浅谈徽州孝文化在中学思想品德课中的运用毕业设计论文.doc

徽州孝文化引言在中国源远流长的历史文化长河中，有着许多独具特色的地域文化，他们熏陶了一代又一代炎黄子孙，时刻警示指引着后代。在这些乡土文化中有许多值得学习借鉴的道德文化，例如徽州孝文化，把这些优秀的道德文化融入到当代中学生思想品德课中，不仅可以提高中学生道德文化素养，还可以让中学生学习博大精深的中华传统文化。徽州孝文化推崇长幼尊卑，有着根深蒂固的文化传统，十分具有说服力。它分为精神层面的孝文化，制度层面的孝文化和物质层面的孝文化这三个方面，系统地阐述了徽州孝文化的实质意义，值得我们学习和思考。中学生处于树立正确人生观和价值观的青春期，学习好、利用好徽州孝文化对他们的人生有着深远的意义。可见，中学教师应需对徽州孝文化有着足够的重视，并且应把徽州孝文化合理地融入到中学思想品德课中，以丰富多彩的教育形式让中学生更好地接受和学习徽州孝文化。1 徽州孝文化的界定1.1 徽州文化无梦到徽州，千古恩悠悠。钟毓神秀地，万世竟风流1。徽州，既是一个文化的概念，也是一个地理的概念。但是地域上的分割并不能阻隔文化心理上的血脉相连，古徽州人共同创造并传承下来的徽州文化，指引着生生不息的徽州人民2。实际上徽州文化是一个独立的，多元的，有完整体系的整体，既有地理空间和时间流程上的限定，又有内容实质上的限定，它具有丰富性，独特性，辉煌性，典型性和全国性五大特点。2001年5月，时任中共中央总书记、国家主席、中央军委主席的江泽民同志在黄山调研期间，在听取了有关徽州文化的情况后，将它概括为“C、B、M、E、A”五个要素3，C代表文化（Culture），B代表贸易(Business)，M代表医学（Medicine），E代表教育（Education），A代表建筑（Architecture），如此概括，足以突现出徽州文化的博大精深以及精要内容。笔者愚钝，不比江泽民同志大智大慧，但也根据江泽民同志的话对徽州文化做出了总结。在文化发展的有些领域, 徽州或许尚未形成具有自己特色的派别, 却也出现了一批著名学者和杰出人物，其中哲学上的主要代表就是新安理学的创始人朱熹，还有婺源的程洵、休宁的程永奇，程大昌等，朱熹提出了“天理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴；在数学方面，程大位著有算法统宗十四卷，他发展了珠算计数，完善了珠盘口诀；物理学方面有郑复光，他著有光学巨著镜镜冷痴并且在机械制造方面有很大的造诣4。当代还有文学家绩溪人胡适，著名的教育学家歙县人陶行知等，这一系列文化名人和文学巨著不仅仅对徽州文化产生了重要影响，更是为中国文化的发展作出了杰出的贡献。另外说道文化方面，除了文学著作等，还应包括徽州德社会制度，其中最典型的就是徽州的契约制度，宗法制度还有宗族文化。徽州的契约制度是一个完整的体系，包括土地房屋买卖租赁关系、宗族公约、商业资本筹集、诉讼案卷等，这是一个独特的文化现象。徽州大多数是由移民聚族而居形成的，徽州人敬宗重族，强化修谱，尊敬长者，并且会制定宗族族规家法，族人严格按照规矩办事，以形成约束便于管理。当然，徽州人的意识与价值观，风俗与信仰，徽州绘画艺术等等都是徽州文化的具体表现，也都是徽州文化的重要内容。1.2 徽州孝文化徽州文化如此源远流长，博大精深，但归纳下来其核心却十分简单，就是孝文化，也可以说传统中国文化在一定意义上也可以定义为孝的文化。徽州孝文化是历史上的徽州人的孝意识、孝行为的内容与方式，其历史性过程和广泛的社会性衍伸的总和，是一种根深蒂固的普遍的道德规范。