日语专业毕业论文-范本-日本の茶道について.doc

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黑龙江东方学院本科生毕业论文论文题目：日本の茶道について姓名学号专业日语班级指导教师学部外国语学部答辩日期 2012年月日黑龙江东方学院本科生毕业论文日本の茶道について要　　旨日本の茶道は中国から源を発して、日本の民族の特色を持っている。それは自分の形成、発展の過程と特有な含蓄がある。日本の茶道は日常の飲食事の基礎の上で発展したので、それは日常生活の行為と宗教、哲学、論理と美学を溶かして、ひとつの総合性になる文化芸術であると言える。それは物質的享楽というより、茶会を通して、茶の礼を学んで、品性をみがいて、人の審美眼と道德的な観念を育成することができる。この論文は茶道の歴史、茶道の発展過程、茶道の精神、および茶道の作法、茶室に飾ることなどに通じて、日本の茶道について紹介しようと思う。キーワード：茶道;歴史;発展;精神 - 15 - 浅谈日本茶道摘　　要　日本的茶道源于中国，却具有日本民族自己的特色。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学溶为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质上的享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。本论文通过对茶道的历史、发展过程、茶道的精神、以及茶道的实践、茶室的装饰等的探究，浅析日本茶道。关键词:茶道；历史；发展；精神目　　次要旨…………………………………………………………………………………ⅰ 摘要…………………………………………………………………………………ⅱ はじめに……………………………………………………………………………1 第1章　茶道の歴史について………………………………………………………2 1.1　茶道の概念…………………………………………………………………2 1.2　茶道の起源………………………………………………………………2 1.3　茶道の発展………………………………………………………………3 第2章　茶道の概況と茶道の実践………………………………………………………5 2.1　茶道の概況………………………………………………………………5 2.1.1　茶室と茶道の道具………………………………………………………………5 2.1.2　茶道の注意すべきの点…………………………………………………………5 2.2　茶道の作法と実践…………………………………………………………………6 第3章　茶道の精神……………………………………………………………8 3.1　茶禅一味……………………………………………………………………8 3.2　一期一会……………………………………………………………………9 3.3　和敬静寂……………………………………………………………………10 おわりに ……………………………………………………………………………12 参考文献 ……………………………………………………………………………13 謝辞 …………………………………………………………………………………14 日本の茶道についてはじめに日本には、茶道、华道、香道、歌道、弓道、剣道など多くの「道」がある。その中で最もよく知られたものは茶道であろう。茶道（茶の湯）は、700年に及ぶ長い歴史を有する「芸術」であり、日本の伝統文化である。お茶は、日本人にとって最も親しみ深い飲み物であり、「日常茶飯事」という言葉が示すように、お茶は、日本人の日常生活に欠くことができないほど大きな地位を占めている。茶道は、こうした日本人の生活に深く根ざし、芸術として確立された。茶を入れて饮む事を楽しむだけではなく、生きていく上での目的、考え方、宗教、そして茶道具や茶室に饰る美术品などに通じて、日本の茶道について、紹介したいと思うが、まだ不足なところがたくさんあり、ご指導をくだされば幸いと思う。