克己复礼.ppt

1.德政德政（为政以德）政以德）礼治礼治（克己复礼）（克己复礼）孔子的政治思想孔子的政治思想2.1.何何谓“克己复礼克己复礼”？2.复怎复怎样的的“礼礼”？3.为何要何要“克己复礼克己复礼”？4.如何如何“克己复礼克己复礼”？3.1.何何谓“克己复礼克己复礼”？克己：克制、克己：克制、约束自己束自己复：回复：回归、践行、践行4.子曰：子曰：“周周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子推崇的是孔子推崇的是周礼周礼。夏尚忠（夏尚忠（诚信敦厚），商尚敬（崇拜鬼神），信敦厚），商尚敬（崇拜鬼神），周尚文（礼周尚文（礼乐制度），借制度），借鉴了夏商两代之文了夏商两代之文明精明精华，集完，集完备的典章制度和有效的人文文的典章制度和有效的人文文化于一体化于一体。凡邦国建制、政法文教、礼。凡邦国建制、政法文教、礼乐兵刑、兵刑、赋税度支、膳食衣税度支、膳食衣饰、寝、寝庙车马、农商医卜、工商医卜、工艺制作，各种名物、典章、制度，制作，各种名物、典章、制度，内容无所不包。内容无所不包。2.复怎复怎样的的“礼礼”？5.周公的名字叫周公旦，周公的名字叫周公旦，历史上通称史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常非常相相爱、非常和睦。周武王在生病、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿舍掉我的寿命，把我的寿命命给我的兄我的兄长，让他能他能继续安定天下安定天下吧！吧！”读完祈祷文，周公就将完祈祷文，周公就将这一卷一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。灵！周武王的身体果然好了。中庸中庸说：“至至诚如神。如神。”真理之真理之论也！也！6.周武王建立了周王朝以后，周武王建立了周王朝以后，过了两了两年就病死了，他的儿子年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，承王位，这就是周成王。那就是周成王。那时候，周成王才十候，周成王才十三三岁，刚建立的周王朝建立的周王朝还不大不大稳固。固。于是，由武王的弟弟周公旦于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王助成王掌管国家大事，掌管国家大事，实际上是代理天子的上是代理天子的职权。这个个时候，有一些候，有一些别有用心人有用心人就开始散播就开始散播谣言，言，说周公想周公想篡位。周位。周公听到公听到这样的的谣言之后，言之后，为了不了不让他他的侄儿的侄儿为难，自己就辞，自己就辞职到山到山东去居去居住了。住了。7.有一天，成王看到天气很好，就有一天，成王看到天气很好，就带着人着人马到到宫廷外去看看，走在路上，廷外去看看，走在路上，突然天上狂突然天上狂风大作、雷雨交加，大作、雷雨交加，这时成王就感成王就感觉到一定是他有一些做法不到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有妥当，上天才会有这些异象些异象产生。生。于是，成王就到太于是，成王就到太庙去祭祀，成王去祭祀，成王就就发现了周公祈祷周武王延寿的了周公祈祷周武王延寿的这篇篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿到周公宁愿让自己折寿而祈求兄自己折寿而祈求兄长武武王能王能够延寿的情真意切的延寿的情真意切的话语时，成，成王内心非常的感王内心非常的感动，非常的，非常的惭愧，愧，这么好的叔叔，我居然听信么好的叔叔，我居然听信谣言，言，还让叔叔到比叔叔到比较偏偏远的地方去。的地方去。结果成王果成王亲自到山自到山东把周公把周公请回来，回来，请周公制周公制礼作礼作乐。8.所以，所以，周朝建国以来的人文文化，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付都由周公一手整理并付诸实行的。行的。从从周成王到他的儿子康王两代，前后周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝五十多年，是周朝强盛和盛和统一的一的时期，期，历史上叫做史上叫做“成康之治成康之治”。