徽州地处大山之中，交通闭塞，环境相对安逸，给人一种安其生，乐其土的稳定感，后来随着大量移民的迁入，中原世家士族也带着儒家的核心文化及伦理道德涌入徽州，在徽州宗族中根深蒂固，影响深远并且为日后孝文化在徽州地区的普及和深入打下了良好的基础。迁徙过后，徽州人民虽仍聚族而居，宗则有祠，支派有谱，但也深受富有感染力的儒家孝文化的影响。徽州人民自然融合了宗族文化和儒家孝文化，并且发扬光大，使得徽州地区的宗法制度得到进一步加强，尤其重视血缘宗法的亲疏、等级之别，维护长者、尊者的利益，因而受到民众的重视。在这种与世隔绝，聚族而居的环境中，人们就更加注重亲人之间的感情，注重使家庭团结稳定，长幼尊卑十分分明，这时孝文化也就起着十分重要的作用。在思想上，程朱理学的兴盛推动了徽州孝文化的崛起，徽州是一个典型的宗族社会，恰好朱熹本人又是宗族制度的维护者，所以程朱理学中的以三纲五常为核心的儒家伦理道德思想也广受推崇，产生了极其深远的影响。朱熹提出：“人家三代不修谱，则为不孝矣”，促进了徽州地区的修谱之风的盛行；朱熹的家礼是徽州人民遵守的道德规范之一，包含着尊祖敬宗，孝顺父母帮助徽州人民建设本族礼仪规范，约束族人的行为，便于控制族人，朱熹的诸多思想深度得推动了徽州孝文化的发展9。此外，徽州孝文化的发展也离不开历代最高统治者的提倡和大力支持，比如说宋太宗诏令天下“举孝悌彰闻”，大力推行孝道教育；明朝开国皇帝朱元璋自称“孝子皇帝”，颁布教民六谕，宣扬孝道，甚至连他的遗诏也是在阐述孝道；清代顺治帝亲注孝经，康熙帝颁布圣谕十六条等，他们都对孝道的弘扬不遗余力，大肆宣传，一方面是为了巩固自己的统治地位，把孝道写入法律，惩治不孝之徒，使臣民认识到孝道的重要性，不择手段地强化孝道的权威地位，巩固皇权。另一方面，孝道本身博大精深，值得继承和发扬光大，历代统治者通过奉行尊老国策，增强人们的孝意识，激励人们践行孝道10。由此可见，徽州孝文化蓬勃发展至今是有足够充分的理由的，其盎然的生机力和精髓文化也无时无刻不影响着徽州人民的子孙后代。关于孝文化，能为人说道的非常多，众多学者也从各个角度进行了分析说明，笔者认为徽州孝文化是在徽州本土这个以小农经济为基础的封闭的宗族式社会的基础上，徽州人民经过长期的社会生活和经验总结出来的，以传统儒家思想为支柱的孝意识、孝行为的总和。结合儒家孝文化精髓和徽州历史事件以及各类文献，把徽州孝文化归纳概括为以下三个层次的内容。1.2.1物态层面的孝文化物态层面的孝文化是指在物质实体方面体现出来的孝文化，包括实物和体现孝行为的活动等。这主要包括记录孝行为的文献、文集、方志等大量文书，包含了徽州宗族生活的方方面面。还有各式各样的徽州建筑，如村落，祠堂，民居等，主要有黟县西递宏村，棠樾鲍式敦本堂，龙川胡氏宗祠，棠樾牌坊群等实物。这些独具特色的建筑如前文所说，在建设之初就体现着宗族式的孝文化。笔者曾踏访过徽州地区，那里的建筑群给我留下了深刻的印象，他们错落有致，别具特色，匠心独运，从导游那里了解到当地的建筑汇聚山川之灵气，讲究布局，主次分明，具有鲜明的地方特色，这一点在民居上最能反应出来。徽州本地的民居典雅朴素，却又不失韵味，主次分明，长辈的房间一般都是空间较大，而且向阳的，一般都有一个庭院供家庭会议使用，方便长辈对晚辈训话，这处处都体现着孝文化。徽州建筑群是对孝文化的一种传承与发扬，更是把孝文化切实得体现在具体事物当中，使概念具体化，方便后辈学习和敬仰。1.2.2制度层面的孝文化古徽州在商品经济不发达并且小农经济占主导地位的基础之上建立了与之相，联系的家族制度，进而使徽州打上了深刻的家族烙印。徽州人民聚族而居，保持本身宗族文化，徽州文化本身是一个十分完整的体系。徽州宗族以家谱、祭祀、宗祠等多种方式维护着家族文化，并使之传承下去，在此基础之上出台一系列家法、族规等对人们的思想和行为进行约束。