第１章　　茶道の歴史について 1.1　　茶道の概念　茶道（さどう、ちゃどう）とは、一定の作法にのっとってお茶を点てそれを一定の作法で飲むものと思われがちだが、茶をいれて飲むだけでなく、美術、工芸、詩歌、書画、生花、茶室建築や造園、懐石料理や菓子などにまで至る幅広い分野にまたがる総合芸術であり、茶道はまた詩的な技芸であるという人もいる。茶道では、季節や趣向、客に応じて道具や料理・菓子を選び、床にかける掛軸、茶室に飾る茶花、道具の取り合わせや調和を考え、茶席や庭の掃除は勿論、塵一つにも気を配り、客はその思い入れや趣向を感じ、ともに楽しむというように、主客の対話立ち居振る舞いまでのすべてが茶道なのである。茶道の語が文献に現れるのは、唐の封演の『封氏聞見記』からとされるが、日本では茶道という語が茶の湯の称として用いられ始めるのは十七世紀中頃からとされる。 1.2　　茶道の起源　中国は茶の木の原産地である。そして、中国は初めて茶の葉を発見、利用して日本は更に世界の独特な茶文化を育成した。最早の茶が文献にあらわれるのは三国志である。「呉の人、茶を採り之を煮る」との記述があり、茶の発祥の地といわれている西南夷の雲南から野生の茶が四川省に伝播したものと思われる。西暦３８６～５３５年頃の間に、茶の製造や飲用について文献に残されているものもあり、漢代から三国時代、唐代にかけて本格的に飲み物として普及した。茶が中国全土から国外にまで知られるようになったのは、７８０年代唐代の中頃、文人陸羽が著した「茶経」のによるものである。「茶経」は茶の古典といわれ、全３巻、１０篇にわかれ、茶の植生、用途、製造方法、製造機具、茶の入れ方、茶道具など、当時の茶の全てを解説した大作である。この書によって中国はもとより世界各国に茶が知れわたり、今日の茶業の隆盛をみたのであり、これにより今日でも陸羽は「茶神」として崇め奉られているのである。中国に発祥した茶は、まず周辺の国々に広がり、西はチベット、カシミール、中央アジア、イラン、イラク、コーカサス、さらにアフリカ北岸にまで伸び、東は朝鮮、北は蒙古、シベリヤに広がって東アジア全域に及ぶのである。唐代になると、日本の最澄和尚は中国で仏教を学んでから、茶の種子を持って日本へ帰った。その後、茶の種子が近江（滋賀県）の周りに播かれ、しかも嵯峨天皇の推奨で茶の葉が日本全国で栽培されるようになった。実際に「茶道」と言えば、大部分の人は容易に日本を連想すると思われる。実は、中国では、「茶道」と言う言葉を唐代から千年以上を使ってきた。中国人には「道」は完璧な思想学説と考えられ、それを宇宙、人生の掟、規則と見做す。従って、中国人は簡単に「道」という語を言わない。日本のように、お茶には茶道があって、花には華道があって、剣術にも剣道があって、レスリングの組み打ちにさえ柔道がある。ただ、中国では飲食、遊んで諸活動する中で昇華して「道」になったのは茶道だけだ。「茶道」はお茶を仲立ちとして生活する中での儀礼なので、精神修養の一種の方式だとも思われる。それは茶を入れること、評価すること、そして飲茶することを通して、友情を増進し、審美の心をも修得することは、礼儀作法を学ぶ上で、とても役立つ一種のむつまじくして楽しい儀式となったと思う。しかし、茶道はいち早く中国に起った。中国人は少なくとも唐あるいはそれ前に世界でまず一種の精神修養の道としてお茶を飲んでいる。唐の『封氏闻見記』の中に「茶道」と言う言葉の記録があって、これは茶道に関する文献として一番早い現存する記録である。日本では、千利休が日本の茶道の師匠になった後に、やっと「茶道」というこの旗を高く掲げ、そして茶道を4規則に総括する。即ち、「和、敬、清、寂」である。明らかに、この基本理論は中国の茶道の精髄の影響を受けたもので、日本の茶道の主要な修養日程の骨組みは依然として中国に源を発する。 1.3　　茶道の発展　日本茶道の発展は、奈良・平安時代から、遣唐使や留学僧らが中国茶を持ち帰ったとされていますが、日本原産の自生茶があったという説もある。茶の大元に成っているものは唐の陸羽（７３３年 –８０４年）の書いた『茶経』と言われている。この本には、茶の製法、飲み方、歴史などが詳しく書かれており、まさに茶のバイブルと言える書物である。茶を飲む習慣と茶の製法は平安時代に遣唐使によってもたらされた。当時の茶は現代の烏龍茶に似た半発酵茶であったようである。