《尚贤》.pptx

一一课时墨墨子子尚 贤1-1掌握文中的出掌握文中的出现的常用的常用实词虚虚词及文言句式，能翻及文言句式，能翻译课文。文。2理解墨子理解墨子“尚尚贤事能事能”的思想并思考其的思想并思考其对现实的指的指导意意义。3学学习墨子散文从不同方面墨子散文从不同方面层层推推进进行行说理的方法。理的方法。4学学习本文用事例和比本文用事例和比喻说理的方法。理的方法。2-本课首先由齐桓公宽恕管仲成就霸业的故事导入，进而介绍作者及写作背景，接下来进入课文讲解，收听课文朗诵录音，了解课文的内容，归纳整理文言词句。让学生分组讨论，把握层层深入的论说方法，最后总结概括探究“尚贤”的现实意义。在讲解课文时应该注意把握重点实词、虚词及文言句式，理解“尚贤事能”的思想及对现实的指导意义。让学生尝试自己说出观点。最后总结墨氏议论文的特点。本课配置了一个音频，可使课堂更为生动，克服了语文课堂枯燥的缺点。3-先先说一个故事：管仲和一个故事：管仲和鲍叔牙是一叔牙是一对好朋友，他好朋友，他们分分别辅佐佐齐襄公的两个弟弟公子襄公的两个弟弟公子纠和公子小白。和公子小白。为避国避国难，他，他们逃出逃出齐国分国分别到了到了鲁国和莒国，后国和莒国，后齐国内乱，国君被国内乱，国君被杀，伺，伺机而机而动的两公子俱的两公子俱连夜回国。夜回国。鲁国国发兵送公子兵送公子纠回国，并派管回国，并派管仲仲带兵堵截公子小白，管仲一箭射中小白兵堵截公子小白，管仲一箭射中小白带钩，小白倒地装死，小白倒地装死，兼程赶回兼程赶回齐国，成国，成为国君，是国君，是为齐桓公。而桓公。而鲁国于是慢慢地送国于是慢慢地送公子公子纠回国，回国，过了六天才到了六天才到.后来后来,鲍叔牙叔牙给鲁侯写了一封信，侯写了一封信，信中写道，公子信中写道，公子纠为齐君兄弟，君兄弟，齐君不忍君不忍杀他，他，请鲁国自己国自己杀他，公子他，公子纠老老师管仲是管仲是齐君的仇人，君的仇人，请把管仲送到把管仲送到齐国，国，剁成成肉泥。肉泥。鲁人害怕遵照人害怕遵照执行，行，齐桓公要桓公要杀管仲，管仲，鲍叔牙叔牙劝说，臣，臣幸运地跟从君幸运地跟从君上上，君上成了国君，如果只想治理好，君上成了国君，如果只想治理好齐国，有我国，有我和高奚就和高奚就够了，如果君上想成就霸了，如果君上想成就霸业，那么非管仲不可。管仲，那么非管仲不可。管仲到哪个国家，哪个国家就到哪个国家，哪个国家就强盛，不可以失去他。桓公听从他的盛，不可以失去他。桓公听从他的建建议，假装，假装杀仇人，把管仲接到仇人，把管仲接到齐国。桓公和管仲国。桓公和管仲谈论霸王之霸王之术，大喜，大喜过望，以其望，以其为大夫，委以政事。管仲大夫，委以政事。管仲进行改革，一行改革，一时齐国大治。国大治。4-但是在古代，象但是在古代，象齐桓公桓公这样有有远见卓卓识的的政政治治家并不多，而且，家并不多，而且，统治者常治者常拥有世有世袭特特权，他他们常依据自己的喜好来提拔或常依据自己的喜好来提拔或罢免官免官员，出身社会下出身社会下层的人即使是德才兼的人即使是德才兼备，也往往，也往往受到受到压制，所以墨子的制，所以墨子的“尚尚贤”的主的主张在当在当时产生了重要影响，至今仍有生了重要影响，至今仍有现实意意义 5-作者简介 墨子墨子(约前前468468前前376)376)，名翟，名翟，鲁国人，一国人，一说宋国人，春秋宋国人，春秋战国之国之际著名思想家，墨家学派的著名思想家，墨家学派的创始人。曾始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收广收门徒，游徒，游说诸侯，使墨学成侯，使墨学成为当当时的的显学。其学学。其学说以以“兼兼爱”、“非攻非攻”、“尚尚贤”、“尚同尚同”为核心，核心，对逻辑学、学、认识论也有探究。也有探究。墨子墨子一一书是墨子及其后学是墨子及其后学著述的著述的结集，据集，据汉书艺文志文志所所载，原有七十一篇，今存五十三篇。，原有七十一篇，今存五十三篇。一般一般认为其中其中兼兼爱、非攻非攻、尚尚贤、尚同尚同等篇体等篇体现了墨子了墨子本人的主要思想。本人的主要思想。6-背景简介 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰衰败、诸侯蜂争的侯蜂争的时代，广大民众代，广大民众饱受受战乱之苦，极渴望安定太平乱之苦，极渴望安定太平的生活的生活环境。