这些家法族规遵循孝道的原则，方方面面都体现着儒家孝文化，推动了徽州孝文化的进步和发展。举例说明，子日：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”青年人应该多注意修养自己的品德，德育与智育并重，首先应该孝顺父母尊敬兄长，做一个有德行有修为的人。另外子曰：“父母在，不远游，游必有方”12。古徽州族规明确规定了若父母健在，儿女不得到远方游玩，以防家中老人有突发状况儿女不在身边，但徽州的独特的生存环境不允许儿女常年侍奉左右，徽商的存在就是一个很好的说明，所以徽商人会常常以书信报平安，并常回家看望父母。有的徽商则是商业稍有成就，便不再远游，侍奉于父母身边，以便弥补这种遗憾。制度层面的孝文化大多约束人们的思想和行为，真正的孝道还是发自内心，自觉尽孝，徽州人民在这一点上做的还是非常好的。1.2.3精神层面的孝文化精神层面的孝文化包括徽州人民对孝道的认识和理解，并在日常生活实践中折射出的价值观，思维方式心态观念等，是对徽州人民内心深处孝意识的写照。徽州地理闭塞，受外来迁移人员带来的儒家文化的影响，儒风盛行，可以说儒学就是徽州文化的实质，徽州各个层面的文化一直以来都深受以儒家文化为核心的中国传统文化的影响。孔子曰:“事父母，能竭其力。”侍奉父母，帮助父母尽心尽力地做事情就是孝顺。徽州多山林，耕地很少，人们多外出经商，所以这种孝顺就多了几分艰难，但是徽州徽商的动机大多也是“服贾以孝父母”，尽自己之所能去孝顺父母，也可见孝意识深入人心。徽州不仅仅男子尽心尽力尽孝，甚至连女子也是如此。有史料记载，歙县南呈村降有一个孝女村，唐朝时有一位母亲跟两个女儿去山上采桑葚，母亲被老虎所咬伤，两位女儿奋勇把母亲从虎口救出但是母亲身陷残疾，两女竟终身不嫁侍奉母亲，此等壮烈事迹更是可见徽州孝文化深入人心11。精神层面的徽州孝文化深深扎根并影响着徽州人民生活的各个方面，导致徽州社会形成泛孝主义心态，扩大了孝文化的影响力。总之，诸多因素促进了徽州孝文化的蓬勃发展，使其成为了中华传统孝文化的典型标本。因此在现在这样一个孝道意识严重缺失的社会，加强对徽州孝文化的学习和研究，广泛传播徽州孝文化的精髓就具有更有迫切性，有着极为重要的意义。中学时期是道德信念、理想形成，并用于指导自我行为的时期。中学思想品德课是对学生进行德育教育的重要学科，新时期德育内容的发展要求以及著名教育学家陶行知的“生活教育理论”要求教育内容与社会生活、学生生活相结合。因此，如何发挥徽州孝文化对中学思想品德课的作用对中学生素质的提高尤为重要。2 徽州孝文化对中学思想品德课的作用2.1丰富课堂内容 习近平总书记指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”13徽州孝文化博大精深，具有丰富的内容，对当代中学生具有现实的指导意义，要想使中学生更多更好地了解孝文化的精髓，还要在中学思想品德课上对中学生进行教育，让其切实体会到孝文化的魅力，通过亲身实践去感受孝文化的力量，从身边的点点滴滴做起，做一个有孝心的人。徽州孝文化对中学思想品德课的影响是不仅丰富了中学思想品德课的内容，还有助于学生对思想品德课程的学习，更有利于个人品德的提升，具体有以下几点。2.1.1书本形象化孝文化的内涵核心是“善事父母为孝”，在课堂上着重强调这一点，对学生讲解孝顺父母的重要性，使他们明白侍奉父母，帮助父母，替父母做事的必要性，通过历史上孝文化的实际事例来形象说明，使得书本上的内容更加形象生动，具有说服力，使中学生更容易理解孝道的深层次含义，并践行在实际生活中。例如:庐州合肥人包拯，其年少时便以孝而闻名，性直敦厚，28岁时中了进士，出任建昌知县，但他的父母不愿跟随而去，包拯便立马辞官归乡去照顾父母，他的孝心也广为人称赞。