当時の日本人は、茶を嗜好品としてよりも薬としてとらえており、必要量のみを煎じて飲んだと考えられている。しかし、当時は根付かず喫茶は廃れてしまった。鎌倉時代に、中国で禅宗を学んだ僧、栄西が茶の種とともに茶の湯との道具、礼式を日本に持ち帰り、高山寺の開祖明惠上人などに分け与える。高山寺で育てた木が京都栂尾に植えられて、宇治など各地に広まる。茶の礼式も日本人に会うように定まっていた。このことから、栂尾は宇治茶発祥の地とされている。茶道は、室町中期になると、貴族の建築であった書院造りが住宅として普及し、会所で催されていた茶会が書院の広間で行われるようになり、足利義満・足利義教の同朋衆の能阿弥は書院茶の作法を完成させた。能阿弥に書院茶を学んだ村田珠光は、当時庶民のあいだに伝わっていた地味で簡素な「地下茶の湯」の様式を取り入れ、さらに大徳寺の一休宗純から学んだ禅の精神を加味して、精神的・芸術的内容をもつ茶道を作る。村田珠光が他界したあと、武野紹鴎が唐物の茶器のかわりに日常雑器を茶の湯に取り入れ、「わび茶」を完成させ、単なる遊興や儀式・作法でしかなかった茶の湯が、わびと云う精神を持った「道」に昇華していきる。茶道はその後、武野紹鴎の弟子の千利休によって安土桃山時代に完成される。利休の茶道は、蒲生氏郷、細川三斎、牧村兵部、瀬田掃部、古田織部、芝山監物、高山右近ら利休七哲と呼ばれる弟子たちを生み、さらには、小堀遠州、片桐石州、織田有楽ら茶道流派をなす大名も現われる。これを武家茶道、或いは大名茶などと呼ぶこともある。 3人の手を経て完成された茶の湯は、ある意味では日本的な美の意識―禅の思想に裏付けられた美意識の完成ということと置き換えて良いかと思う。茶の湯は日本人の美意識の本流である。こうして茶道という日本の文化が栄えた。お茶が、日常的に庶民の間で飲まれるようになったのはずっと最近で江戸時代のころである。第2章　　茶道の概況と茶道の実践 2.1　　茶道の概況 2.1.1　茶室と茶道の道具　茶室（ちゃしつ）とは、茶の湯のための室、またはその室に付属する建築を含めてもいう。四畳半以下の席を「小間（こま）」、四畳半以上を「広間（ひろま）」といい、四畳半は小間としても広間としても用いられる。四畳半は、村田珠光の創意で、武野紹鴎により現在のような形になった。『南方録』に、「四畳半座敷は珠光の作事也。真座敷とて鳥子紙の白張付、杉板のふちなし天井、小板ふき、宝形造、一間床なり。」、「紹鴎に成て、四畳半座敷所々あらため、張付を土壁にし、木格子を竹格子にし、障子の腰板をのけ、床のぬりぶちを、うすぬり、または白木にし、これを草の座敷と申されしなり。」とある。茶道の道具として、茶席には、掛軸、花入に茶花が飾られ、お茶を点てるために、釜、風炉または炉、水指、茶入または茶器、茶碗、茶杓、蓋置、建水などの道具と、柄杓、茶筅、茶巾、帛紗を使う。茶道の道具には、この他にも様々な道具がある。永禄七年（1564）真松斎春溪の奥書のある利休時代の茶書『分類草人木』に「数寄と云う事、何れの道にも好み嗜むを云うべし。近代、茶の湯の道を数寄と云うは、数を寄するなれば、茶の湯には物数を集むる也。侘びたる人も、風炉釜・小板・水指・水翻・蓋置・茶入・茶碗・茶筅・茶杓・茶巾・囲炉・自在・炭斗・火箸・花入・画・墨跡・葉茶壷・茶臼等を集むる也。諸芸の中に、茶の湯ほど道具を多く集むる者これ無し。」とあるように、道具を持つことが数奇の本来の意味だとしている。 2.1.2 茶道の注意すべきの点茶道はいろいろな注意すべきの点がある。たとえば、季節によって風炉と水指の位置が変わる。これは人に対する心掛かりである。茶室には必ず茶花が飾られる。しかし、花をたくさん使わないようにしている。これは命に対する心掛かりである。茶室の中で縁を踏んではいけない、皿を畳の上にズラと動かすのもいけない。これは物に対する心掛かりである。そして、参加の当日、十分位前まで寄付に集り服装や足袋などを替える参加者は、懐紙、玉伏紗、扇子を用意しなければならない。茶席では、腕時計、指輪の外、ベンダント、ブレスレット、アクセサリー類香水などは一切用いないことになっている。それは和教育を壊す恐れと香のにおいを消すからである。 