《富贵不能淫》优秀课件.ppt

不以规矩，不能成方圆不以规矩，不能成方圆老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。人若无志，与禽兽同类。人若无志，与禽兽同类。语录推荐语录推荐-孟子孟子知人论世知人论世 走近孟子走近孟子 孟子是继孔子之后的又一位孟子是继孔子之后的又一位儒学大师，被尊为儒学大师，被尊为“亚圣亚圣”。根据自己的积累，说说你根据自己的积累，说说你所了解的所了解的孟子及孟子及孟子孟子。他生活在他生活在兼并战争激烈的战国中兼并战争激烈的战国中期期，主张行，主张行“仁政仁政”以统一天下，曾以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子公孙丑等著书立说，有退而与弟子公孙丑等著书立说，有孟子孟子一书传世。一书传世。他反对诸侯的武力兼并，反对暴政他反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，他的害民，他的“民为贵，社稷次之，君民为贵，社稷次之，君为轻为轻”的民本思想对后来散文的发展的民本思想对后来散文的发展有很大影响。有很大影响。孟子，名孟子，名_。_时期著名时期著名的思想家、教育家，的思想家、教育家，_学派学派的代表人物，继承孔子的思想，的代表人物，继承孔子的思想，被称为被称为“_”。孟子孟子二章二章富贵不能淫富贵不能淫“大丈夫说到做到大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么什么是那么什么是“大丈夫大丈夫”呢？怎样呢？怎样才能称之为才能称之为“大丈夫大丈夫”呢？呢？富贵不富贵不能淫能淫就是来探讨就是来探讨“何谓大丈夫何谓大丈夫”的问题。的问题。12读出来的精彩-读准字音与节奏 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之，往送之门，戒之曰：往之往之女女家，必敬必家，必敬必戒，无违夫子！戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”13读出来的精彩-感知内容 富贵不能淫富贵不能淫探讨的是探讨的是“_”的问题。的问题。景春认为景春认为_是真正的大丈夫。是真正的大丈夫。因为他们具有因为他们具有_的威力。的威力。14读出来的精彩-感知内容 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄下熄。”-用肯定，赞叹的语气来读用肯定，赞叹的语气来读15读出来的精彩-感知内容 而孟子针锋相对，首先用一个反而孟子针锋相对，首先用一个反问句表明了自己的态度：问句表明了自己的态度：_ 是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？-读出对景春观点的否定读出对景春观点的否定 紧接着，孟子用紧接着，孟子用“_”作作比，反驳景春的观点。比，反驳景春的观点。子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之曰：往之女家，必敬必戒，无违往之女家，必敬必戒，无违夫子！夫子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。-读出不屑与鄙视读出不屑与鄙视后来，孟子正面提出后来，孟子正面提出“_”居天下之广居，立天下之正位，行居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”-读出慷慨激昂读出慷慨激昂 掷地有声掷地有声18疏通文意 字斟句酌 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉哉？一怒而诸侯惧，安居而？一怒而诸侯惧，安居而天下熄天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得得为大丈夫乎？为大丈夫乎？子子未学礼乎未学礼乎？丈夫之冠丈夫之冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母命之，之；女子之嫁也，母命之，往送之门，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之往之女家女家，必敬必，必敬必戒戒，无，无违违夫子夫子！以顺为以顺为正正者，妾妇之道也。者，妾妇之道也。居天下之居天下之广居广居，立天下之，立天下之正位正位，行天下之，行天下之大道大道。得志，。得志，与与民由之民由之；不得志，；不得志，独行其道独行其道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫贱，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈，此此之之谓谓大丈夫。大丈夫。”自主自主学习，学习，疏通文意疏通文意注意：注意：1 1、结合书下注释、结合书下注释及资料及资料，字斟句字斟句酌，疏通文意酌，疏通文意 2 2、如遇困难做出标记，留待稍后、如遇困难做出标记，留待稍后解决解决20疏通文意 字斟句酌 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居哉？一怒而诸侯惧，安居而而天下熄天下熄。”21疏通文意 字斟句酌 孟孟子曰：子曰：“是是焉焉得得为大丈夫乎？为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之之；女子之；女子之嫁也，母命之，往送嫁也，母命之，往送之之门，门，戒戒之曰：之曰：往往之之女家女家，必敬必，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为以顺为正正者，妾妇者，妾妇之之道道也。也。22疏通文意 字斟句酌 居居天下之天下之广居广居，立天下之，立天下之正位正位，行天，行天下之下之大道大道。得志，。得志，与民与民由由之之；不得志，；不得志，独独行其道行其道。富贵不能。富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武，威武不能不能屈屈，此此之之谓谓大丈夫。大丈夫。”你思我想，理解精髓你思我想，理解精髓孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人算不上大丈夫。人算不上大丈夫。孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子的心目中，什么样的人才在孟子的心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？是真正的大丈夫？居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；讲仁德，守礼法，做事合乎道义。讲仁德，守礼法，做事合乎道义。得志，与民由之；不得志，独行其道。