再父母相继过世之后包拯才重新踏入仕途，包拯能够毅然决然放弃自己的前途去孝顺父母，足以见其孝心是多么强烈；还有婺源人王复荣，年少时家里贫穷，父亲在他很小的时候就过世了，只有年迈的母亲和年幼的弟弟，年少的他不畏艰难，跟随同乡外出打工来侍奉父母；婺源贡生汪应雷，从小就攻读孝经，懂得爱亲敬长，成年后在很远的地方为官，有一天突然听闻父亲去世的消息，乘马车冒大雪归家，葬祭尽礼；歙县鲍光郎三岁时父亲去世，与母亲相依为命，自从母亲去世后，从来没有人见过他的笑容，他主动向朝廷请旌，到乾隆三年，母亲的坊表才建成，他“犹涕泣,恨不及其生”，可见鲍光朗对其母感情之深14。这些徽州历史上的关于孝道的故事还有许多,这些生活中的小事足以彰显孝心，把孝心践行在实际生活中，是当前中学生迫切需要改善的地方。在课堂上以这些事例对课本进行讲解，可以使学生的印象更加深刻，以提高教学效率。2.1.2寓教于活动要想使思想品德课更加容易被学生所接受，让上课的过程变得更加生动有趣，课堂活动是必不可少的。孝文化恰好可以给老师以活动的素材和中心。例如人教版初中思想品德新课程教科书七年级上册第一单元第三课珍爱生命，教会学生每个人生命的独特性，生命的珍贵性。珍爱自己的生命也是孝文化的体现，老师可以在课堂上展示一个关于精彩生命的PPT，向学生系统全面地阐述生命的独一无二的特点，让学生认识到自己的优点，对自己的未来充满期待，以达到让每个人珍爱生命的目的；八年级上册第一单元相亲相爱的一家人，老师可以以孝文化为活动宗旨举办一个家长会，让学生和家长面对面交谈，说说每个人在家里是如何尽孝的，父母亲听更有助于一家人的相亲相爱，也会使这一单元的学习更加充满意义；第四课老师伴我成长，孝文化也体现在师生关系上，师生之间互助互爱，更有益于课堂效率和师生关系的提升，老师可以以此为出发点，举办一个以我和我的老师的演讲比赛，老师也能了解学生心里的想法，这是一个双赢的举措。把孝文化融入于课堂活动中，不仅有利于课堂效率的提高，而且可以使学生积极参与到教学活动中，把课程的意义和孝文化一起升华。2.1.3素质的提升孝文化结合中学思想品德课的内容对学生的个人素质进行提升，让思想品德课的意义集中体现。例如：七年级下册第二单元做自立自强的人，徽商人的孝文化精神十分突出，“贾以孝父母”，由于外界条件的残酷，他们必须从自身做出改变，从小自立自强，艰苦奋斗，敢于拼搏和创新，才能一步一步把徽商做大做强，这种敢于冒险和艰苦奋斗的精神正是现代青少年所缺少的，他们不仅可以学习徽商的创业精神，还可以学习他们身上的孝道主义精神，一举两得；孝文化还可以教会中学生礼仪，在徽州这样一个注重礼仪的宗族式社会中，孝道往往会体现在传统礼仪上面。徽州宗族式社会，长幼尊卑有序，十分强调对长者的尊重，在家中有许多礼节都会表现出对长者的敬重，中学生可以从此处学到很多礼性的东西，使他们受益一生。徽州孝文化可以丰富中学思想品德课的地方还有很多，在平时的教学活动中很容易就会发觉孝文化的博大精深之处，所以如何让孝文化跟中学思想品德课更好跟紧密地结合是十分重要的。让孝文化更好地服务于现代中学生，日后中学生也必定会将其发扬光大。2.2提升中学思想品德课的有效性思想品德新课程标准要求学生全面发展，老师在授课过程当中不仅要关注学生接受信息过程中的认知因素，更要关注学生接受信息过程中的兴趣、学习方式以及学习能力的培养，因此提升思想品德课的有效性就变得更为重要了。徽州孝文化涉及面广，内容通俗易懂，可以帮助老师提升在教学方面的有效性和与学生之间相处的和谐性。下面结合自己的支教实践活动，浅析徽州孝文化对中学思想品德课的有效性。