2.2　　茶道の作法と実践　茶道とは、一定の作法にのっとってお茶を点て、それを一定の作法で飲むものと思われがちであるが、茶を入れて飲むだけでなく、美術、工芸、詩歌、書画、生花、茶室建築や造園、懐石料理やお菓子などにまで至る幅広い分野にまたがる総合芸術であり、茶道はまた詩的な技芸であるという人もいる。茶事とは少人数のあらかじめ決められた客を対象にして個人が行う茶会であり、亭主は茶室を花や掛物で飾り、炭手前、懐石、濃茶および薄茶の点前により客をもてなす。招待客は最大５名程度までであり、3時間～5時間程度を要する。亭主が、季節や趣向、客に応じて道具や料理、お菓子を選び、床にかける掛軸、茶室に飾る茶花、道具の取り合わせや調和を考え、茶席や庭の掃除はもちろん、塵一つにも気を配り、客はその思い入れや趣向を感じ、ともに楽しむというように、主客の対話立ち居振る舞いまでのすべてを考えなければならない。茶道の点前を簡単に説明すると、お茶を点てる道具を茶席に運び出して置きつけ、客の前で茶器、茶碗などを清め、茶碗をお湯で温める。そこへ抹茶を入れ、湯を注ぎ、茶筅でかき回す。点てた抹茶を客へ出し、最後に使った道具をもう一度、清めて、元の場所へ片付け、道具を持ち帰る。お茶を点てるための道具の置き場所や扱い方の手順にいたるまで、茶道には余計な働きがなく、合理的で、茶道の所作は流れるように美しいものである。茶道とは客を茶でもてなすことであり、その実践には多様な形態がある。茶道をたしなむ人が来客の際、ポットや茶盆を用いて薄茶を点てるといったものはもっとも簡略かつ日常的なことであるが、より様式化されたもてなしの形として、茶事および大寄せ茶会があげられる。濃茶は一つ茶碗に五人分。一人あたり三口位の量を出すから、多く飲んだり少し飲んだりしたらいけない。足りなかったり余ったりすると茶会は失敗となるから、加減しながら回し飲みをする。薄茶は各客に一碗ずつ出るが、だいたい三口半位で飲み切りになる分量がでるから、残さずに皆飲む。客は茶を飲むだけでなく、茶碗の拝見かえしになっているから、茶碗全体をよく眺めるべきである。昼食として懐石を供してから茶をふるまう正午の茶事が最も基本的な形であるが、趣向によって朝・夜などの時間帯の茶事も行われ、また客が食事をすませた後の時間帯にもてなすこともある（飯後の茶事。食事はごく簡素なものとするか省略する）。趣向によって、屋外を茶室に見立てる野点（のだて）や、テーブル・椅子を用いる立礼（りゅうれい）の茶事も行われる。大寄せの茶会とは、多数の客を対象にして行う茶会である。炭手前・懐石は省略されることもあり、道具の拝見を省略することも多い。催事の添え釜として行われることもあり、複数の茶席を設けて並行してもてなすこともある。客としてはもっとも気軽な催しの一つだが、亭主としては晴れがましい披露の場でもある。献上茶事とは、神社仏閣寺院の御前で行う茶事。貴人茶碗で神仏へ茶を奉じる。参加は一般も含む場合がほとんどだが、茶席は別に用意されており、お守りやお札を渡す場合もある。口切り茶事とは10月末〜11月初旬に家元で行う年初めの茶事、5月に摘んだ茶葉を茶壺にいれ、保管した壷の封を切り臼を廻して抹茶にする。篩にかけ濃茶薄茶の味をみる茶事で、流派の1年を占う重要な茶事となる。第3章　　茶道の精神 3.1　　茶禅一味お茶禅ひたすら",は日本茶道文化の重要な精神だ。その目的は必要なことで,人々和やかなことは付き合います,相互に尊重して,清潔な清浄,上調子を遠く離れて,茶道文化を発展する。日本茶道は中日が僧侶を譲る交流の中で築いて上がった、言うことができて、日本茶道は中国寺院を源を発して、日本お茶自身は中国寺院も源を発する。茶道の巨匠の一千利益は休む前で創立する"草庵茶湯"の大きくすることはお茶の人村田の珠が何も残っていなく、かつて禅旨印可を参禅して、そして受ける。村田の珠光は日本の高僧から宗純のところを休んで中国の宋を入手して著名な禅師に代わって克勤を悟る一枚の墨跡を取り繕うと、この墨跡はと"お茶禅ひたすら"密接な関係の茶道境の宝物があって、後なることはお茶が禅と結び付けた最初標識、村田の珠光もこのことから悟ってくる"仏法は茶湯の中に保存する"の道理。村田の珠がお茶部屋でただ墨跡をかける壁がんの中、人々はお茶部屋を入って、みな墨跡の前でひざまずいて敬礼しなければならない。