墨子境。墨子对现实生活生活给予了予了积极关注与思考，映极关注与思考，映现出出鲜明的明的忧患意患意识、入世、入世风骨及救世精神。骨及救世精神。坚决无情地决无情地揭揭发当当时战争争给人民人民带来的灾来的灾难。他站在平民立。他站在平民立场上上为维护民众与弱小国家的生存，提出了民众与弱小国家的生存，提出了“兼兼爱”、“非攻非攻”等等主主张。墨子曾墨子曾经从从师于儒者，学于儒者，学习孔子之孔子之术，称道，称道尧舜禹，学舜禹，学习诗、书、春秋春秋等儒家典籍。但等儒家典籍。但后来逐后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。舍掉儒学，形成自己的墨家学派。到了到了汉代，随着儒学代，随着儒学统治地位的确立，墨家治地位的确立，墨家学派学派渐趋式微。但体式微。但体现墨家思想精墨家思想精华的的墨子墨子一一书得以得以保存下来，并一直流保存下来，并一直流传至今。至今。墨子墨子一一书由由历代墨者薪代墨者薪尽火尽火传，一再加工整理或集体，一再加工整理或集体创作而成，作而成，时间跨度从跨度从战国国初至初至战国末，即公元前国末，即公元前5世世纪至公元前至公元前3世世纪，并非成于一，并非成于一人之手，也非成于一人之手，也非成于一时。返回7-听课文录音8-9-10-11-12-13-14-15-hngj16-17-“辟辟”通通“避避”，回避，回避“萌萌”通通“氓氓”，民，民“谨”通通“仅”，只，只“罔罔”通通“网网”，用用绳线等等结成的捕捉成的捕捉鸟用的器具用的器具“尚尚”通通“倘倘”，倘若，倘若“施施”通通“惕惕”，警惕，警惕“章章”通通“彰彰”，明，明显，显著著18-手工手工业作坊作坊延伸、延伸、扩张店店铺、市、市场崇尚崇尚通通“倘倘”尚且、况且尚且、况且自自负、骄傲傲还，仍然，仍然19-效法效法祖父祖父出行出行时祭路神祭路神治理不好治理不好接近接近减减轻，减少，减少20-指在高位者指在高位者表凭借或依据，用来表凭借或依据，用来的的21-任用任用从根本上从根本上在上面在上面使使下下22-使使增多增多使使富有，使富有，使尊尊贵美好的事，丑美好的事，丑恶的事的事23-夫尚夫尚贤者，政之本也者，政之本也_此固国家之珍而社稷之佐也此固国家之珍而社稷之佐也_是其故何也？是其故何也？_今者王公大人今者王公大人为政于国家者政于国家者_判断句判断句判断句判断句宾语前置句前置句定定语后置句后置句5文言句式文言句式24-全文可分四段：全文可分四段：第一段（第一段（1自然段）指出自然段）指出议论的焦点，的焦点，提出圣人治天下当知提出圣人治天下当知“乱之所自起乱之所自起”。第二段（第二段（2、3、4自然段）从三方面自然段）从三方面分分别论述乱述乱“皆起不相皆起不相爱”的的观点。即：一、臣、点。即：一、臣、子之不孝，君、父之不慈；二、盗子之不孝，君、父之不慈；二、盗贼之横行；三、之横行；三、大夫之相乱家，大夫之相乱家，诸侯之相攻。侯之相攻。第三段（第三段（5自然段）假自然段）假设、对比，比，说明明“天下兼相天下兼相爱”，“则天下治天下治”。第四段（第四段（6自然段）作出自然段）作出“天下兼相天下兼相爱则治，交相治，交相恶则乱乱”的的结论。25-尚尚贤写作思路：写作思路：一（一（1）：）：反面反面论证“尚尚贤”的重要性。的重要性。二（二（23）：）：正面正面论证“众众贤”的方法。的方法。三（三（45）：）：举例例阐述尚述尚贤原原则及社会意及社会意义。四（四（6）：）：结论：尚尚贤，政之本也。，政之本也。2024/5/26 周日2626-尚尚贤结构构图27王公得所王公得所恶，失所欲，失所欲不尚不尚贤尚尚贤富富贵俸禄俸禄爵位爵位现 象象原原 因因结 论方方 法法意意义富富贵者行者行义亲者行者行义近者行近者行义远者行者行义萌人等行萌人等行义原原则不分不分贵贱重能重能无无论好好恶尚尚贤结论：尚：尚贤，政之本也。，政之本也。尧举舜舜禹禹举益益汤举伊尹伊尹文王文王举闳夭、泰夭、泰颠27-重点突破重点突破 让“国国之之良良士士”增增多多必必须“富富之之贵之之、敬敬之之誉誉之之”时为什什么么提提到到“善善射射御御之之士士”？二二者者有有何何区区别？