2.2.1改变学习态度，营造良好的学习氛围理想的学习氛围不仅有利于教学活动周而复始的高效运转，而且可以陶冶学生情操，激励学生勤奋学习，积极向上，促使学生全面健康发展。徽州孝文化不单单可以教会学生孝敬父母的重要性，更多的是教会学生一种做人的态度，一种知礼，敬师，谦逊的学习态度。在教学活动中强调孝文化，加强孝文化的传播，让学生接受孝文化的洗礼，从而可以使他们在生活中热爱生命，尊老爱幼，尊师敬长，同学之间相互帮助，团结一致，在学习上踏实努力，以优异的成绩回报老师和父母。这些因为“孝”而改变的点点滴滴的小事，也正标志着他们学习态度，人生态度的改变。如果每个学生都是如此，那么何愁良好的学习环境呢；身处如此团结友爱，有孝心，尊师敬长的环境中，何愁学习效率呢。我这里有一个亲身经历的例子可以说明：在我所支教的安徽省宿州市第九中学八年级二班，在我去之前他们班的思想品德课平均成绩69.3分，而且学习氛围一般，在我去支教以后，我主要以孝文化去感化他们，向他们讲述生命的来源，孝敬父母的重要性，还有就是尊敬老师，可以跟老师的想法有出入，但是要尊重老师的劳动成果，按时完成学习任务，通过“换位思考”主题班会，“孝亲敬长”家长会，“我爱我师”演讲比赛等，让学生积极参与到教学活动中，切身体会孝文化的魅力，从而从自身出发，做出改变，改变学习态度，课堂上积极与老师互动，课下自觉学习，为体现自身价值、努力成为一个有用的人而努力读书，回报父母。经过我和学生三个月的共同努力，他们班思想品德课平均成绩提高到78.9分，同事反映，其他课程的上课效率明显改善，成绩明显进步。2.2.2增强感情因素，充分尊重学生主体 情感就如同在教师、学生、教材三者之间的催化剂和粘合剂一样，它可以使可以使教学活动别开生面，使教学质量产生质的飞跃。在情感的基础上充分尊重学生主体，发挥学生的积极性，这是提高课堂效率的关键。列宁曾说过：“没有人的情感，也就没有，也不可能有人对真理的追求。”15教与学的主体是人，连接老师和学生纽带的不仅仅是教材，更多的是人情感上的追求。思想品德课程主要解决的是学生“信”与“不信”、“行”与“不行”的问题，如果在这个过程中忽略了情感的因素，则很难做到“达礼”，所以老师应该在教学过程中有意识地去发挥感情因素潜在的作用。要使教学达到同频共振，就要建立和谐融洽的师生关系，这时孝文化便可发挥其独特的作用。传统徽州孝文化兴起于大山之中，发展于宗族式社会中，其文化精髓可以很好地解决长者与晚辈、老师与学生、同辈之间和谐相处的问题。孝文化教育我们长幼尊卑，对待长者要报以恭敬，孝顺的态度，尽力完成长辈的要求，顺从长辈的意愿，不忤逆长辈，同时也会要求长辈的行为道德为晚辈做出榜样，两者之间才能和谐相处。同时也在师生之间起着微妙的作用，古时候“一日为师，终身为父”，这种以“孝文化”为传承的师生关系也贯穿着中华文明史，并且取得了显赫的成绩，时至今日，这种观念早已淡薄，当代中学生尊师敬师的意识几近丧失，要想重建师生之间和谐相处的关系，必须强调“孝”在当代教育的重要地位，以尊师重师为基础建立起来的师生关系必定是牢不可破的，势必也会带来高效的课堂效率。但是与此同时，时代在进步，教学观念也在发展，现代中学生对未知的探求力也在不断增强，他们的叛逆心理也是古代所没有的。针对这种现状，在要求他们“以师为父”，尊师敬师的同时，教师也要同等地尊重每个学生自由发展的权力，充分尊重学生主体，掌握每个学生的特点和特长，因材施教，这也是每个中学教师应该思考的地方。只有充分尊重学生主体，才能充分调动学生积极性，使学生积极参与教学活动，尊重每个学生的想法，引导学生的思路，及时对课堂进行调整，才能针对不同的学生施以不同的教育，提高课堂效率，构建和谐的师生关系。