子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！周公！”主主谓倒装，倒装，强调了程度之了程度之“甚甚”和和时间之之“久久”，反映了孔子，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，礼制失落的悲凉心情，体体现了孔子了孔子对西周礼制的无限思慕。西周礼制的无限思慕。9.3.为何要何要“克己复礼克己复礼”？孔子孔子谓季氏季氏：“八佾舞于庭，是可八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！忍，孰不可忍也！”子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”礼崩礼崩乐坏：坏：古代的古代的规则制度遭到极大制度遭到极大的破坏。人心不古，世的破坏。人心不古，世风日下。日下。尊卑倒置、上下易位、名尊卑倒置、上下易位、名实不符不符10.在孔子看来，一个有在孔子看来，一个有“礼礼”的社会是怎的社会是怎样的？的？天下有道，天下有道，则礼礼乐征伐自天子出。征伐自天子出。天下有道，天下有道，则政不在大夫。政不在大夫。天下有道，天下有道，则庶人不庶人不议。春秋春秋：齐自自齐桓公称霸，桓公称霸，历十世十世至至简公被公被陈恒所弑；恒所弑；晋晋从文公称霸，从文公称霸，历九世九世而而顷公六卿公六卿专权。鲁自季友自季友专政，政，历文子、武文子、武子、平子，至桓子被阳虎所子、平子，至桓子被阳虎所执，正，正历五世五世。至于至于鲁季氏家臣南蒯、公山弗季氏家臣南蒯、公山弗扰、阳虎等，、阳虎等，均当身而均当身而败，未曾三世。，未曾三世。11.有人有人说，有道的社会更，有道的社会更应有有舆论监督，因此就督，因此就说孔孔子在子在这里的意思好像是不里的意思好像是不让百姓百姓对政府施行政府施行舆论监督，督，因而是因而是专制的体制的体现。所以，后来康有。所以，后来康有为就把孔子的就把孔子的这句句话改改为：“天下有道天下有道则庶人庶人议。”而新中国著名而新中国著名诗人、散文家人、散文家聂绀弩老先生弩老先生对于康有于康有为与孔子的与孔子的话感感觉还是不太是不太满意，于是就又改意，于是就又改为：“天下有道天下有道则庶人庶人议，天下无道天下无道则庶人不庶人不议。”你怎么看？你怎么看？“群臣吏民能面刺寡人之群臣吏民能面刺寡人之过者，受上者，受上赏；上；上书谏寡人者，受中寡人者，受中赏；能；能谤讥于市朝，于市朝，闻寡寡人之耳者，受下人之耳者，受下赏。”令初下，群臣令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，庭若市；数月之后，时时而而间进；期年之；期年之后，后，虽欲言，无可欲言，无可进者。燕、者。燕、赵、韩、魏、魏闻之，皆朝于之，皆朝于齐，此所，此所谓战胜于朝廷。于朝廷。”这是一个是一个“天下有道天下有道则庶人不庶人不议”最生最生动的例子。的例子。12.在孔子看来，一个有在孔子看来，一个有“礼礼”的社会是怎的社会是怎样的？的？君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。宋儒宋儒说“君君，臣臣君君，臣臣”就是就是“君叫臣死，君叫臣死，臣不得不死臣不得不死”，这和孔子的原意有什么和孔子的原意有什么不同？不同？孔子孔子讲君臣父子的关系有其君臣父子的关系有其两面性两面性，不但，不但对臣下提出要求，而且臣下提出要求，而且对君主也有制君主也有制约，即，即“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”；而宋儒的；而宋儒的说法把君臣关系法把君臣关系片面化片面化，只，只讲臣下的臣下的义务，不，不讲君主的君主的责任。任。这种种极端化的主极端化的主张，把封建，把封建专制制度推向了极致。制制度推向了极致。13.在孔子看来，一个有在孔子看来，一个有“礼礼”的社会是怎的社会是怎样的？的？天下有道，天下有道，则礼礼乐征伐自天子出。征伐自天子出。天下有道，天下有道，则政不在大夫。政不在大夫。天下有道，天下有道，则庶人不庶人不议。君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。“礼礼”：用以：用以区区别尊卑尊卑贵贱的的社会制度社会制度及与之相及与之相应的的礼礼节礼礼仪。14.“礼礼”的本的本义金文金文加加“示示”（祭祀）另造（祭祀）另造“禮禮”，强调“礼礼”的的“祭拜祭拜”含含义。