徐渭“不论书法而论书神”的书学思想确实具有其他艺术成就的一切品格，尤其是他的狂草。他在狂草上独树一帜，而且徐渭书法在中国书法史上是“前无古人，后无来者”的，他用笔大胆创新，他的书法开一代先河，为后人留下了非常宝贵的精神财富。二、徐渭“不论书法而论书神”书学观的渊源 （一）徐渭与阳明心学徐渭当时生活的年代，正是继武宗之后的世宗和神宗临政时期，政治危机，内忧外患最为严重。随着王朝统治的动摇，程朱理学思想也随之动摇。王阳明就在政治思想局面混乱、理学根深蒂固的情况下提倡一种新兴书学思想（心学）。文长是新兴书学思想（心学）一派倡导者，新兴书学思想以代替理学为目标，从而挽救明晚期的政治地位和思想发展方向。文长刚好处在新兴书学思想 “心学”学派鼎盛时期，此时正对理学实行评述，从而开启本性自由的思想的局面。当时文长处的家庭是书香门第，文长从小就穿梭在上流的社会以及身处文学雅士之中，以至于他在书学思想和文艺功底得到了很大的锻炼和熏陶，养成了非凡的胸襟。文长长大成人之余，依次拜两位恩师，分别是季本、王畿，文长两位恩师都曾拜在阳明门下。季本强调“致良知”当以警惕为功夫。王畿提出“从真性流行，不涉安排，处处平铺，方是自然，真规矩”。 （二）徐渭书学渊源艺术领域中，艺术可以分为两种形式。一是主要依靠临摹、在其基础上表现出来的艺术为真实性艺术。二是表达自己个性、抒发感情的写意性艺术。依靠临摹、在其基础上表现出来的艺术形式叫做复古，表达自己个性、抒发自己感情的写意性艺术形式叫做创新。复古则较注重对古人的学习，特别是对古人经典思想进一步解释和创新。当代很多书家接受传统思想的教化，在其领域成就非常显著，但缺少随意性、灵活性，缺少自主创造力，只是很好的临摹效仿古人，没能把自己的思想展现出来。追寻创新路线的书家特别看重自己内心感情的抒发，急于展现自己的面目，由于吸收古人思想欠缺而显后劲不足，即使略有新意但缺少内涵。当时书坛书风的成长便是凌驾于复古与创新的对立的基础上形成的。文长在枝山之后，文长和枝山习古的路子是一致的毫无例外是属于二王一脉。文长对王羲之的稧帖心摹手追，打下了坚实的基础，文长不是一味的复古从而没加入守旧派的行列，文长与枝山思想一致，批判陈旧思想，也批判一些只追求性格、追求新意，不遵循古人思想的做法。文长从小受当地名流熏陶，比较喜欢放任性情一路的行草书。明朝晚期以抒发自己性格为主的书风在文长作品中已经体现出来，文长非常注重自己的想法书写自己的情感，在吸取古人的基础上要发挥自己的想法形成自己的东西，批判对古人东西照搬缺乏灵动性。在临摹名作时要“时露己意”，方称“高手”。读此可知徐渭的思想与新儒家“心学的一致性，用这种思想的眼光来看待书法艺术，就会养成典型的“以我为主、传统为辅、一任自然”的主观唯心主义审美观。这也是徐渭书学思想的倾向。三、徐渭的“不论书法而论书神”书学观 （一）“不论书法”书学思想并不是对传统技法的完全抛弃徐渭的书法作品中到底有没有对传统书法的法度继承的地方？答案是有的，如果没有技巧与法度的支撑，神采何来？而且一般认为徐渭是个疯狂的人，可他却能在诗文书画上都卓有成就，也可看出他是有比较冷静的一面的人。他所作玄抄类摘一书就把把“书例”与“书法”两卷放在全书较前面的位置，也许是因为徐渭作此书的时候是因杀妻一案入狱后所作，对自己的犯罪行为受到国家法律的制裁，悟到了万物皆有法则而书法更是，但这也只是笔者的推断而已，我们需要从徐渭传世作品中找出答案。探寻性情、追寻自我的基础上文长从来都没有抛弃对古人经典的继承，文长曾著有玄抄类摘一书，评论点画笔法，在该书序中他说： 余玩古人书旨，云自有蛇斗，若舞剑器，若担夫挣道而得者，初不甚解，及观雷大简云，听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等，非点画字形，乃是运笔。知此则孤蓬自振，惊沙坐飞，飞鸟入林，惊蛇入草，可以贯之而无疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折紁股、印印尼、锥画沙，乃是点画形象，然非妙于手运，亦无从臻此。 (明)徐渭：玄抄类摘，日本：日本宝历5年本：23。文长思想要知运笔“妙于手运”方可臻于妙境。 （图3-1） （图3-2）从（图3-1）、（图3-2）中可看出徐渭对传统书法的技巧的掌握是非常熟练而的且完全符合二王一路，虽然有所创新，但是作品中结体与章法是有古法可循的，也不像他一般作品那样那般过分反理性、反传统。在后一幅作品中仔细的观察也可看出每个笔画都不是徐渭的主观捏造，尽管作品中由于他性格上的放纵自由，使他无视于传统章法与结体的规则，但是并没有因为行为的放纵而减弱笔法的表现。而且徐渭还有笔玄要旨一书流传于世，此书详细的讲解执笔、运笔等书法技巧，所以我们完全可以肯定的说徐渭书法并不是完全的置传统法度于不顾，他只是为了将“书神”思想强调到第一位置而稍微降低笔法的地位而已。（二）“论书神”的呼声可见他的书学思想受到阳明心学的影响“不论书法论书神”，就是说书法要表现书家的个人的本性、个人独有的风貌、个人神采为上。在书季子微所藏摹本兰亭中徐渭说： 临摹兰亭本者多矣，然时时露己意者，始称高手。予阅兹本，虽不能必知其为何人，然窥其露己笔意，必高手也。 (明)徐渭：徐渭集书季子微所藏摹本兰亭，北京：中华书局，1983：56。重要的是书家个体对兰亭的理解，加上自己的体会心得，一味的模仿王羲之不过是“书奴”而已，书法要创新就要尊重人之特点，“人是万物的尺度”到底是什么样的呢？“相对于我，作品就是我自己心中所要表现的那种东西，相对于你对你来说，作品就是你自己心中所要表现的那种东西”，“由此可见，无论相对于谁来说，作品都是要表现自己心中的想法而已”而且“由于客观的审美对象千姿万态，人之性格特点又丰富多样，个体审美能力也是异常丰富的。”徐渭的思想确确实实的达到了这一程度，他认识到了尊重人的个性，不同的人根据自己的个性用参悟的方式思考书法的法则，在临摹中加上己意，每个人加入的自己的“己意”其实就是自己的“神”所在，徐渭临摹古人法帖就能做到贵“书神”，又何况是他的传世书法作品呢？如图：（图3-3）所以我们看“不论书法论书神”的书学主张很明显是受到阳明心学的影响，阳明心学“强调心对身的主宰作用，将视、听、言、动的对象、目的、范围看成是受心支配。”在玄抄类摘一书的序中可见他的书学思想受阳明心血影响的痕迹： 自执笔至书功，手也；自书致至书丹法，心也；书原，目也；书评，口也。心为上，手次之，目口末矣。 明徐渭：玄抄类摘，日本：日本宝历5年本：26。 （图3-3） 心为上，手次之”将对书法的领悟列为书法要有所成就的首要位置，每个人心内的想法是千差万别的，要用心“悟”所学到的知识为我所用，每个人的知识体系又有所不同，在书法上的表现也就有所不同了，这样才能体现作者自己的“神”。 故笔死物也，手之支节亦死物也，所运者全在气，而气之精而熟者为神。故气不精则杂，杂则驰，而不杂不驰则精，常精为熟，斯则神矣。以精神运死物，则死物始活。 张子康：书法艺术书法，上海辞书出版社，1999：147。 这段记载明显表达了他所追求的书法境界是“书神”，运气而精，精而熟为神，通过一番的努力与探索让书法完全地能表达个人的神采面貌，由于对书神思想的追求，再看徐渭书法完全可以用“字如其人”来形容，他的书法点画狼籍、章法纵横无秩序可言，完全是他狂放不羁的性格与坎坷生活的表现。 四、徐渭“不论书法而论书神”对后人的艺术影响 “各个时代的流行书风不仅是当代的更是历史和未来的，不仅是书家自娱自乐，更是社会发展的责任和贡献，不仅是作者的别出心裁，是高超传统艺术和革新智慧交融的产物，是适应时代需要的产物。”是的，纵观徐渭一生都在追求自由、追求思想解放与现实的残酷的矛盾中挣扎，他的艺术成就是晚明政治高压下的产物，徐渭的书法不被时人理解，是因为当时大多数人的审美能力还没有达到能够能欣赏他的书法作品而已，现在看在他去世后他的书法能得到承认，表示他的书法是具有一定的超前性的，徐渭之后的八大山人，郑板桥，吴昌硕，齐白石等人无不例外地到了他的影响，而且时至今日仍能看到他的书法及书学思想对我们现代书法还有很大的启迪。