在和谐的教学环境中，每个学生都从自身改变学习态度，教师针对每个学生的不同特点因材施教，教师和学生心往一处想，劲往一处使，理想的成绩指日可待，更重要的是在这个学习和相处过程中，学生的个人素质会得到很大的提高，为其日后的发展埋下了伏笔。2.3提升中学生的道德品质传统孝文化在青少年道德教育中不可或缺，同时我们应该重视个体道德品质的养成对青少年的重大意义。对青少年进行道德教育的主要目的在于促使其转化或内化既定的社会道德规范和原则，形成稳定的道德品质和道德行为，以提升中学生个人素质，促进全面发展。首先，孝文化可以培养中学生的责任感。对于我们每个人来说，践行孝道可以使道德完善，否则，失去孝道也就失去了做人最起码的德行。可以说，孝道的培养与实践是中学生提高个人道德品质的基础。对父母有孝心也就是对父母有责任感，在平常生活中尊老爱幼也是有责任感的体现，责任感是培养人的道德品质和美德的一个重要途径。所谓责任感就是一个人有自觉动机和意图、自愿主动做出抉择的行为，这个行为有好有坏，好的为人所称赞，受到褒奖，坏的为人所不齿，受到谴责。个人是道德行为的主体，自我在对责任的恪守中，履行自己的道德职责。孝文化恰好可以培养责任感，让中学生成为一个对家庭对社会有责任感的人。其次，孝文化要求中学生珍爱生命，珍爱生命的孝文化要求也是道德教育的内在规定。儒家文化把每个人的身体视作父母生命的延续，正所谓“身者，父母之遗体也，行父母之遗体敢不敬乎能全体以守宗庙可谓孝矣。”这样，能否珍爱自己的生命，保全自己的身体就上升到是否孝顺的高度上了。现在社会中，有许多像花儿一样的中学生不知道珍惜自己的生命，视生命如儿戏，在生活中稍有不顺，就拿自己的生命开玩笑，或者是伤害自己的身体，用刀刻皮肤，彰显自己的与众不同，给父母带来精神上的沉重负担，这都是不孝的变现。不懂得如何珍爱自己生命的人怎么可能去珍惜别人的生命，视生命如儿戏迟早会给自己的人生带来毁灭性的打击。孝文化可以帮助中学生去珍爱自己的生命，保护好自己，同时也教会中学生与他人和谐相处，爱惜别人的生命，不做损害他人生命的事情，中学生能够健康成长，在某种意义上说就是尽孝的最好的表现。懂得珍爱自己和他人生命的人就一定是一个对社会没有害处的人。因此，引导中学生积极健康成长，帮助中学生摒弃狭隘，自私自利，唯我独尊的不良心理，也是在帮助他们树立良好的道德品质。另外，孝文化可以帮助中学生培养公德意识。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”告诉中学生不仅要敬爱自己的父母兄长，也要用同样的感情去善待社会和他人。孝文化中敬爱父母的道德规范能培养中学生博爱的性格，产生尊老爱幼的观念。对父母的孝敬可以体现一个人的道德水平，社会公德更是建立在家庭道德的基础之上。帮助中学生培养尊老爱幼的道德习惯，更有助于形成尊老、爱老、敬老的良好社会风气，在社会中产生许多正能量。如果每个中学生都能有很好的社会公德，那么我们的社会也会越变越好，蒸蒸日上。孝文化能够提升中学生道德品质的地方还有很多，认真贯彻地学习孝文化有助于中学生日后的发展，帮助他们形成良好的思想道德品质和道德素养，为其今后的人生道路奠定下良好的基础。3 徽州孝文化在中学思想品德课中的运用认识徽州孝文化的内容固然十分重要，但是把徽州孝文化融入到中学思想品德课中，让学生在思想上认同孝文化，行为上践行孝文化也同等重要。学校作为对中学生进行孝文化教育的主阵地，老师作为对中学生进行孝文化教育的推行者，在这个过程中也都应该掌握一些方法、把握一些原则，以便让中学生更好更快地接受徽州孝文化，传承徽州孝文化。 3.1运用方法将徽州孝文化合理地融入到中学思想品德课中主要运用以下方法：全面透彻地认识徽州孝文化。