造字本造字本义：通通过献玉的隆重献玉的隆重仪式向神灵表示虔敬。式向神灵表示虔敬。礼物礼物礼礼仪礼意礼意15.子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云云乐云，云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”（17.1117.11）玉帛，礼器，礼之所用；玉帛，礼器，礼之所用；钟鼓，鼓，乐器，器，乐之所用。之所用。玉帛玉帛钟鼓，礼鼓，礼乐之末（形式）也。之末（形式）也。不能不能遗其本其本专事其末，忘其内而徒求其外。事其末，忘其内而徒求其外。16.子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而人而不仁，如礼何？人而不仁，如不仁，如乐何？何？”仁仁践行礼践行礼乐的前提和基的前提和基础4.如何如何“克己复礼克己复礼”？17.有子曰：有子曰：“其其为人也孝弟，而好犯上人也孝弟，而好犯上者，者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子之有也。君子务本，本立而道生。本，本立而道生。孝弟孝弟也者，其也者，其为仁之本与！仁之本与！”（1.21.2）为仁之本仁之本孝者，礼之始也。孝者，礼之始也。左左传夫孝，德之本也。夫孝，德之本也。孝孝经18.何何为孝？孝？孝，子承老也。孝，子承老也。说文解字文解字善事父母曰孝。善事父母曰孝。尔雅雅19.孟懿子孟懿子问孝。子曰：孝。子曰：“无无违。”樊樊迟御，御，子告之曰：子告之曰：“孟孟孙问孝于我，我孝于我，我对曰：曰：无无违。”樊樊迟曰：曰：“何何谓也？也？”子曰：子曰：“生，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”事生（事生（2.8）事死（事死（17.21）20.1.子游子游问孝。子曰：孝。子曰：“今之孝者，是今之孝者，是谓能养。至于能养。至于犬犬马，皆能有养，不敬，何以，皆能有养，不敬，何以别乎？乎？”2.子夏子夏问孝。子曰：孝。子曰：“色色难。有事，弟子服其。有事，弟子服其劳，有酒食，先生有酒食，先生馔。曾是以。曾是以为孝乎？孝乎？”3.孟武伯孟武伯问孝。子曰：孝。子曰：“父母，唯其疾之父母，唯其疾之忧。”4.子曰子曰：“父母在，不父母在，不远游，游必有方。游，游必有方。”论语5.孟子曰：孟子曰：“食而不食而不爱，豕畜之；，豕畜之；爱而不敬，而不敬，兽畜之。畜之。”孟子孟子尽心上尽心上请从从这5则材料中材料中总结儒家孝道的具体内容。儒家孝道的具体内容。21.1.没有仁没有仁爱只有物只有物质的的“孝孝”是虚假是虚假的，与牲畜没有差的，与牲畜没有差别。孝孝顺是是发自内心的自内心的真正的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。要恭敬。2.为人子者不要人子者不要给父母增加精神父母增加精神负担担，比如比如要保重自己的身体，不要使自己生病，要保重自己的身体，不要使自己生病，不能使父母担惊受怕。不能使父母担惊受怕。22.子路曰：子路曰：“卫君待子君待子为政，子将奚先？政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，有是哉，子之迂也！奚其正？子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！野哉，由也！君子于其所不知，盖君子于其所不知，盖阙如也。名不正如也。名不正则言不言不顺，言不，言不顺则事不成，事不成事不成，事不成则礼礼乐不不兴，礼礼乐不不兴则刑刑罚不中，刑不中，刑罚不中，不中，则民无所民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.313.3）正名正名纠正与礼正与礼乐制度的制度的规定相定相违背的各种名分。然后各自按背的各种名分。然后各自按照自己的名分守照自己的名分守则行事行事则秩序井然。秩序井然。4.如何如何“克己复礼克己复礼”？23.颜渊渊问仁。子曰：仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。一仁。一日克己复礼，天下日克己复礼，天下归仁焉。仁焉。为仁由己，而由仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：渊曰：“请问其目。