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教材相关习题复习五十题答案一：作者运用外貌描写充分利用细节表现了刘和珍的本性善良与责任心，从而反衬出统治者虐杀学生的残暴，进而表现作者的痛心与痛恨。二：作者之所以在表述上出现前后矛盾，一方面源于内心深处的煎熬，另一方面是因为作者勇于自我解剖与自我批评，从而表现出作者的良知与对文革的反思。三：作者通过物件和动作语言描写来刻画人物，表现人物的精神、学问与修养，还有他富有感染力的人格气质，从而表现作者对于梁启超先生深含的一份敬仰和崇拜。四：在这则新闻稿中作者插入一段关于港督府的叙述，主要是因为作者在报道重大历史事件描述现实场景的同时，兼顾历史的回顾，可以增加作品的厚重感。五：作者用反讽的语句表达对噩梦般历史的冷峻审视。“最可怕”“居然”“还有”这些修饰语越是极化人们的“难以置信”（“噩梦”的消释），就越反衬出那段黑暗、恐怖历史的罪恶。因为景象固然美好，却与布热金卡的历史不相配。作者无一句正面控诉，却强烈地表达出自己的愤懑。六：恰当的细节描写对增强新闻报道的现场感极为重要。 “当时，她在想什么呢？现在又在想什么呢？”作者“放大”“加深”这一细节印象，启发世人反思：美和善就是这样被蹂躏、践踏和毁灭的！活着的人，要永远牢记法西斯的罪恶，警惕法西斯幽灵的复活。七：作者开篇的环境和动作的描写一方面让我们感受到包身工生活与工作的苦难，地位的低下；另一方面让我们在对他们产生强烈同情的同时真切感受这种制度的罪恶，引起强烈的阅读欲望。八：把媒体新闻通讯变为口头讲述时要注意：1-注意口语的相关特点（短句、避免同音词的相邻出现、词语的口语化等）；2-语言表达力求简明；3-按照不同的听众与目的选择转述的内容和侧重点；4-力求表述的风趣幽默与生动想象。九：汉字中有极其丰富的文化内涵，折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料。 十：一副对联及表达出了主人对宰相来宿的欢迎与内心的忐忑与愧疚，同时也表现出了客人对主人的身份地位的肯定以及对主人留宿自己的感谢；同时形式上同为同一部首的形近字，对仗工整，颇具匠心。十一：这里写了视觉形象、听觉形象。景物写得非常细致，如“一丝一丝漏下来的日光”“像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵”；也写了观景、赏景的心态、动作，如“细数”“静对”，透露出悠闲、惬意。总起来说，表现了作者热爱故都之秋的情怀，同时流露出忧郁、孤独的心境。这是因为社会风云和个人遭际在作者心里投下阴影，所以对故都清秋的“品味”夹杂一些苦涩。十二：卧薪尝胆：史记越王勾践世家：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”言而有信：论语学而：“与朋友交，言而有信。”焕然一新：【出处】：唐张彦远历代名画记论鉴识收藏购求阅玩：“其有晋宋名迹，焕然如新，已历数百年，纸素彩色未甚败。”.吐故纳新：【出处】：庄子刻意：“吹呴呼吸，吐故纳新。”鼎新革故】【出处】:周易杂卦：“革，去故也，鼎，取新也。”言重九鼎：出处】宋邵博邵氏闻见后录卷十五：“昔之所以议进退天下士大夫者，十三：为了取得特殊的表达效果,我们会采用一些超常规的组合,它可能不合语法规范,甚至违背事理。但诗歌追求立意高，意境远，因此胸次开阔，极目万里，言“千里莺啼”固然有夸张的写法，但是非“千里”不能表现春回大地、万物繁华，处处鸟语花香，诗情画意的景象，也只有“千里莺啼绿映红”这么开阔优美的背景，能承载住后面借景生情“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这么深远的历史感。所以，该诗句做到了追求表达修辞效果与表意准确性的统一。十四：寻根为把握生命寻找生命的来龙去脉。研究姓氏与文化寻根并不在祈福于祖先，而在于明白我们的自身：我们与祖先血脉相连，祖先曾经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉，流传到我们现在。研究姓氏源流与文化寻根更为的是证明自己的中国血统区别于异国子民的最科学、最可靠、最永久的依凭。如对“王”姓的来源的把握。 重阳登高敬老重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。“重阳”、“重九”之名，肇于三国时代。主要有五种传统习俗。一是登高，此时秋高气爽、景色宜人，正是游历的好季节，既可以陶冶情趣，又有益于健康。二是插茱萸，可驱秋蚊灭虫害。三是饮酒赏菊。农历九月正是菊花盛开之时，观赏千姿万态的秋菊，喝几盅菊花酒，也重阳节的乐事。四是食重阳糕。人们把粮食制成白嫩可口的米糕，谓之重阳糕，而“糕”又与“高”谐音，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。