想要把徽州孝文化更好地融入到思想品德课程中，就要以课堂教学为阵地，全面普及徽州孝文化，让中学生更好地认识、了解孝文化的精髓，老师应该挖掘课本当中的有关孝文化的知识，结合孝文化的内容向中学生讲述书本内容，帮助中学生理解课本的同时，更好地接受孝文化的洗礼。比如说八年级上册第一单元相亲相爱一家人中，就十分明显地体现了孝文化，老师在授课的时候可以多以孝文化为出发点，在讲述相亲相爱的的一家人的时候着重强调子女孝敬父母的重要性，多讲述孝亲敬长的文化故事，让中学生在孝文化的氛围中学习好课本文化知识；七年级上册第二单元认识新自我的“珍爱生命”这一章里，主要告诉中学生在生活中应该珍惜自己和他人的生命，不做有害生命的事情，老师也可以从孝文化出发，向中学生解释珍爱自己的生命也是对父母尽孝的表现，我们的生命来自父母，珍惜爱护好自己的生命是现阶段对父母孝敬的最佳表现。在学习有关孝文化的章节时，老师可以发动学生自己去归纳总结孝文化的知识点，收集孝文化的精彩故事，让学生融入教学体系，自发主动去学习的同时，也很好的贯彻了孝文化的思想。以校园环境为载体，以“中学生弘扬孝文化月”为依托，渲染孝文化。积极健康的校园环境可以帮助中学生更好地接受知识，对学生产生心灵上的熏陶。对中学生进行孝文化教育不能局限于课堂上，学校环境是很重要的一部分。学校可以以“中学生弘扬孝文化月”为依托，展开活动，比如张贴有关孝文化的标语，在校园广播、宣传栏等地方也应充分宣传孝文化，在一个月的时间里让学生去收集孝文化的故事，举办一个讲座或者举办一个演讲比赛，让学生在自由活动中感受孝文化的魅力，从心里主动去学习孝文化，在生活中主动践行孝文化，做一个有孝德的人。学生还可以收集有关孝文化的公益广告，比如“帮妈妈洗脚篇”，“family意义篇”，在课堂上公开展示，可以给中学生带来很大的震撼，让他们也意识到孝文化的重要性。自觉践行徽州孝文化 。实践出真知，只有通过实践，才能使所学到的孝文化发挥最大的作用。对中学生进行孝文化教育的最终目的就是让中学生能够在日常生活中去践行孝文化，在生活中去尽孝。学校可以以节假日为契机，提倡中学生的孝行为。我国有许多有意义的节假日，比如感恩节，父亲节，母亲节，重阳节等，中学生可以在节假日的时候做一些有意义的事情，比如说帮妈妈洗脚，陪父亲一起出去锻炼，帮爷爷奶奶剪指甲等，可以用相机记录下他们当时的表情，事后再把照片装订成册，写下自己的感想，与同学分享。这样的活动举办起来十分简单，但是意义却非凡，可以让中学生在实践中切身体会孝道的意义。我所实习的安徽省宿州市第九中学于2015年5月举办了一项“护蛋”活动，就是让每个学生在肚子前面装一个球，让他们保护球不受伤害来体验当年母亲十月怀胎的辛苦。这些实践活动都是在向中学生传授孝道的知识，让他们亲身体验去践行孝道。学校还可以以网络为平台，与家长配合。先进的网络技术给老师和学生家长之间架起了一座桥梁，老师可以以建立QQ群的方式积极与家长沟通，听取家长的反馈，家长与老师合作以促成孝文化活动在中学生之间的广泛开展进行。3.2运用原则把徽州孝文化融入到思想品德课的内容当中以后，在运用的过程中应该注意以下几个原则：多样性原则。徽州孝文化的内容十分丰富，老师在上课的时候要注意贯彻多样性原则。这里主要包括两个方面，其一，在思想品德课课上要运用内容的丰富性，要从多个角度抽取徽州孝文化的精华内容，既要包括对父母、兄长的孝敬，又要体现出对生命的珍爱，对他人的友爱，对生活的热爱，这些都是孝文化的集中体现。其二，要运用主体的广泛性。在运用徽州孝文化对中学生进行孝道教育时，要充分发挥多种主体的作用。首先要发挥学校的作用，学校是教育的主要场所，学校应该主动积极地吸取徽州孝文化的精髓，为中学生孝道教育提供良好的氛围，让中学生在学校中变得积极主动地接受孝文化知识，在实践中体现孝文化。