《师说》练习题及答案-(2).doc

(完整版)师说练习题及答案 (2)师说练习一、选择题1下列加点字读音正确的一项是( ） A数罟洿池ku阿谀奉承y师襄xing B跬步gu经传zhun贻wi之苌chng弘 C骐骥q句读du颁白bn 老聃dn D驽马n郯子tn 针砭bin无长zhng无少2下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎(岂,哪） C余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D作师说以贻之(赠送） 是故无贵无贱（没有）3。下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：（ ）古之学者必有师。师者,所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子 吾从而师之 A全不相同B和现在的用法相同 C全都相同D和现在的用法相同4.下列加点词语含义相同的一组是：( ）A.师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之B道之所存，师之所存也 圣人无常师 C作师说以贻之 贻笑大方D其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 5下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是（ ) A于其身也,则耻师焉则群聚而笑之 B师道之不传也久矣古之学者必有师C乃不知有汉,无论魏晋今其智乃反不能及 D小学而大遗人非生而知之者6.下列各组句子中,“所以”的用法不同于其他三项的一项是( ) A 师者，所以传道受业解惑也 B 所以兴怀，其致一也 C 圣人之所以为圣 D 此所以学者不可以不深思而慎取之也7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎 B吾未见其明也 C其可怪也欤 D授之书而习其句读8. 选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项( ） 而耻学于师 其皆出于此乎于其身也 师不必贤于弟子不拘于时学于余A全相同 B各不相同 C只有相同 D只有相同9。下列句中不含通假字的一项是( )A君子生非异也B师者,所以传道受业解惑也C斯天下之民至焉 D或师焉，或不焉10。下列加点字的用法不同于其他三项的是（ ）A师道之不传也久矣 B巫医乐师百工之人，君子不齿 C是故圣益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水也11.下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知,惑之不解A师者,所以传道受业解惑也 B大王来何操? C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时,学于余 12. 选出下列说法不当的一项（ )A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍,世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动,反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等. D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。二填空题（用课文原文回答下列问题）(22分）13.老师的职能是什么？_,_；14。择师的标准是什么？_ ,_ ,_， ;15。作者引述孔子的言行得出了什么结论？_， _，_，_ ,_ 。三翻译下列句子（共6分） 16师者，所以传道受业解惑也。（3分） _ 17. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（3分) _ 四课外阅读（一)阅读下列短文，完成后面问题。(共21分，每题3分)答韦中立论师道书 （节选) 柳宗元 辱书云,欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。 孟子称：“人之患在好为人师。由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论）,而增与为言辞.愈以是得狂名.屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也.仆往闻,蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南（来南,指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来）。二年冬,幸大雪逾岭(岭,五岭山脉，岭南一般不下雪）,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎? 18下面加点字的意思与读音正确的是 （ ） 仆道不笃 被南越中数州 A、笃：深厚d 被：同“披”p B、笃：深厚d 被：覆盖bi C、笃:忠诚d 被:覆盖 p D、笃:忠诚d 被:同“披”bi 19与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是 （ ）群怪聚骂 指目牵引 A 素善留侯张良 非能水也 B 老吾老以及人之老 吾得兄事之 C 其可怪也欤 沛公军霸上 D 不耻相师 不耻相师 20对下列句中词语的解释错误的一项是 （) A、犯笑侮犯：触,这里是冒着、顶着的意思。 B、因抗颜而为师 抗颜：指态度严正不屈。 C、而增与为言辞 增与：诬加。 D、余以为过言 过:责备,批评. 21.“辱书云,欲相师”在文中的正确意思是 （) A、承蒙您来信说，希望能互相学习. B、您在一封令我感到羞愧的信里说,想拜我为老师。 C、承蒙您来信说，想拜我为老师。 D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习. 22下列句子在文中的正确意思是 (）韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪. A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪. C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 23对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 （） A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德. B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气. C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践. D、说明自己被贬越州的处境，表达对世风日下的不满之情。 24以下四句话中,不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 （） A、仆道不笃，业甚浅近。 B、孟子称:“人之患在好为人师。 C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎? D、然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。 (二）阅读三段关于文章创作的短文,回答后面的问题。(15分） 气，水也；言，浮物也.水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也:气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。 (韩愈答李翊书) 孔子曰:“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然.求物之妙,如系风捕影，能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎.是之谓辞迭.辞至于能达,则文不可胜用矣.(苏轼答谢民师书） 且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华,不必适用；诚使适用,亦不必巧且华.要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也,不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。（王安石上人书)25。翻译文中划线的三句话：（9分) _. _. _。26.根据文意，回答下列问题：（6分) 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？_，_。 三人对观点的论证有何相似之处？_。五（附加题)诗歌鉴赏：阅读下面一首诗，回答后面的问题.（5分)左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。27. 这首诗在写法上有什么特点？表达了诗人怎样的心境？师说巩固及拓展性练习一、选择题(共36分，每题3分)1下列加点字读音正确的一项是（ C ) A数罟(）) 洿池（ku) 阿谀奉承(y） 师襄（xing） B跬步（gu） 经传(zhun） 以贻(wi）之 苌（chng）弘 C骐骥（q） 句读（du） 颁白(bn） 老聃（dn) D驽马（n) 郯子（tn） 针砭（bin） 无长(zhng）无少2下列句中加点的字解释不正确的一项是( D ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C余嘉其能行古道（赞赏) 士大夫之族(类、辈） D作师说以贻之(赠送） 是故无贵无贱（没有）3.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：（ A ）古之学者必有师. 师者,所以传道授业解惑也今之众人,其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 吾从而师之 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同4。