文长真是癫疯到了极点，从而给狂草做了一个很好的诠释。后人评判，文长取得的成果远远大于颠张醉素，凌驾于枝山之上，在文长以后的书家王铎，在奔放狂野一路的草书中也取得了显著成就，可与文长相提并论，简直就是小巫见大巫。 文长作为明朝晚期追求思想个性的前辈，文长那狂放不羁的自由书风和创新与复古相结合的施行为后人产生很大作用，文长抒发自由之书风，在书风的整合上开创为后人所喜爱的大写意一派；能读懂文长对复古的态度也就不难读懂后人对复古之态度，譬如王铎等书家一方面高喊：“拆骨还父，拆肉还母，直欲脱去右军老子习气，”。如果没有徐渭，我们来谈明代的浪漫书风那就显得有些牵强而不够有力，如果没有徐渭，我们很难想象明代的个性之自由书风怎么能以书写的形式展现出来，如果没有徐渭，再谈明代的表现主义或浪漫书风会显得格外苍白。所以说，文长的书法创作给后人保留了体现明代书法史甚至书法史上很多而又耐人寻味的话题。结语 其实继承传统和开阔创新并不矛盾，我们要学习的不是徐渭的所有书法作品，并且一笔一划都有所顾忌，而是我们学习徐渭的书法就必须要先了解他的书学指导思想，因为他的思想指导了他的书法实践活动，了解他们是用怎么样的态度在当时的历史环境下冲破重重阻力创立了自己独特的风格，合理的利用徐渭这种精神也许对我们书法的创新有很大帮助。今天对于我们这些专门学习书法的人都已经没有多少时间和精力来一丝不差的将古代各种书体学遍、将各书家的技法学透，现在我们面对的首要问题就是要用怎么样的态度对待两千年来传承下来的书法艺术？“不论书法而论书神”在今天还有用武之地吗？答案是有的，现代很多的人只是对书法抱有一种喜欢的态度，并不会对其抱刨根问到底的态度，只是想拿上毛笔挥洒一下而已，他们没有多大兴趣掌握笔法、墨法等等法则，作为书法教育的推广者，我们要用具体问题具体分析的指导思想，尊重他们的心之所向，在技法取得一定成绩后用“书神”来要求他们，作出一些尝试。而且我们首先要开阔自己的视野与积累丰富的知识底蕴并用多种途径宣扬书法，维护这一祖国的文化瑰宝。 参考文献1 何乐之：徐渭，上海人民美术出版社，1981。2 （明）徐渭：徐渭集（第二册），北京：中华书局，1983。3 刘叔成、夏放之:美学基本原理，上海人民出版社，1984。 4 王镇远：中国书画理论史，上海古籍书版社，1988。5 苏乐天：徐渭书画艺术，天津人民美术出版社，1991。6 方国根：王阳明评传，南宁：广西教育出版社，1997。7 黄惇、朱天曙：中国书法史，沈阳：辽宁出版社，2001。8 傅琼：“徐渭百年研究述评”，见全国中文核心期刊艺术家，2004（4）。9 王镛：中国书法简史，北京：高等教育出版社，2004。10 黄惇：中国书法史元明卷，南京：江苏教育出版社，2005。11 张志伟：西方哲学史，北京：中国人民大学出版社，2005。12 周群，谢建华：徐渭评传，南京大学出版社，2006。13 卢辅圣：徐渭书法论，上海书画出版社，2007。14 江兴祐： 畸人怪才：徐渭传，杭州：浙江人民出版社，2008。15 刘正成：中国书法全集徐渭，北京：荣宝斋出版社，2010。致 谢虽然四年的时光稍纵即逝，但我在学习和生活上都受益匪浅，同时对自己的认识也更加全面，这些除了自己的努力之外更与我的老师们是分不开的。感谢向彬老师、王艳军老师、张函老师、李永辉老师、王伟老师、刘昆老师、郝春燕老师四年的辛勤栽培。毕业论文的写作是十分关键的，非常感谢王老师对我毕业论文的悉心指导，我每一次的进步都与王老师的教导分不开。在此特别感谢王艳军老师，从最初的选题，到写作再到修改和最终的定稿，他都耐心的给予我指导帮助。感谢书法系的老师对我四年来的学习给予指导与肯定。再次深深的感谢我的父亲母亲，是他们在精神和物质上对我无私的支持，坚定了我追求人生理想的信念，他们的爱护和关心永远是我努力奋斗的动力。最后，我要向百忙之中抽时间对本文进行审阅，评议和参与本人论文答辩的各位老师表示感谢。 10