6.1、小品文阅读(教师版).pdf

【小品文概说小品文概说】1、小品文，是中国散文园地中的一朵奇葩。“小品”一词起源于世说新语，本为佛家用语。至明代万历三十九年，明人王纳谏编成苏长公小品，这才把“小品”列为文学概念。凡列入小品的散文“短而隽异”，由于篇幅精短，用词隽永，经明代文人陈继儒一号召，文人纷纷写小品、选小品、论小品，一时间晚明小品不胫而走，蔚然成风。明清之际，出现了陈继儒、张岱、袁宏道、李渔、冒襄、沈复、蒋坦、洪应明、张潮这样擅长写小品的高手名家。其中张岱的陶庵梦忆、李渔的闲情偶寄、冒襄的影梅庵忆语、洪应明的菜根谭、陈继儒的小窗幽记、张潮的幽梦影，皆为小品之楷模。古代小品的概念是“短而隽异”，那么自先秦至清的小品文佳作不计其数。其中以风格论，有写实小品、讽刺小品、抒情小品、娱情小品等；以题材论，有历史小品、神话小品、山水小品、人物小品、题画小品、咏物小品等。先秦至魏晋南北朝，宋玉、东方朔、刘向、曹操、干宝、刘义庆皆有传世小品，王羲之的兰亭集序、陶渊明的桃花源记 五柳先生传与郦道元的江水三峡最为脍炙人口。唐代散文名家辈出，且不说韩愈、柳宗元的小品何等高绝，骆宾王、白居易、刘禹锡、罗隐、陆龟蒙皆有佳作，其中韩愈的杂说、柳宗元的小石潭记 三戒与刘禹锡的陋室铭便是古典小品之佼佼者。唐宋八大家，宋占其六，欧阳修是北宋文坛盟主，他笔下的小品极佳，其弟子曾巩、王安石与苏舜钦、王禹偁、周敦颐各有小品佳作，最可观者当推苏东坡，他的东坡志林 仇池笔记与其书札、题跋皆为不可多得之小品名篇，另有黄庭坚、陆游、杨万里亦擅写小品，皆有妙笔生花之才情。明清小品，除上述名家外，还有刘基、方孝孺、徐文长、张大复、李日华、钟惺、王思任、冯梦龙、祁彪佳、蒲松龄、廖燕、郑板桥、袁枚、纪晓岚、俞曲园诸名家，皆有可歌可吟之小品传世。或嬉笑怒骂，或状物言情，或吟弄风月，或玩味山水，以深刻的文化底蕴与雅致精美的文字夺人眼球，让人击掌三叹。2、古代小品文阅读要读清楚“四种关系”，即人、事、景、物与感情的关系；人、事、景、物与义理的关系；感情与义理的关系；材料与材料之间的组合关系。之所以要读清楚四种关系，在于要把握作者表情达意的角度，即明确文章为抒情现义的需要，对人、事、景、物是如何进行剪裁的，抒发的感情是褒是贬、是冷是暖，与所描写的人、事、景、物的特征是否一致，表达的主题与所描写的人、事、景、物的特征、与抒发的感情是否一致。以便更好地把握文章主题，更好地推断字、词、句的语境义，更好地体味作者的感情，更好地分析表现方法（因为分析表现方法就要分析材料之间的组合关系），更好地对文章主题及其艺术特色进行鉴赏、评价。【举例分析举例分析】山中裴秀才迪书（唐）王维近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。注：猥（wi）：苟且，暂且。曩（nng）：以往，从前。鲦（tio）：小白条鱼。句（gu）：野鸡鸣叫的声音。天机：灵性。在这篇短文中，人物有两个：作者和“足下（裴迪）”。事情是：时间在“近腊月下”，游山，“憩感配寺，与山僧饭讫而去”“北涉玄灞”“夜登华子冈”。景物如：“景气和畅”“清月映郭”“辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间”“当待春时，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝句，斯之不远”。感情偏向褒、暖，抒发了作者对大自然的喜爱之情。义理从“非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽”中含蓄地透露出来。表达技巧有：情景交融；映衬，如“寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜春，复与疏钟相间”以明衬暗，以声衬静；虚实结合，如“此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也”。对以上内容分析之后，就能够较准确地推断字、词、句的含义，对主题思想及其艺术特色作出精当的鉴赏和恰当的评价。能够流传下来的古代散文，应该说，篇篇都有自己的思想和特色，可谓各呈情彩，各现意趣。但从大的方面说，文章的基本构件还是一致的。所以，只要熟悉思想内容和表达技巧的基本写法，就不难读懂它，也不难把题作好。附附山中裴秀才迪书山中裴秀才迪书翻译：翻译：近日腊月末尾，风光和畅。以前我们去过的山冈，很值得去看看。