鱼我所欲也-原文及课下注释.doc

(完整word)鱼我所欲也 原文及课下注释鱼我所欲也孟子【原文】鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹,得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【注释】（1）孟子：记录战国时期思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。（2）苟得：苟且取得。意思是只为求利益，不择手段。（3）辟:同“避”.（4）如使：如果，假使。（5）几可以得生者:一切可以得到生存的办法。“者这里指代办法。（6）何不用也：什么手段不用呢？(7）由是则生而有不用也:通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代词，指某种办法。（8)非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。是,这。（9）丧：丧失（10）呼尔而与之：（轻蔑地)呼喝着给他（吃）。尔,助词.（11）蹴（尔而与之）：蹴，践踏。（12)不屑：认为不值得。这里是不愿意接受的意思.（13）万钟则不辩礼义而受之：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它.万钟:丰厚的俸禄。则，连词,这里表示假设。辩,同“辨”。(14）于我何加焉：对我（有)什么好处呢？于,对.何，什么。益，好处。（15）所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。（16）得我:感激我。得，同“德,动词。（17)乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹)。乡，同“向”,原先,从前。（18）是亦不可以已乎：是,这种行为。已，止.这里是“止而不为的意思.（19）(此之）谓（失其）本心:谓，叫做，称为.本心，本来的思想，即“义”。【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?通过某种办法就可以得到生存，但有人不用；通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”).不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。一筐饭，一碗汤,得到它便可以活下去，失去它就要死亡.然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他(吃),过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫舌的人感激我的恩德吗？原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了;原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义(羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔“蹴尔的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义，即本来就有的羞恶廉耻之心。【主题】本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。