一は円に対して克勤の敬意を悟ることを表することで、二は表明することで,草いおりお茶の趣旨は禅宗の思想と通じ合っていた。"珠は何も残っていなかって,これは一挙に切り開いた`茶禅一味'の道路を動かす。このことから、彼は確立して日本お茶の道之のために山開きをされる。"珠光"4枚の半榻榻米の小さいお茶部屋の中で、周到な克勤を悟る禅語に直面して、本来无一物の心境点でお茶は茶を飲んで、珠ただ自分で独特な草いおりお茶風を形成した。"珠光は仏教を"空っぽのこと"の精神は茶道の中に融合して、お茶の人が捨てることを要求する"私は司る",避けねばならない"傲慢不遜な","自説に固執する"。同時に彼も揉合で入って,当時は流行した"歌さえも"中の"冷枯"の美しいこと、当時にずっと唐の物を中心とする完璧に豪華なお茶は舞台道具の中で粗雑な日本故郷の物を加えて、一種が不完全だ美を追求する。珠はただかつて言う"明月は無雲も嫌う時"、一望できる満月を比べて、雲の中が見え隠れするぼやけたような月にさらに人に一種のぼんやりとした美を与える。珠はただお茶部屋の中でさらに融合を表現する"唐と"(中日)の思想、彼は主張してまもなく"唐の物"と"と物"合うことは一体で、備前は煮込んで,信乐烧などの日本の磁器もみな茶道に入る。珠はただ一を追随して休んで参禅して、まもなく"お茶禅ひたすら"の精神が貫徹しに茶を飲む中、当時を流行する禅庭のお茶儀礼,奈良庶民のお茶,貴族の書院お茶は一体をもむ、その中に禅の精神を注入して、そしてこの精神に基づいて、お茶に対して部屋は茶器と改良を行なって、お茶に人道の境界に入らせて、使用する茶道文化大いに異彩を放つ。茶道と譲るのは結び付けて、むろん僧侶がいることはお茶文化の伝播者この種の客観の歴史背景で、しかしお茶ある精神と譲ることは行くのが内在連絡するのはさらに重要ですると言うべきだ。茶道の中"禅"の内包、基づいてくどい規則を通過して人心を錬磨して、なることはこれらの規則がもう茶を飲む者を嫌気がさすさせなくて、人の手紙手を茶を飲んで、そしてすぐに茶道礼法に合致することになる時に、やっとお茶を理解した真理とみなして、一杯の良いお茶までやっと飲むことができて、才能は最終的に達します"お茶禅一味"の境界。煩雑で、そして熟練した茶道礼法は人を使用するために浮世を離れ超然としている、濃い苦しいなら薬の茶湯は人生をようだ、新機軸を打ち出すの生け花表示有限生命の背後人類むざむざやめないの生命力、すばらしく飲む偈語は人々に知らせることはあちこちに真理だ。日本茶道、一種の儀式を使って人々に対して禅を述べる思想で、ようだて需要悟りを参禅するのは同じで、その中はあれらの人生経験を含んで、茶を飲まなければならない者日本の茶道文化はそのもとの態は中生命を使うのはすばらしく,暮らしは理解しに来る。 3.2　　一期一会茶道には一期一会という精神がある。一期一会とは、一生に一度限りの機会ということである。これは『茶会に臨む際には、その機会は一生に一度のものと心得て、主客ともに互いに誠意を尽くしましょう』といった、茶会の心得からである。利休の弟子「宗ニ」の『山上宗ニ記』に「一期に一度の会」とあり、ここから「一期一会」の語は広く使われるようになった。「一期」というのは「一期一命」、「一生」または「一辈子」などの意味を理解できる。「一会」というのは一度しかない出会いという意味である。だから、「一期一会」は「一生にただ一度の貴重な出会いだが、二度と会えない」という意味である。実は、日本の茶道には、もうひとつの言葉がある。これは「一座建立」である。日本人は茶会における、亭主としての振る舞い、客人としての振る舞いはいかにあるべきか考えられ、いわばその結論として、「一座建立、一期一会」という考え方に到達している。「一座建立とは、人々の集まりが成り立つことをいい、その集まりが終わりまで心地よいものであるようにするために、たとえ相手毎日顔を合わせるような親しい人でも、一生に一度しか会えないかもしれないというのが一期一会の観念である。実は、、こんな観念は仏教の無常観を表している。仏教の無常観は人々は一分一秒に大切しなければならない。まじめに一時一事を扱うことに注意する。