下列加点词语含义相同的一组是：( B ) A师道之不传也久矣 B道之所存,师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C作师说以贻之 D其为惑也，终不解矣 贻笑大方 于其身也，则耻师焉，惑矣 5下列各组中加点的虚词用法完全相同的一项是( C ） A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B师道之不传也久矣古之学者必有师 C乃不知有汉，无论魏晋今其智乃反不能及 D小学而大遗人非生而知之者6.下列各组句子中,“所以”的用法不同于其他三项的一项是( A ） A 师者，所以传道受业解惑也 B 所以兴怀，其致一也 C 圣人之所以为圣 D 此所以学者不可以不深思而慎取之也7.下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ B )例句:其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎 B吾未见其明也 C其可怪也欤 D授之书而习其句读9. 选出对下列6句中加点的“于字意义判断正确的一项（ C ） 而耻学于师 其皆出于此乎 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 学于余 A全相同 B各不相同 C只有相同 D只有相同9。下列句中不含通假字的一项是（C） A君子生非异也 B师者,所以传道受业解惑也 C斯天下之民至焉 D或师焉，或不焉10。下列加点字的用法不同于其他三项的是（ C ） A师道之不传也久矣 B巫医乐师百工之人，君子不齿 C是故圣益圣，愚益愚 D假舟楫者，非能水也11.下列各句与例句句式特点相同的一项是( B )例句：句读之不知，惑之不解 A师者，所以传道受业解惑也 B大王来何操? C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 12。 选出下列说法不当的一项（ B ） A韩愈是中唐散文家、诗人,字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职,世称韩吏部；死后谥“文，故又称韩文公. B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外,另有马说祭十二郎文等。 D韩愈借师说告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗,独抒己见的斗争精神.二填空题（用课文原文回答下列问题）（22分）13。老师的职能是什么?_，_;14.择师的标准是什么？_ ,_ ,_， ;15.作者引述孔子的言行得出了什么结论？_， _，_，_ ，_ 。三翻译下列句子（共6分） 16师者,所以传道受业解惑也。（3分） _ 17。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?（3分) _ 四课外阅读（一）阅读下列短文,完成后面问题。（共21分,每题3分)答韦中立论师道书 (节选）柳宗元 辱书云，欲相师.仆道不笃,业甚浅近，不敢为人师。 孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下,人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名.屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻，蜀之南,恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年,仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来）。二年冬,幸大雪逾岭（岭，五岭山脉,岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎？ 18下面加点字的意思与读音正确的是 （ B ) 仆道不笃 被南越中数州 A、笃:深厚d 被：同“披”p B、笃:深厚d 被:覆盖bi C、笃:忠诚d 被：覆盖 p D、笃:忠诚d 被：同“披”bi 19与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是 （ D )群怪聚骂 指目牵引 A 素善留侯张良 非能水也 B 老吾老以及人之老 吾得兄事之 C 其可怪也欤 沛公军霸上 D 不耻相师 不耻相师 20对下列句中词语的解释错误的一项是 （D） A、犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。 B、因抗颜而为师 抗颜:指态度严正不屈。 C、而增与为言辞 增与：诬加。 D、余以为过言 过：责备，批评。 21.“辱书云，欲相师在文中的正确意思是 （C） A、承蒙您来信说，希望能互相学习。 B、您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。 C、承蒙您来信说，想拜我为老师。 D、您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。 22下列句子在文中的正确意思是 （A ）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。 A、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 B、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 C、韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 D、韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 23对文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻理解正确的一项是 (C ） A、歌颂韩愈如蜀日一般永放光辉，并自喻自己的高洁品德。 B、抨击诋毁韩愈和自己的士大夫之族耻于从师的不良风气。 C、表露作者完全赞同和支持韩愈有关师道的主张和实践. D、说明自己被贬越州的处境,表达对世风日下的不满之情。 24以下四句话中，不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是 （D） A、仆道不笃，业甚浅近。 B、孟子称：“人之患在好为人师。” C、吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎? D、然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳. （二）阅读三段关于文章创作的短文，回答后面的问题.(15分) 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜. (韩愈答李翊书） 孔子曰:“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文,是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼答谢民师书） 且所谓文者,务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华.要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。(王安石上人书)25.翻译文中划线的三句话：（9分） 只要水势大,那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来.只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。26.根据文意，回答下列问题：(6分) 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处？ 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先；并讲求文章的实用性. 三人对观点的论证有何相似之处?都运用了比喻的修辞和论证手法。五（附加题)诗歌鉴赏：阅读下面一首诗，回答后面的问题。（5分）左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。27. 这首诗在写法上有什么特点？表达了诗人怎样的心境? 这首诗融叙事、写景、抒情于一炉，语言明快，风格沉郁。表达了诗人不惜残年为皇帝“除弊事”的决心和老而弥坚的气概，但一封奏疏竟然获罪，也流露出诗人的怨愤之情.译文：承蒙您来信说，想要认我做老师.我的道德修养不深，学识非常浅薄,不敢做别人的老师。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师.在当今的时代，没听说还有老师；如果有,人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂,对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他.韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西.”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方.元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人.只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他.韩愈因此得到了狂人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨,很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话.六七年前,我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您.然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢?译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄,不敢做别人的老师。