其目。”子曰：子曰：“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：渊曰：“回回虽不敏，不敏，请事斯事斯语矣。矣。”为仁由己仁由己实践仁德全靠自己。践仁德全靠自己。4.如何如何“克己复礼克己复礼”？24.“礼礼”的内涵的内涵课后后练习四：四：材料一：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，材料一：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争不能不争；争则乱，乱乱，乱则穷。先王。先王恶其乱也，故制礼其乱也，故制礼义以以分分之，以之，以养人之欲、养人之欲、给人之求，使欲必不人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈乎物，物必不屈于欲，两者相持而于欲，两者相持而长。是礼之所起也。是礼之所起也。礼是在什么情况下礼是在什么情况下产生的呢？回答生的呢？回答说：人生来就有欲：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个果一味追求而没有个标准限度，就不能不准限度，就不能不发生争生争夺；一一发生争生争夺就会有就会有祸乱，一有乱，一有祸乱就会陷入困境。古乱就会陷入困境。古代的圣王代的圣王厌恶那那祸乱，所以制定了礼乱，所以制定了礼义来确定人来确定人们的的名分，以此来名分，以此来调养人养人们的欲望、的欲望、满足人足人们的要求，使的要求，使人人们的欲望决不会由于物的欲望决不会由于物资的原因而不得的原因而不得满足，物足，物资决不会因决不会因为人人们的欲望而枯竭，使物的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在和欲望两者在互相制互相制约中增中增长。这就是礼的起源。就是礼的起源。25.“礼礼”的内涵的内涵故礼者，养也。故礼者，养也。刍豢稻梁，五味豢稻梁，五味调香，所香，所以养口也；椒以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；，黼黻文章，所以养目也；钟鼓、管磬、鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖貌、越貌、越席，床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养席，床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也。也。所以礼所以礼这种种东西，是西，是调养人养人们欲望的。牛羊猪狗等肉欲望的。牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等食和稻米谷子等细粮，五味粮，五味调和的佳肴，是用来和的佳肴，是用来调养养嘴巴的；椒嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在养鼻子的；在器具上雕器具上雕图案，在礼服上案，在礼服上绘彩色花彩色花纹，是用来，是用来调养眼养眼睛的；睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是器，是用来用来调养耳养耳朵的；窗的；窗户通明的房通明的房间、深邃的朝堂、柔、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹的蒲席、床上的竹铺、矮桌与、矮桌与垫席，是用来席，是用来调养躯养躯体的。所以礼体的。所以礼这种种东西，是西，是调养人养人们欲望的。欲望的。26.君子既得其养，又好其君子既得其养，又好其别。曷。曷谓别？曰：？曰：贵贱有等，有等，长幼有差，幼有差，贫富富轻重皆有称者重皆有称者也。也。君子已君子已经得到了礼的得到了礼的调养，又喜养，又喜爱礼的礼的区区别。什么叫做区。什么叫做区别？回答？回答说：就是高：就是高贵的和卑的和卑贱的有不同的等的有不同的等级，年，年长的和年幼的和年幼的有一定的差的有一定的差别，贫穷的和富裕的、的和富裕的、权轻势微的和微的和权重重势大的都各有相宜的大的都各有相宜的规定。定。27.材料二：材料二：鹦鹉能言，不离能言，不离飞鸟；猩猩能言，；猩猩能言，不离禽不离禽兽。