茶人たちはお互いに親密なつながった関係があると思う、命の十分感が体験できる。これは茶会のほかに、体験できない感じである。それにも、茶道の「一期一会」も哲学思想のエッセンスになっている。もしこの意味がもっと広がられたら，人間と人間の縁は「一期一会」の意味で説明できる。私たちは一生に出会う人は星のように数えられないくらいである。縁のために会い，縁のせいで離れる．最初であろう、最後であろう、人々は私たちに一番貴重なものをもたらす。特に私たちに重大な影響をもたらしてあげた人は、いつか会えないかもしれない。それで、一期一会の精神から言えば、私達はこの現在という瞬間にしかない貴重なものとして大切に扱うことが重要であると言える。一期一会の精神で、十分な気配りをもって、その瞬間を大切にしていきたい。その心がけを忘れてはけない。それが私たちのおもてなしの心である。 3.3 和敬静寂「和敬清寂」とは、茶道の心得を示す標語で、意味は、主人と賓客がお互いの心を和らげて謹み敬い、茶室の備品や茶会の雰囲気を清浄にすることという意である。特に千家ではこの標語を千利休の定めた「四規」として重要視している。「和」と「敬」は茶事における主客相互の心得であり、「清」と「寂」は茶庭、茶室、茶器と関わる心得とされている。茶道の心を表す言葉和敬静寂（わけいせいじゃく）和は調和の和人と人人と自然すべてにおける和の精神であり自分を和す心をもつこと。敬は相手を敬うこと。相手を思いゆずり合う心慎む心平常心であり穏やかな心をもつこと。清は清掃清潔外見だけでなくくもりのない清浄な心の美しさをもつこと。寂は静寂であり自分と向き合いみつめ己の心に問う大切な時をもつこと。茶道の美意識「侘び、寂び」己を知って足るをしる心正直に慎み深くおごらぬさま相手を思いやりもてなす心で相客に心せよと茶の道は伝える。いわゆる茶道のお茶について、お茶のエチケットは、フォームの設定されて、精神的な栽培、友情を促進し、礼儀作法を学ぶ。また、私達はこの「和敬清寂」の四文字から、茶道や禅の世界を超えて、日本人の生き方を感じ取る事ができる。では、四つの文字を一つずつ見て行く。聖徳太子の十七条憲法に「和を以って貴しと為す」とあるように、日本が国として機能し始めた七世紀初頭、すでに「和」を尊ぶことが日本人の心の礎だったと推察できる。現在でも「和」という言葉は、「職場の和」、「チームの和」など、日常生活で頻繁に使われている。誰もが最初は他人ですが、勇気を持って打ち解けることで生じる「和」が全ての始まりといえる。「和」の心で、お互いの存在を認め合うと、やがて「敬」が生まれる。「みのるほど頭のさがる稲穂かな」とあるように、内面が充実している人ほど謙虚なものである。謙虚に他人を敬う心があると、相手からも敬愛され、それがまた自身の成長へと繋がる好循環が生まれるのである。「清」は見た目だけでなく、内面も清く清潔であるという考え方である。千利休は、茶席の庭を掃除して綺麗な状態にした後、小枝をゆすって木の葉を散らし、深い清浄感を表わしたと言える。うわべだけでなく、心から他人を尊重する気持ちが、嘘偽りのない「清」と言える。「和」を以って、謙虚に他を「敬」い、内面も「清」らかな心を持つことで、迷いのない「寂」の状態に至る事ができる。侘び寂びを知ることで、何事にも「冷静沈着」に動じないだけでなく、静かで穏やかな心を持つという考え方である。　「和敬清寂」はお茶の心として見られています。だから、私達は、この素晴らし「和敬清寂」の精神をこれからずっと保持し、また、さらに一人でも多くの方々に広げていかなければならない。茶道はそれを実践する道なのである。おわりに日本の茶道についての紹介から見ると、日常茶飯事のお茶は、生活とたいへん密接な関係にある。お茶は、文化であり、歴史的にも奥が深い。また、茶道の内容は広く、深く、形式は多様多彩である。私自身の文化素養の不足によって、それに実行や体験の機会が比較的に少ないため、茶道についての分析が不成熟で浅薄と見える。これからも、機会があれば、私がお茶についてさまざまな方面から研究をしていこうと考えている。この論文に、まだ不足なところがたくさんあり、皆様のご指導をくださればさいわいと思う。