提提示示作作者者写写为使使“国国之之良良士士”增增多多，写写到到了了“善善射射御御之之士士”，采采用用了了类比比的的方方式式。国国家家要要想想使使“善善射射御御之之士士”增增多多就就必必须“富富之之贵之之、敬敬之之誉誉之之”。同同样，国国家家要要想想使使“国国之之良良士士”增增多多，也也要要“富富之之贵之之、敬敬之之誉誉之之”。28-有有人人会会说，难道道“善善射射御御之之士士”不不是是“国国之之良良士士”？墨墨子子认为“国国之之良良士士”要要“厚厚乎乎德德行行、辩乎乎言言谈、博博乎乎道道术”，那那些些“善善射射御御之之士士”还不不能能算算真真正正的的“国国之之良良士士”，这体体现了了墨墨子子的的时代代局局限限性性。墨墨子子认为的的那那些些道道德德品品行行纯厚厚，有有口口才才，在在治治国国方方法法方方面面知知道道得得多多的的人人才才是是“国国家家之之珍珍而而社稷之佐也社稷之佐也”。29-墨墨子子指指出出“虽在在农与与工工肆肆之之人人，断断予予之之令令”，这体体现了墨子什么了墨子什么样的思想？的思想？提提示示在在古古代代，统治治阶级是是看看不不起起农民民与与手手工工业者者的的，那那些些出出身身下下层的的人人即即使使德德才才兼兼备，也也往往往往受受到到压制制。墨墨子子的的尚尚贤思思想想有有突突破破性性的的意意义。他他大大胆胆地地提提出出：“官官无无常常贵，而而民民无无终贱。有有能能则举之之，无无能能则下下之之。”这种种思思想想，超超越越了了统治治者者世世代代承承袭地地位位和和财富富的的政政治治状状态，为出出身身社社会会下下层的的人人才才进入入管管理理阶层开开启启了了诱人人的的前前景景，突突破破了了任任人人唯唯亲的弊政，的弊政，这正是墨子思想的精正是墨子思想的精华所在。所在。30-在在所所谓的的“上上”和和“下下”上上，墨墨子子和和孔孔子子的的观点有何不同？点有何不同？提提示示墨墨子子主主张官官员队伍伍要要有有一一定定的的流流动性性，要要能能上上能能下，做到下，做到择优汰劣。汰劣。这种思想具有一定的种思想具有一定的积极意极意义。孔孔子子则认为“上上智智下下愚愚不不移移”。意意思思是是说统治治者者是是智智慧慧的的，百百姓姓是是愚愚昧昧的的，这种种状状况况是是雷雷打打不不动的的，具具有有很很浓的等的等级观念和愚民思想，念和愚民思想，应该批判。批判。31-主旨主旨归纳本本课选文文具具体体阐述述了了墨墨子子的的“夫夫尚尚贤者者，政政之之本本也也”的的主主张。墨墨子子在在选文文中中采采用用层层推推进说理理的的方方法法，从从不不同同的的方方面面充充分分证明明了了自自己己的的观点点。他他从从现实入入手手并并以以古古代代圣圣王王为例例，从从正正反反两两个个方方面面充充分分证明明了了“尚尚贤事事能能”的的必必要要性性和和重重要要性性，从从而而从从理理论上上阐述述了了为什什么么要要“尚尚贤事事能能”。不不仅如如此此，他他还从从实践践上上加加以以指指导，他他仍仍以以古古代代圣圣王王为例例，具体具体阐述了述了“尚尚贤事能事能”的原的原则和方法。和方法。32-其其中中，他他大大胆胆提提出出的的“官官无无常常贵，而而民民无无终贱。有有能能则举之之，无无能能则下下之之”的的“尚尚贤事事能能”原原则，超超越越了了统治治者者世世代代承承袭地地位位和和财富富的的政政治治形形态，为出出身身社社会会下下层的的人人才才进入入管管理理阶层开开启启了了诱人人的的前前景景，高高举起起了了以以公公义为标准准选拔拔官官员的的大大旗旗，向向任任人人唯唯亲的的弊弊政政发起起攻攻击。这正是墨子尚正是墨子尚贤思想的精思想的精华所在。所在。33-墨墨子子论辩的的特特色色：一一是是言言之之有有据据，常常从从古古圣圣先先贤的的事事迹迹中中找找证据据；二二是是立立足足现实，正正确确分分析析当当前前国国家家和和人人民民的的情情况况；三三是是实用用性性强，“发以以为刑刑政政，观其其中中国国家家百百姓姓人民之利人民之利”，其言行，其言行总是最先考是最先考虑人民的利益。人民的利益。34-墨子提出墨子提出“尚尚贤者者,政之本也政之本也”，并建，并建议“虽在在农与工肆之人，有能与工肆之人，有能则举之之”“官无常官无常贵，而民无而民无终贱”，试谈谈墨子墨子这一主一主张在我在我们当今有何借当今有何借鉴意意义。35-谢 谢 观 赏！36-