今人而无礼，。今人而无礼，虽能言，不亦禽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。无礼，故父子聚麀。是故圣人作，是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，礼以教人。使人以有礼，知自知自别于禽于禽兽。鹦鹉能言，始能言，始终是是飞鸟；猩猩会；猩猩会说话，也始也始终属于禽属于禽兽。现在作在作为人而不受人而不受礼的礼的规范，即使能范，即使能说话，不也合了禽，不也合了禽兽的心的心态么？只是禽么？只是禽兽无礼，才会有无礼，才会有父子共妻。所以，圣人父子共妻。所以，圣人兴起起时，才制，才制定礼教化人定礼教化人们，使人，使人们有礼，从而懂有礼，从而懂得把自己与禽得把自己与禽兽区区别开来。开来。28.材料三：太上材料三：太上贵德，其次德，其次务施施报。礼尚往来。往而。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，安，无礼无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富者，必有尊也，而况富贵乎？富乎？富贵而知好礼，而知好礼，则不不骄不淫；不淫；贫贱而知好礼，而知好礼，则志不志不慑。上古上古时，人，人们崇尚崇尚“德德”，后来却，后来却讲求施求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合，是不合礼的；礼的；别人施恩惠于已，却没有人施恩惠于已，却没有报答，也不合答，也不合礼。人礼。人们有了礼的有了礼的规范，社会便得以安定，少范，社会便得以安定，少了礼社会便会了礼社会便会倾危，所以危，所以说：“礼，不能不学礼，不能不学啊！啊！”礼的礼的实质在于在于对自己卑自己卑谦，对别人尊重，人尊重，即使是挑着担子做即使是挑着担子做买卖的小的小贩，也一定有令人，也一定有令人尊敬的地方，更何况富尊敬的地方，更何况富贵的人呢的人呢?身身处富富贵而而懂得懂得爱好礼，就不会好礼，就不会骄横横过分，身分，身处贫贱而知而知道道爱好礼，那么志向就不会被屈服。好礼，那么志向就不会被屈服。29.“丘丘闻之，民之所由生，礼之，民之所由生，礼为大。大。非礼，无以事天地之神也；非礼，非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下无以辨君臣上下长幼之位也；非礼幼之位也；非礼无以无以别男女父子兄弟之男女父子兄弟之亲、婚姻疏、婚姻疏数之交也。数之交也。”“礼礼”的内涵的内涵课后后练习四：四：三段文字各自是从哪个角度三段文字各自是从哪个角度对“礼礼”进行行阐释的。的。材料一：是材料一：是从社会作用的角度从社会作用的角度讲的。礼的。礼的作用在于的作用在于调节社会社会财富分配的矛盾，既富分配的矛盾，既能能调养人的欲望，又能养人的欲望，又能维护等等级差差别。30.材料二：材料二：从人从人兽区区别的角度的角度讲礼。礼。认为二者的本二者的本质区区别不在于不在于语言而言而在于礼，礼是人与禽在于礼，礼是人与禽兽相区相区别的的标志。志。材料三：材料三：从从处理人我关系的角度理人我关系的角度讲礼。礼。认为礼的特点是自卑以尊人，礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而礼可使人尊重他人而约束自己。束自己。31.礼礼礼制（本礼制（本质：用以区：用以区别尊卑尊卑贵贱的的等等级制度制度）礼礼节礼礼仪礼貌（礼貌（伦理道德：仁、孝、悌、恭、信理道德：仁、孝、悌、恭、信）“礼礼”是各个是各个阶层政治和生活的政治和生活的准准则，是是维护社会群体的秩序与和社会群体的秩序与和谐不可或缺不可或缺的条件。的条件。“礼之用，和礼之用，和为贵。”孔子倡孔子倡“礼礼”的根本目的是要的根本目的是要调和当和当时的社会的社会矛盾矛盾，起到中合作用，达到和，起到中合作用，达到和谐境界。境界。32.孔子眼中礼与仁的关系孔子眼中礼与仁的关系仁是内核，礼是仁的外在表仁是内核，礼是仁的外在表现形式形式和目的。和目的。礼是建立在仁的基礼是建立在仁的基础上的礼，不但上的礼，不但讲制度、制度、讲规范，范，还要要带着仁着仁爱之之心去心去执行行这些些规范。范。仁是礼指仁是礼指导、维护下的仁，是有等下的仁，是有等级差差别的仁的仁爱，不是无差，不是无差别的兼的兼爱、博博爱。33.34.35.