你正在温习经书，我暂且不敢约你同行，就一个人到了山中，在感配寺休息了一下，同和尚吃了饭，再行。从北面过了玄灞，看见很清明的月亮，照着城郭。夜里，登上华子冈，只见辋水沦涟，映着月光，上下一色。山中透着微寒，远处的灯火，在树林那边明明灭灭。春寒中，深巷里狗吠的声音，好象豹子一般。村庄里舂米的声音，又与那庙里稀疏的钟声，相互应和。这时我一个人坐着，仆人们都已睡了，没有声音。因此我回忆起往日情形：我和你手挽着手，一边吟诗，一边在那很狭窄的小路上散步，在那清澈的溪流边伫立。等到明年春天，草木生长起来，春山更值得一看。（那时），体态轻盈的鲦鱼在水面游动，白鸥在空中矫健地飞翔，露水滋润着山冈青青的野草，野鸡在麦田里“句句”地欢叫。这个时间已经不远，你能够来跟我同游吗？倘使你不是思想灵性（这样）清妙的人，我怎么敢因这不急之事邀请你呢？然而这里头有着很深的趣旨，你不要忽略了！【语段练习】一、武昌九曲亭记（节选）（宋苏辙）子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂迤蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒奚，依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝欲，车马列之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上，穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲而获少平，游者至此必息。倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尽，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭耶？”遂相与营之，亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。（注：本篇作于元丰五年(1082)。当时作者贬谪筠州，苏轼贬谪黄州，政治遭遇不得志，但他们都并不消沉。苏轼贬居黄州的第三个年头，在三国东吴遗迹的废九曲亭旧址上，重建此亭，落成之后，请苏辙写亭记。此文即为苏辙为纪念其兄重建武昌九曲亭而作。）1、写出下列加点词在句中的含义。子瞻杖策载酒（拐杖）扫叶席草（以为席）林麓向背（面对面 ）亭成而西山之胜始具（规模齐全、完备）2、下列句中加点词含义相同的一项是（D）A不知其久也子瞻每至其下B以此居齐安三年不可加以斤斧C子瞻迁于齐安皆效于左右D.子瞻与客入山视之遂相与营之3、与“其旁古木数十”句式相同的一项（C）A.行于松柏之间B.吾谁与归C.居庙堂之高则忧其民D而为秦人积威之所劫4、将下面句子译成现代汉语中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒奚。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝欲，车马列之迹不至。武昌周围的山中建有佛教精美寺院，西边的是西山寺，东边的叫寒溪寺，背靠山岭，面临溪谷，隐藏于松树枥树间的寺庙，空寂冷落，隔绝尘念，连车马的足迹都不到此。5、上文抒发了苏辙兄弟 旷达超脱 的情怀。【翻译】子瞻被贬到齐安(今黄冈)，在长江边上建房居住。齐安没有出名的山，而长江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，连锦不断，山谷幽深寂静，里面有佛塔寺庙僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们背靠山梁，面对山沟，隐蔽在茂密的松树枥树丛中，寂寞清静，与世隔绝，见不到车马的喧嚣和来人的足迹。每当风停了，太阳出来，江面波平浪静的时候，子瞻就拄着拐杖，带着美酒，乘坐渔船，横渡长江，直奔南山而来。山中有几个人，热情好客，喜游山水，听说子瞻到来，都裹着头巾，欢笑着迎上来，然后携手同行，逍遥自在地拾级而上，一直走到深山尽处，大家都筋疲力尽了，方水停下歇息，扫去落叶，坐在草地上，彼此举起酒杯，互相问候，玩到心情舒适时，竟至忘记了回去，就往往留在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，都不觉得时间过得很久。然而将往西山去时，就要从青松翠柏之间经过，走过弯弯曲曲的羊肠山路，才会见到稍微丰坦的地方，游览者一定会在此休息。