其次应该发挥教师的主体作用，老师应该主动全面地去了解徽州孝文化，把孝文化的内容变成自己的语言，以平和的方式讲述给学生，让他们更加容易接受，在授课的时候老师要把徽州孝文化与课本内容相结合，找到突破点，更好地完成教学任务。再次，发挥学生的主体作用。说到底，孝文化是要学生自己去接受，去学习，去践行的孝文化。学生应该积极主动地去参加徽州孝文化的调查体验活动，在生活中认真践行孝文化的实际内容，在家庭中主动去孝敬父母，这样才能领略到徽州孝文化的真实意义。最后还是要发挥社会的作用，联合社会组织的力量去对徽州孝文化进行宣传，让教育的范围更广，让中学生在学校外也能感受到孝文化的力量。灵活性原则。徽州孝文化可以说是较高水平的封建文化。因此，我们在学习徽州孝文化的时候要采用一分为二的态度。徽州孝文化中有许多可贵的精华，但是也有一些与现代文化相悖的糟粕。比如徽州孝文化要求学生对老师完全言听计从，不得反抗，这里的“孝”是愚孝，但是在现代社会中应该鼓励中学生创新的精神，鼓励学生合理地质疑老师的精神，这里老师就要灵活地运用孝文化知识，避开糟粕。在课堂上运用徽州孝文化教学的时候，教师要辩证地看待，灵活地运用，把徽州孝文化的精髓内容很好地去灌输给学生。一致性原则。运用徽州孝文化对中学生进行教育并不是一个老师或者一个学校的事情，而是需要教师群体集体的努力，在各个方面进行长期渲染的过程，是整个社会一起努力的结果。虽然学校的思想品德课是教育中学生的主体，但许多工作仍需要各方面的配合，需要始终坚持一致性原则。首先应该同意学校内部各方面的教育力量，无论在教师的思想品德课中，还是在班级里开展的各种活动中，还是在校园文化建设中，都应该有体现徽州孝文化核心价值的地方，这样才能使徽州孝文化深入中学生内心，对思想品德课程的教育起着加强巩固的作用。其次，统一社会各方面的教育力量，全面宣传徽州孝文化，让学生体会到徽州孝文化不仅仅是教科书上单纯的说教，更具有现实意义，与生活密切相关，具有切实的实际意义。在中学思想品德课中合理地运用孝文化具有深远的意义，可以丰富思想品德课的内容，提升中学生德思想道德品质，使中学生在生活中践行孝道，体会到孝文化真正的内涵。所以，对中学生进行孝文化教育刻不容缓。4结论本文通过系统地阐述博大精深的徽州文化，并且分别从物质层面、制度层面、精神层面探究徽州孝文化的具体内容，使中学生认识到徽州孝文化的魅力以及认真学习徽州孝文化的必要性。把徽州孝文化落实到中学思想品德课中，不仅可以丰富中学思想品德课的内容、提高中学思想品德课的有效性，还可以从根本上提升中学生的道德品质，让中学生在生理和心理方面都可以健康成长。此外，在把徽州孝文化融入到中学思想品德课中时，要注意运用合理的方法，让中学生对孝文化有亲切感，主动积极地去学习孝文化，才会使徽州孝文化发挥最大的作用。青春期是中学生身心变化最为迅速而明显的时期，对中学生进行孝文化教育是当前学校教育的重点,是对学生进行素质教育的重要环节。因此，学习并且运用好徽州孝文化就显得尤为重要，徽州孝文化服务于中学思想品德课的意义就更为深远。我们中学教师要足够重视徽州孝文化，认真学习调研徽州孝文化，从自身做起，接受徽州孝文化的熏陶，认识到徽州孝文化的重要性，努力提高教学本领，争取更好地服务于中学生，帮助他们养成优良的德行，成为对祖国有用的人才。参考文献1(英)莫里斯弗里德曼.中国东南的宗教组织M.上海人民出版社，2000年版.2朱万曙.徽州文化与徽学J.中国发展.2003(3).3方利山.“C、B、M、E、A徽州五要素”初探J.黄山高等专科学校学报，2001.8(3).4张秉伦.明清时期安徽的科学发展及其动因初析M. 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