参考文献 [1] 刘丽芸黄成洲、新编日本概况、外语教育与研究出版社、2008：87-95 [2]　苑崇利、日本概况、外文出版社、2001：118-119 [3]　山本素子、知ってそうで知らない日本人の伝統文化、はまの出版、1995：8-13 [4]　岡倉天心、茶の本、講談社、1995：25-65 [5]　中里恒子、日本の名随筆茶、作品社、1989：70-102 [6]　李冬君、落花一瞬——日本人的精神底色、北京大学出版社、2007：61-73 [7]　李媛、漂洋过海去日本、金城出版社、2010：141-161 [8]　伊藤古鉴、茶と禅、百花文芸出版社、2005：44-53 [9」千宗室、茶经与日本茶道的历史意义、南开大学出版社、1992：140-175 [10] 靳飞、茶禅一味——日本的茶道文化、百花文艺出版社、2004：187-202 [11] 滕军、日本茶道文化概论、东方出版社、1992：301-304 [12]　 [13]　 [14]　 [15] 謝　　辞本論文をまとめるにあたり、本研究を行うことにおいて、指導教官の孫艷麗先生からきめ細かいご指導をいただき、誠に感謝いたします。大変お世話にまりました。ご指導、尽力をいただいて、感謝の意を表します。また、日本語学部の他の先生より方からも様々な場面で助言をいただいたことに対し、心よりお礼申し上げます。 1. 基于C8051F单片机直流电动机反馈控制系统的设计与研究 2. 基于单片机的嵌入式Web服务器的研究 3. MOTOROLA单片机MC68HC（8）05PV8/A内嵌EEPROM的工艺和制程方法及对良率的影响研究 4. 基于模糊控制的电阻钎焊单片机温度控制系统的研制 5. 基于MCS-51系列单片机的通用控制模块的研究 6. 基于单片机实现的供暖系统最佳启停自校正（STR）调节器 7. 单片机控制的二级倒立摆系统的研究 8. 基于增强型51系列单片机的TCP/IP协议栈的实现 9. 基于单片机的蓄电池自动监测系统 10. 基于32位嵌入式单片机系统的图像采集与处理技术的研究 11. 基于单片机的作物营养诊断专家系统的研究 12. 基于单片机的交流伺服电机运动控制系统研究与开发 13. 基于单片机的泵管内壁硬度测试仪的研制 14. 基于单片机的自动找平控制系统研究 15. 基于C8051F040单片机的嵌入式系统开发 16. 基于单片机的液压动力系统状态监测仪开发 17. 模糊Smith智能控制方法的研究及其单片机实现 18. 一种基于单片机的轴快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制 19. 基于双单片机冲床数控系统的研究 20. 基于CYGNAL单片机的在线间歇式浊度仪的研制 21. 基于单片机的喷油泵试验台控制器的研制 22. 基于单片机的软起动器的研究和设计 23. 基于单片机控制的高速快走丝电火花线切割机床短循环走丝方式研究 24. 基于单片机的机电产品控制系统开发 25. 基于PIC单片机的智能手机充电器 26. 基于单片机的实时内核设计及其应用研究 27. 基于单片机的远程抄表系统的设计与研究 28. 基于单片机的烟气二氧化硫浓度检测仪的研制 29. 基于微型光谱仪的单片机系统 30. 单片机系统软件构件开发的技术研究 31. 基于单片机的液体点滴速度自动检测仪的研制 32. 基于单片机系统的多功能温度测量仪的研制 33. 基于PIC单片机的电能采集终端的设计和应用 34. 基于单片机的光纤光栅解调仪的研制 35. 气压式线性摩擦焊机单片机控制系统的研制 36. 基于单片机的数字磁通门传感器 37. 基于单片机的旋转变压器-数字转换器的研究 38. 基于单片机的光纤Bragg光栅解调系统的研究 39. 单片机控制的便携式多功能乳腺治疗仪的研制 40. 基于C8051F020单片机的多生理信号检测仪 41. 基于单片机的电机运动控制系统设计 42. Pico专用单片机核的可测性设计研究 43. 基于MCS-51单片机的热量计 44. 基于双单片机的智能遥测微型气象站 45. MCS-51单片机构建机器人的实践研究 46. 基于单片机的轮轨力检测 47. 基于单片机的GPS定位仪的研究与实现 48. 基于单片机的电液伺服控制系统 49. 用于单片机系统的MMC卡文件系统研制 50. 