人们倚靠在嶙峋怪石上玩赏，躲在茂密林荫下小憩，向下可俯视滚滚大江，向上可仰望巍巍高山，旁边可扫视小溪幽谷，风云变化和树林山脚正面、反面的种种景象，都在人们身边呈现出来。平地上有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能够坐下许多游客。亭子旁有几十棵古木，似都有百围之大、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次一到树下，就整天(无可奈何地)斜视着它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拨倒，子瞻趁机将那倒下老树的地方收拾平整，亭子的地基才得以扩大。子瞻与朋友们进山看了看，相视而笑，说道：“这大概是(老天爷)想成全我们重修亭台的事情吧?”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的胜景才算完备了。子瞻对这件事极为高兴。二、养兰说（明陶望龄）会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家小儿女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日萃，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误者子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？奥腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵不食也。箧藏之旬而启之，龟已几死。由此言之，凡谓物之有不食者，与草木之有不嗜秽者，皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁，亦后矣。”予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。离骚曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇，衒芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。万历甲午五月廿五日。1、第一段中作者所说的“溉之如法”具体是指用茶水浇灌兰花的方法。（用自己的语言表述）2、从第二段的内容看，下列哪一项不属于作者养花失败的原因？（C ）A、盲目地相信听说得来的方法。B、采取了完全错误的养花方式。C、不知道所谓“甘”与“芳”究竟是什么。D、不懂得“奥腐之极，复为神奇”的道理。3、第三段中说：“予既归，不怿既而疑”请用自己的语言概括：“予”为何“不怿”？又“疑”什么？“不怿”是因为自以为正确的养兰之法在别人看来是完全错误的。“疑”的是兰花在生长中已经悄悄丧失了它原有的特性（原先需要用香茶浇灌而现在喜污秽的粪土）4、从作者养兰的经历中，你能得到什么启发？请就一点进行简要阐述。可以从实践的重要性、懂得变易之法方能灵活贯通等方面谈。【翻译】会稽有很多兰花，而福建产出的最为名贵。培养它的方法，要湿润却又不能太湿，要稍微干燥却不能暴晒，要通风却不能寒冷，就有如富家的少爷小姐，情况特别复杂，很难奉养。我曾经听说过这种花，说是其他的花都是喜欢在污秽的泥土中被灌溉生长，只有福建的兰花要用茶水浇灌，就认为是草树中最清香的是兰花的气味，最清新的是茶的气味，两者性质相同，放在一起十分合适。我在休园中养了两盆兰花，按照这个方法灌溉，叶子却越来越短，颜色越来越憔悴，不久就枯死了一盆。而其他人家的兰花却很繁茂，开了很多花。我向他询问缘故，并将我听到的都告诉了他。他感叹说：“误了事的正是你所用的方法啊。因为味道香甜而被人食用的，是百谷。因为气味芳香而取悦人的，是百花。这里所说的香甜和芳香，你知道是什么吗？最腐朽的东西又会化为神奇，万物都是这样的。曾经有一个人捕到一只龟，说龟有灵性不用吃东西。于是用盒子装起来，十几天后拿出来看，龟已经快死了。由此看来，凡是所谓有动物不吃东西，有草木不喜污秽，都是胡说。你固执地相信你所听到的方法，那么你的兰花枯萎，也是理所当然。”我回去后，很不高兴，还是认为听说的不是胡说，方法也没有错。接着又有怀疑：万物也有时间久了就改变了它的喜好的情况，丧失了它原有的特性，并且是暗暗地变化而不被人知道。离骚上说：兰芷变得不香了，荃蕙变成了茅草。”兰花娇嫩脆弱，因为芳香而娇贵，我原来担心它难养，而没有考虑到它的特性容易改变。