十五：语段一中的人物对话一方面反映王熙凤的精明能干，另一方面反映姑甥之间的彼此了解和关系的亲近。语段二中的细节描写充分反映了林黛玉的聪慧与初进贾府诗的步步留心时时在意与谨慎。十六： 1:在平淡的叙述和环境的描写中我们可以看到鲁四老爷性格中的虚伪、守旧和世俗。 2：从祥林嫂的动作里，我们可看出她从因捐门槛口的自以为得到宽容与解脱到依旧不被世俗和他人所接纳的彻底失望这一心理变化过程。十七：内心独白它们不仅忠实地记录了桑迪亚哥的内心活动，真实地再现了老人的思想与感受，而且深刻的揭示了老人内心的自豪感、坚毅以及寻求援助的孤独感，进而表现作品刻画硬汉形象表达人性尊严的思想主题。十八：称谓语作为语言交际中不可或缺的部分在许多情况下是传达给对方的第一信息。不同的称谓反映了交际双方的角色身份、社会地位、亲疏关系等。从汉语的称谓语可窥见社会文化的影子，进而分析出汉民族的宗法制度、价值观、民族心理，传统价值观、古老的婚姻制度等。如：寡人、不肖、内人等。 委婉语的使用一是因为语言表达中存在禁忌，于是采取变通的说法，二是因为为了发出请求或批评别人、拒绝他人而把话说婉转一些。如：邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”邢夫人听说，笑道：“这倒是了。”十九：例如：林冲 他是水浒中一个非常奇特的人物。 林冲身上，似乎有三国中三个人物的影子：相貌如张飞，身手如赵云，一开始忍辱求全的性格象刘备。 林冲这个八十万禁军教头是如何一步步被逼上亡命山林之旅的，可以说，林冲是水浒中唯一一个严格意义上被逼上梁山的人物。水浒故事的讲述者就是通过拿他们与奸邪无赖高俅反复对比，传达出对黄钟毁弃、瓦釜雷鸣、大贤处下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的无奈与愤懑。 这其实是一种非常古老的无奈与愤懑。早从屈原的离骚开始，千百年来，在诗歌、戏曲、小说里，它不知被反复传写了多少次。因为千百年来屈原放逐的命运一直就在一次次上演着，岳飞风波亭的命运一直就在一次次上演着，水浒中王进被逼逐的故事、林冲被迫害的故事和宋江最后被毒杀的故事，千百年来也一直就在一次次上演着。因此，可以说水浒世界里风雪山神庙、林冲夜奔等故事的意味，和鲁智深、武松等草莽豪杰的传奇故事是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大块吃肉以及快意恩仇之外别抒怀抱，在水浒世界里独奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壮之音。 另外，从更普适的意义来说，水浒世界里的林冲故事，还传达出中国人尤其是有才干而善良的中国人那种深重的压抑人生的滋味。 林冲的被压抑，不仅仅是来自高俅这个身居高位的小人，而是来自各色人等：先是受高俅的陷害，几乎被问成死罪；死里逃生，发配上路，又被董超、薛霸两个人渣百计折磨，然后捆在野猪林，差点给一棍当头打死；到了柴进庄上，虽有柴进热诚相待，但仍不免一度得对趾高气扬的平庸之辈洪教头陪着笑脸；到了沧州牢城营，因拿银子稍慢，就被差拨骂得一佛出世、二佛升天。这一切，林冲都逆来顺受，忍了，可陆虞候又来沧州追杀，终于，林冲忍无可忍，一幕风雪山神庙中，灵魂深处的“匪魂”，如睡狮猛醒，在漫天的风雪中，在火烧草料场的熊熊大火映过来的火光中，猛下杀手，血溅山神庙前的风雪大地，遗下一幅血红雪白的惨烈森冷的图景，而后，踏上了夜奔梁山的不归路。二十：关汉卿的剧作语言朴素但有表现力，在上文的内容中，窦娥从用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天！最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。 宾白中求刽子手走后街不走前街的细节，可见其性格的善良自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，这是何等的善良啊！而剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。试想一个乎时心地善良的百姓竟被昏官断为杀人的凶手，可见当时的吏治是何等的腐朽；一个素来性格温顺的女子最终也作出了如此强烈的反抗，可见当时的社会对劳动人民，特别是劳动妇女的压迫是何等的深重。困此，这一细节的描写不仅使窦娥这个形象更具丰满动人，也使剧作对封建社会的批判更为有力和深刻。二十一：从人物的对话和舞台说明中，我们一方面看到周朴园因为现实家庭生活的不如意而对往昔生活的怀念以及虚伪；另一方面，我们也能看到鲁侍萍作为一个女人的悔恨与痛心。二十二：.送元二使安西 唐 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。送杜少府之任蜀州 唐 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在岐路，儿女共沾巾。