基于单片机的时控和计数系统性能优化的研究 51. 基于单片机和CPLD的粗光栅位移测量系统研究 52. 单片机控制的后备式方波UPS 53. 提升高职学生单片机应用能力的探究 54. 基于单片机控制的自动低频减载装置研究 55. 基于单片机控制的水下焊接电源的研究 56. 基于单片机的多通道数据采集系统 57. 基于uPSD3234单片机的氚表面污染测量仪的研制 58. 基于单片机的红外测油仪的研究 59. 96系列单片机仿真器研究与设计 60. 基于单片机的单晶金刚石刀具刃磨设备的数控改造 61. 基于单片机的温度智能控制系统的设计与实现 62. 基于MSP430单片机的电梯门机控制器的研制 63. 基于单片机的气体测漏仪的研究 64. 基于三菱M16C/6N系列单片机的CAN/USB协议转换器 65. 基于单片机和DSP的变压器油色谱在线监测技术研究 66. 基于单片机的膛壁温度报警系统设计 67. 基于AVR单片机的低压无功补偿控制器的设计 68. 基于单片机船舶电力推进电机监测系统 69. 基于单片机网络的振动信号的采集系统 70. 基于单片机的大容量数据存储技术的应用研究 71. 基于单片机的叠图机研究与教学方法实践 72. 基于单片机嵌入式Web服务器技术的研究及实现 73. 基于AT89S52单片机的通用数据采集系统 74. 基于单片机的多道脉冲幅度分析仪研究 75. 机器人旋转电弧传感角焊缝跟踪单片机控制系统 76. 基于单片机的控制系统在PLC虚拟教学实验中的应用研究 77. 基于单片机系统的网络通信研究与应用 78. 基于PIC16F877单片机的莫尔斯码自动译码系统设计与研究 79. 基于单片机的模糊控制器在工业电阻炉上的应用研究 80. 基于双单片机冲床数控系统的研究与开发 81. 基于Cygnal单片机的μC/OS-Ⅱ的研究 82. 基于单片机的一体化智能差示扫描量热仪系统研究 83. 基于TCP/IP协议的单片机与Internet互联的研究与实现 84. 变频调速液压电梯单片机控制器的研究 85. 基于单片机γ-免疫计数器自动换样功能的研究与实现 86. 基于单片机的倒立摆控制系统设计与实现 87. 单片机嵌入式以太网防盗报警系统 88. 基于51单片机的嵌入式Internet系统的设计与实现 89. 单片机监测系统在挤压机上的应用 90. MSP430单片机在智能水表系统上的研究与应用 91. 基于单片机的嵌入式系统中TCP/IP协议栈的实现与应用 92. 单片机在高楼恒压供水系统中的应用 93. 基于ATmega16单片机的流量控制器的开发 94. 基于MSP430单片机的远程抄表系统及智能网络水表的设计 95. 基于MSP430单片机具有数据存储与回放功能的嵌入式电子血压计的设计 96. 基于单片机的氨分解率检测系统的研究与开发 97. 锅炉的单片机控制系统 98. 基于单片机控制的电磁振动式播种控制系统的设计 99. 基于单片机技术的WDR-01型聚氨酯导热系数测试仪的研制 100. 一种RISC结构8位单片机的设计与实现 101. 基于单片机的公寓用电智能管理系统设计 102. 基于单片机的温度测控系统在温室大棚中的设计与实现 103. 基于MSP430单片机的数字化超声电源的研制 104. 基于ADμC841单片机的防爆软起动综合控制器的研究 105. 基于单片机控制的井下低爆综合保护系统的设计 106. 基于单片机的空调器故障诊断系统的设计研究 107. 单片机实现的寻呼机编码器 108. 单片机实现的鲁棒MRACS及其在液压系统中的应用研究 109. 自适应控制的单片机实现方法及基上隅角瓦斯积聚处理中的应用研究 110. 基于单片机的锅炉智能控制器的设计与研究 111. 超精密机床床身隔振的单片机主动控制 112. PIC单片机在空调中的应用 113. 单片机控制力矩加载控制系统的研究项目论证，项目可行性研究报告，可行性研究报告，项目推广，项目研究报告，项目设计，项目建议书，项目可研报告，本文档支持完整下载，支持任意编辑！选择我们，选择成功！项目论证，项目可行性研究报告，可行性研究

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