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师.从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师;如果有，人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂,对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他.韩愈因此得到了狂人的名声. 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话.六七年前，我来到南方。元和二年的冬天,幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州;这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话.如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢?译文:承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。 孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有,人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作师说,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂，对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 屈原的赋里说:“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨,很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话.六七年前,我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭,覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢？译文：承蒙您来信说,想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师.”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有,人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂,对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀的南边，经常下雨,很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫.我以为这是过分夸大的话。六七年前,我来到南方.元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了.试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢？原文二十一日,宗元白：辱书云欲相师,仆道不笃，业甚浅近，环顾其中,未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取.仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”.由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作师说，因抗颜而为师.世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名,居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣.屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也.”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日,日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎？非独见病，亦以病吾子.然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人,而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎?译文：二十一日，宗元告白:承蒙您屈辱地来信想拜我为师，我的道德修养不够深厚，学业也非常浅近，检点其中，没有值得别人师法的地方。虽然常常好发表一些言论，写一些文章，但很不敢自信。想不到您从京师来到这蛮夷之地，我有幸被您认为可以取法。我自己估量自己，实在并无可取之处，也不敢当别人的老师，当一般人众的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢?孟子曾经说：“人之患在好为人师。”从魏、晋以来，人们更不去拜老师.当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了师说 这篇文章，并态度端正地做别人的老师.世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂的名声，居住在长安城中,连饭都来不及做熟,便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。屈原曾经作赋说：“邑犬之群吠兮,吠所怪也。”我过去听说庸和蜀地以南的地区，经常下雨，很少见到太阳，太阳一出来,狗便狂叫不止,我当时认为这样说有点过份了。六七年前，我被贬来到南方。元和二年的冬天，有幸赶上大雪越过五岭，覆盖了南越中的好几个州。这几个州中的狗,都仓皇地狂叫着乱咬乱跑，好几天都是这样，一直到雪消完后才不叫，这样我才知道以前听说的蜀犬吠日的事是真的.现在韩愈既然把自己当成蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，这样想难道不是令人难堪吗？不仅我会感到难堪,您也会受到连累。然而,雪和太阳难道有什么过错吗?狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那样乱咬乱叫的能有几个人？而谁又敢于在众人面前显露自己,而招惹来喧闹,叫人怒怪呢?下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：A 欲人之无惑也难矣 B于其身也，则耻师焉 道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师B 而耻学于师 D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎？ 3下列句中加点的字与例句中加点的字用法相同的一项是（ )例句：其闻道也固先乎吾,吾从而师之A吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 B孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃C巫医乐师百工之人，不耻相师 D是故圣益圣，愚益愚5下列说法不正确的一项是（ ）A师说选自昌黎先生集,作者韩愈，字退之，河阳人。唐代著名散文家,明人将其列为“唐宋八大家”之首。B韩愈、柳宗元等人倡导的古文运动，既是一场复兴儒学的运动,也是倡导古文、反对骈文的文学革新运动.古文运动的理论,对于开创作家自由抒发的文风,拨正古代散文的发展方向,具有重要的指导意义.C“六艺经传皆通习之中的六艺指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书、“数等六种技艺和学问。传,解释经书的著作.D“三人行，则必有我师”出自孔子的论语述而，原句是:“三人行，必有我师焉。”二、课内阅读。阅读下面的语段,完成后面的题目.(共15分，每题3分）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉,小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 6下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：不屑一提D古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人 7下列句中“其的用法与例句相同的一项是（ ）例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎？ B吾未见其明也C其可怪也欤 D授之书而习其句读8下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣师道之不复，可知矣.D于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑9下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知,惑之不解A其下圣人也亦远矣，而耻学于师 B大王来何操? C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 10下列对语段内容理解不正确的一项是（ ）A该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师” 的恶劣习气.B语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚的结论. C语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗的结论。 D语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。三、翻译下列句子(共20分）11句读之不知，惑之不解,或师焉，或不焉。（3分） 12不拘于时,学于余（2分）13师者，所以传道受业解惑也。(3分）14吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(3分）五、课外阅读（一）阅读下列短文，完成后面问题.（共21分，每题3分）答韦中立论师道书