渡荆门送别 唐 李白 渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。别董大 唐 高适 千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 唐 李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明 月，随风直到夜郎西。从中国古代离别诗中我们可看到同样内容但情调的差异：有不舍、有依恋、有宽慰、有祝愿等。二十三：从中西方语言表达上我们可看到译文有如下特点：1长句的运用；2插入语的运用；3为了抒情而整齐排比句的运用；4惯用形象化的修辞等。二十四：乙说可怜的蜘蛛，你只要稍微改变一下爬行的方向，就可以成功。我是人，不是蜘蛛，我要重新选择方向。 辩论的话题如何面对挫折，是要坚持不懈，还是要重新选择二十五:上述辩词采用排比式的反问句层层推进突出观点 反方：对方辩友说的好，不就是因为安徽风阳 18 条汉子立起了联产承包责任制，才破除了大锅饭吗，不立不破啊！（掌声） 正方：可是怎么样才能立起这个联产承包责任制呢？他们这 18 条汉子假如不打破那个“一大二公”的公社制度，不把田分了的话，怎么能立起来那个责任制啊？二十六： 略二十七：解读文学大师的作品目的是走进大师的精神世界，从大师那里汲取思想的力量。我们要通过阅读作品大胆用自己的人生经验去印证作品独特的思想力量；另外，通过把握作家的相关生平、作品的写作背景、影响以及历史的评价，更好理解和把握大师的思想。如理解伏尔泰要抓住它作品对理性和自由的推崇；读鲁迅作品要思考他作品对民族心理的拷问和完美人性的追求。二十八：与其他国家的电影相比，好莱坞电影重要的特征之一就是类型化。 所谓的类型，就是指一些成规和套路，一些万变不离其宗的模式。比如：一些小人物在走投无路的时候迸发出英雄气概，战胜比自己强大百倍的对手。营造视觉刺激的升级：如孤胆英雄最初手无寸铁，那么他的武器会由拳到刀，由刀到枪，最好独自发动一场对抗群敌的战争。大片无疑可以称为好莱坞电影的代称。但是好莱坞电影却并不等于世界电影艺术的全部，而仅仅是其中的一支。世界其他各国的电影，尤其是艺术电影的创作，始终与好莱坞分庭抗礼而又相映成趣。二十九：在节选文段中作者突出“刀”遥遥然，到后草料场买酒来往文中，只勤叙花枪葫芦，更不以一字及刀也。直至杀陆谦时，忽然掣出刀来。实质是在为后文情节发展埋伏笔的。至于“街上寻了三五日，寻了三五日。不见消耗，林冲也自心下慢了。”一方面是情节发展过程中延迟的手法的运用，即为后文蓄势；同时也刻画出了人物性格中的随遇而安、逆来顺受与善良。三十：边城中的节选对话文字反映出作者语言朴素、简明、不晦涩不雕饰的特点，而这恰能吻合作品中人物性格的纯真朴实与善良，所有这些都是为了体现作者创作小说“力求表现一种优美健康而又不悖于人性的生活方式”的目的，让我们更好感知湘西这片土地的美丽以及作者对尚存的传统美德的讴歌。三十一：鲲鹏常常被用来象征 追求一种宏大高远的理想、体现自由精神、对生命的礼赞和一种通观精神，是一种很高的境界。三十二：1子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。2滕文公问曰:“滕小国也;间於齐楚,事齐乎事楚乎?” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也.无已则是可为也.”三十三：1梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂黄庭”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。2 柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在雨霖铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。3 芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长城窟行“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。三十四： 道德旗帜下的沉思 抚卷沉思，初对孔子的话语感到不解，义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬，掩卷沉思，方觉意义深远。 看问题，做事情，应以谁为最大受益者为出发点，个人虽然收了贵重酬劳，但最大收益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们心中高竖道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。