得志，与民由之；不得志，独行其道。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。无论得志与否，都不能放弃自己的原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能为富贵、贫贱、威武这些外因迷乱、动摇、不能为富贵、贫贱、威武这些外因迷乱、动摇、屈服。屈服。每个人的心目中都有自己大丈夫的每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象。举例说明。谈谈你所了解的大丈夫形象。举例说明。富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。贫贱不能移贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡兰。你讲我讲，感受英雄你讲我讲，感受英雄昔孟母昔孟母 择邻处择邻处 子不学子不学 断机杼断机杼-三字经三字经 孟子的母亲曾三次搬家，是为孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。教子。关于关于孟子孟子孟子孟子是是儒家儒家学派的经典学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、著作之一，记述了孟子的言行、政治主张及个人修养。政治主张及个人修养。宋代朱熹把它和宋代朱熹把它和大学大学中庸中庸论语论语编在一起，称编在一起，称为为“四书四书”。生与死、利与义生与死、利与义鱼我所欲也鱼我所欲也掌握字音，注意节奏掌握字音，注意节奏读音读音 (1)(1)不不为为苟得也苟得也 (2)(2)如使人之所如使人之所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 (3)(3)蹴蹴尔而与之，乞人不尔而与之，乞人不屑屑也。也。节奏节奏 (1)(1)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生 (2)(2)使人之所恶莫甚于死使人之所恶莫甚于死(3)(3)乡为身死而不受，今为宫室之美为乡为身死而不受，今为宫室之美为之之 朗读课文，整体感知：朗读课文，整体感知：o文中孟子提出了怎样的文中孟子提出了怎样的观点观点？（？（课文中哪句话可课文中哪句话可以概括全篇的大意）？以概括全篇的大意）？通假字1、“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2、“得得”通通“德德”，感激。，感激。3、“与与”通通“欤欤”，“呢、吗呢、吗”4、“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。5、“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。鱼，我所鱼，我所欲欲也也，熊掌，亦我，熊掌，亦我所欲也，二者不可所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。作者在本段中提出了怎作者在本段中提出了怎样的观点？样的观点？舍生取义舍生取义。（生，亦我所生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。）可得兼，舍生而取义者也。）文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？以鱼和熊掌设喻，以鱼和熊掌设喻，“鱼鱼”比比喻喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”，这里运用比喻论证，引出，这里运用比喻论证，引出 “舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。重点探究重点探究假假设设分分析析假设所欲假设所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用（不择手段求生）不择手段求生）假设所恶假设所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为（不择手段避祸）（不择手段避祸）论证论证“义义”的的价值价值和作和作用用由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心得得生生不得不得死死举例论证举例论证为宫室之美为宫室之美为妻妾之奉为妻妾之奉为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义举例论证举例论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证不食嗟来之食不食嗟来之食接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义总结总结谈谈你学习本文后受到谈谈你学习本文后受到的启发。的启发。义的价值高于生命，人应义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，而该有舍身取义的精神，而不能见利忘义不能见利忘义 。拓展延伸拓展延伸 请列举出历史上请列举出历史上“舍生取义舍生取义”的人物。的人物。文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写不降。文天祥曾写过零丁洋过零丁洋以明志：以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留人生自古谁无死，留取丹心照汗青。取丹心照汗青。”一箪食，一豆羹与万钟在数量上一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 生亦我所欲，生亦我所欲，所欲所欲有甚于有甚于生生者者，故不为，故不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟也。也。恶恶:患患:辟辟:比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。wwww ，厌恶，与厌恶，与厌恶，与厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避躲避 如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡可以辟患者何不为也？凡可以辟患者何不为也？如使如使:莫莫莫莫:假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义义义义同。同。同。同。没有。没有。由是由是则生而有不用也；由则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是则可以避患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。