古人云：“格超梅之上，品在竹之间，德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立，但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是不是高尚时，总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。 千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗 ？不，袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口，相比之下，这五百万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才，留学者和外籍科学家来华工作，“重奖效应”在这几年也确实卓有成就。 北京奥运会中国去的历史性突破，赛后国家重奖了金牌运动员，这件事引起了很多议论，责难之语充盈于耳，但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创佳绩，说不定我们2012年还会因此夺金牌总数第一呢，不能认为运动员拿了奖就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？ 把道德与利益的关系处理好，在市场经济下尤为重要，我们不应偏颇的盗用道德观念，而应理性的看待和处理道德问题。 朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！审题： 1、读材料，抓主旨一个学生收取报酬，遭到人们非议，却得到孔子表扬；同样是善举，一个学生私掏腰包，得到人们夸奖，却受到孔子责备。为什么？因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。（以人为本） 2、选角度，定立意材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此，得出立意后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。另外，从全面的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。（1）从孔子的角度 以人为本 尊重人的生命和尊严，这是首要的 要透过现象看到本质，才能正确指导人 要教育学生尊重人的生命和尊严 （2）从行善者的角度 要遵守社会规则 符合社会规则的小贪未尝不可或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。 破坏社会规则的小善不可为。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。或：行小善应以大局为重。 道德高尚并不排斥利益 应以人为本，以虚名为轻 但求无过、不求有功的思想要不得 （3）从人们的角度 看问题做事情应透过现象看到本质 多数人的意见（看法）并不总是正确的。 不应人云亦云 （4）从被救者、受助者的角度 滴水之恩当涌泉相报 好人应得好报 表扬善行更应是有形的物化。 二、选立意，定中心，设置分论点三、联系历史和现实，选用论据四、写作五步成文三十五：理智比亲情更重要。三十六： 1改换词语是为了词与词间的关系配合更恰当 2删减使句子简洁明快，免除了啰嗦、繁冗 3增加大大地增强了语言的鲜明性，使读者获得了深刻而清晰的印象。三十七：这三句话分别是说做人要有节制、对待钱财或困难的态度、学习的意义是为了开发潜能。三十八：翻译的几个问题：1翻译是语言之间的意思的转换；2翻译是文化的转换；3严复所言：信、雅、达；鲁迅所言：一则力求其易解二则保存原作的风姿；4翻译的结果务求形式和内容的完美三十九：1.蜀相：自比的成分较多；武侯庙：诗中几乎没有涉及到自比。2.蜀相：表达惋惜，遗憾的情感；武侯庙：不能以成败论英雄，表达对武侯的崇拜之情。3.蜀相：以动衬静，以乐景衬哀情（反衬）；武侯庙：大部分为描述，正衬成分多。4.蜀相中“自”，“空”描写乐景；武侯庙中“空”，“隔”描写凄清之景。四十：江边场景，侧重写世俗，人们喧闹着争渡回家，但诗人保持着超脱、潇洒的心态；山中场景，侧重写诗人隐居，与尘世隔绝，孤独寂寞。从第一个场景到第二个场景，是诗人从尘世生活归到一人隐居，这中间突出了诗人的隐士形象，表现出他恬然洒脱的隐逸志趣。因此，这两个场景构成的诗境是和谐统一的。四十一：久居他乡的人都会思念家乡，作者却说，不到老的时候就不要回乡，否则会因为过早离开江南而遗憾、惆怅，从侧面表达了对江南极度的赞美和留恋之情。四十二：“春花秋月何时了，往事知多少？”三春花开，中秋月圆，这美好的情景是何时结束的呢？过往的事，有多少还记忆犹新呢？透过此诗句，我们不难看出，这位从威赫的国君沦为阶下囚的南唐后主，此时此刻的心中有的不只是悲苦愤慨，多少也有悔恨之意。 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”悲慨之情如冲出峡谷、奔向大海的滔滔江水，一发而不可收。词人满腔幽愤，对人生发出彻底的究诘：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流！”人生啊人生，不就意味着无穷无尽的悲愁么？“一江春水向东流”是以水喻愁的名句，显示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，长流不断，无穷无尽。这九个字，确实把感情在升腾流动中的深度和力度表达出来了。九字句，五字仄声，四字平声，平仄交替，最后以两个平声字作结，读来亦如春江波涛时起时伏，连绵不尽，真是声情并茂。这最后两句也是以问答出之，加倍突出一个“愁”字，从而又使全词在语气上达到前后呼应，流走自如的地步。四十三：提到故乡便暂时忘记了眼前艰难凶险的处境并微笑了起来的这一细节，告诉我们他是多么爱他生活的家园呆在那儿照顾动物直到最后离开说明他是多么不舍。离开自己深爱之物、让它们被炮火摧残，充满了被迫和无奈的苦涩悲哀。四十四：1作者从视觉、嗅觉和听觉的角度，描写出了印象中的那个金色的季节。采用细节描写，描绘出了“我”印象中的那个金色的季节让我们感受苹果丰收的喜悦，以艺术的美感来感染读者。2用场景的描绘展示人物野性、豪爽、不拘小节有男子汉的阳刚气质，从而引出后文在森林中纵马狩猎热闹非凡的场面。四十五：作者笔下的环境描写象征丹柯把生命献给了大家，可是却不被理解，作品批判了这一群无知的族人的同时也给丹柯这一个英雄身上蒙上了一层悲剧意味。 故事如此结尾目的在于表现文学关于英雄与死亡的母题。四十六：A言行是人物内心世界的流露。从这双眼睛里，我们看出了主人公那掩饰不住的热情和渴望、忧郁与伤感，还有内心的孤单。B在鲜明的对比中，我们可以清楚地看到，她和人的关系，远远不如和小动物们，和大自然来得亲密，包括她的父母。在这里，看不到人性的美好，看不到亲情的可贵，只有欺骗和交易，女儿因为残疾而变成了亲人的负担，而并不是得到更多爱护。这不仅仅是素芭的悲哀，也是泰戈尔对人们这种漠视的态度感到悲哀。四十七：在小说的结尾，清兵卫一毛钱买的那个葫芦被校役拿去卖了五十元，后又被古董店老板卖了六百块的高价。和前面的情节联系起来看，这又是一种摇摆葫芦从不值钱、“没出息”的标志变成了价值六百元的珍品。它让小说的情节波浪起伏，是小说运行的动力之一。另外，危机爆发也成为推动情节运行的动力。“可是他的父亲，对于他的喜欢绘画，又在开始嘀咕了。”故事似乎并没结束，我们可推导出葫芦故事将会重演。对葫芦价值的认可，其实是对清兵卫爱好的肯定，显示了他的天赋和独到的审美力；同时，也是对“大人”的无知、粗暴与自以为是进行最有力地反驳与讽刺，为他们扼杀孩子的天性和天赋的行为增强了悲剧效果，进一步深化主题。四十八：见网络桥边的老了与牲畜林之比较四十九：世界上许多民族都酷爱动物，人与动物的感情可以追溯到远古时代，因此，在文学殿堂中，以“人与动物”和“动物与动物”为主要题材的小说创作一直不绝如缕。这首先因为人本身就是一种动物，因此在一些生理属性上，和动物就有着相通的一面，只不过在进化的链条上先行了一步、社会化程度更高而已。其次，相对于人类社会的复杂，动物的“纯洁性”更能满足人类的某种情感需要。大多数情况下，人与动物的感情主要是单向的，从人到动物的。在某种程度上，这种感情流向中动物是被动的，它们只能接受人的爱抚和照顾。因为语言等交流方式的限制，动物无法表达自己更丰富的感受，所以，动物对人类情感上简单的回报，就足以令人惊喜。更重要的是，因为不想人类那样生活在一个庞大的社会体系中，所以动物和人的关系比较单纯，没有人与人之间相处时负面因素，如尔虞我诈、利益冲突之类的。就像我们在山羊兹拉特里读到的那样，人可以为了缓解一时的贫困而牺牲山羊的性命，而山羊却不会把人类卖掉换取自己的生存。所以，人类可以尽情投入地对动物表达自己的苦闷与忧伤、欢乐与悲哀，而不用担心受到动物的伤害，这是作家喜欢写、读者喜欢读这类作品的重要原因之一。第三，人与动物的世界开阔了文学表达的空间。一是题材领域上的，一是表现手法上的。五十：1设题意图：这道题帮助学生体会现实主义的写法和“虚构”的写法所产生的艺术效果的不同，从而更深地理解“虚构”对于小说表达的重要性。2解题思路：可以找出一个相近的现实主义文本，比如叶圣陶的多收了三五斗来进行对比阅读，看看两种方式产生的表达效果有何不同。拎着木桶去讨煤会使小说的层次比较单一，人物形象也比较类型化，作品的气氛会偏沉重，内涵指向会比较明显，读者的想像空间会缩小。3. 卡夫卡的骑桶者，虽然只是在揭示一个贫困者的窘状和有产者的自私无情，但恰恰是由于作者动用了夸张的想像，让木桶飞了起来，于是，这个平常的题材便被“陌生化”了，通过一种奇异的审美力量，使这一平常的题材得到了非同寻常的展现。也许生活中的有些寒冷可以让我们忘却，但骑桶者中写到的寒冷却绝对无法让我们忘怀。这就是小说的力量，这就是小说通过虚构和想像获得的力量 5 / 5