有甚于死者。由是由是:通过某种方法。通过某种方法。通过某种方法。通过某种方法。是故是故:由此可见。由此可见。由此可见。由此可见。非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆皆有之，贤者能勿有之，贤者能勿丧丧耳。耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。丧丧:丧失。丧失。丧失。丧失。是心是心:这种思想这种思想。不仅贤人有这种不仅贤人有这种思想思想，人人都有这种，人人都有这种思想思想，只不过贤人能够不丧失它罢了。，只不过贤人能够不丧失它罢了。升华升华主题主题非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 比喻论证比喻论证舍舍 取取舍舍 取取o背诵课文背诵课文o抄写重点句子抄写重点句子 鱼鱼,我我所欲所欲也也;熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也;二者不可二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。得兼得兼:所欲所欲所欲所欲:生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。生生生生:义义义义:舍舍舍舍:生命生命大义大义舍弃舍弃 生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。wwww ，厌恶，与厌恶，与厌恶，与厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避躲避 生命是我所想要的，然而我所想要的东西有生命是我所想要的，然而我所想要的东西有生命是我所想要的，然而我所想要的东西有生命是我所想要的，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。更为严重的，所以有祸患我也不躲避。更为严重的，所以有祸患我也不躲避。更为严重的，所以有祸患我也不躲避。道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果因果假设假设义 重 于 生 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。也。呼尔而与之呼尔而与之:蹴尔蹴尔:不屑不屑:用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。用脚践踏着。尔，助词。一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就要死，可是如果轻蔑地吆喝着给他吃，过到它就要死，可是如果轻蔑地吆喝着给他吃，过到它就要死，可是如果轻蔑地吆喝着给他吃，过到它就要死，可是如果轻蔑地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐路的饥民也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐路的饥民也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐路的饥民也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。也不愿接受。也不愿接受。也不愿接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？辩：辩：通通“辨辨”，辨别。，辨别。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得得，通，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。见了优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就见了优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就见了优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就见了优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受了，那么这优厚的俸禄对我有什么好处接受了，那么这优厚的俸禄对我有什么好处接受了，那么这优厚的俸禄对我有什么好处接受了，那么这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？识的贫穷的人感激我吗？识的贫穷的人感激我吗？识的贫穷的人感激我吗？乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今为所识穷乏者得我而为之。今为所识穷乏者得我而为之。乡乡为身死而不受为身死而不受:今今为为宫室之美宫室之美为为之之:乡，乡，乡，乡，第一个第一个第一个第一个“为为为为”wwww i i i i,介词介词介词介词,为了。为了。为了。为了。第二个第二个第二个第二个“为为为为”，wwww i i i i，动词，这里是接受动词，这里是接受动词，这里是接受动词，这里是接受是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。这种做法难道不可以让它停止这种做法难道不可以让它停止吗？（否则）这就叫做丧失了人的吗？（否则）这就叫做丧失了人的本性。本性。作者为了阐明自己的观点，作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说用了哪些论证方法？试举例说明。明。总结与探究o在市场经济的今天，还需要在市场经济的今天，还需要“义义”吗？本文还有它的现实意义吗吗？本文还有它的现实意义吗？孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，说，孟子孟子基本上仍属于语录体，但较基本上仍属于语录体，但较论语论语已有已有很大发展。不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而很大发展。不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚。且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚。孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反尔出尔反尔”“”“出类拔萃出类拔萃”“”“绰绰有余绰绰有余”“”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成为后等等，都成为后世常见的成语。世常见的成语。