哎！我于是让童子去除了枯枝，用粪水浇灌，于是兰花长得很茂盛。写于万历甲午五月廿五日。三、悠然亭记(明归有光)余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，归始僦居县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得?余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞乌相与还，此中有真意，欲辨已忘言”，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹峄，历嵩、少间，涉两海，入闽、越之隩阻，兹山何啻泰山之礨石?顾所以悠然者，特寄于此!庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也?”予获侍斯亭，而僭为之记。注释：僦(ji)居：租房。两海：这里指东海与南海。隩(o)阻：深险难行之地。礨(li)石：大石。缗(mn)：在这里指杂芜。1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（C：心中。)）A盖去县三十里 去：距离、相距 B不独一时之所适 适：适意、舒适C而中无留滞 中：中间、里面 D予获侍斯亭，而僭为之记 僭：谦词，超越本分2、下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（D）A旧国旧都，望之畅然 辍耕之垄上，怅恨久之B而悠然之意，每见于言外 每责一头，辄倾数家之产C盖去县三十里 今已亭亭如盖D又于屋后构小园 欲与王为好，会于西河外渑池(D 项相当于“在”，介词；A 项“之”，前句指“旧国旧都”，代词。后句无意义，音节助词：B 项“每”，前句相当于(“常常”。后句相当于“每当”，都是副词；C 顼“盖”，前句表推测，相当于“大概”，副词，后句意为车盖，名词。)3、下列句子，分别编为四组，全都表现淀山公“悠然”的一组是（C）又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。所至官，多著声绩。公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。公行天下，尝登泰山，览邹峄。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。A B C D (以“悠然见南山”命名，“悠然”之意明显：与山亲近，随处有高楼曲槛，几席户牖，正是“悠然”的行为，也是以后建亭并命名的由来；被世人记得，而自己忘怀，是离开官场住在此山时的“悠然”心态。不属于“悠然”，因为：表现的是淀山公为官的名声和功绩很大；虽与“悠然见南山”情景相近，但其属于作者少时的经历：叙写泰山等是为官时的经历，目的是与马鞍山对比。)4、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（B ）A归有光叙写了自己的表兄淀山公罢官后随遇而安，建筑庭园，修建悠然亭，颇有陶渊明归隐园田的思想情趣。B淀山公现居的马鞍山虽然与泰山的一块大石无异，但他现在面对此山与曾经游览泰山等名山的心态，是同样悠然的。C淀山公有才能，做官时，多有声名和功绩；罢官后，朝廷仍然认为他可被重用，但是他自己却已忘怀，纵情于山水之间。D作者借写悠然亭记，选取日常生活中的小事，来写自己的表兄淀山公罢官里居、悠然自得的生活。(写泰山等是为了与马鞍山对比：“顾所以悠然者，特寄于此”表明“悠然”独在“兹山”，且“所以自忘”的悠然心态也是居此山之后。)5、把画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。又在房子后面建了一座小花园，在园中建了座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句做亭子的名字。（2）公负杰特有为之才，所至官多著声绩，而为妒媢者所不容。淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。（3）靖节不得而言之，公乌得而言之哉？陶渊明没有能够说出它(指“悠然”的含义)，淀山公哪里能够说出它呢?【翻译】我外祖父家世代居住在吴淞江南边的千墩浦边上。表兄周淀由考中进士进入仕途，在外做官二十多年，罢官回来后在昆山县城租房居住。嘉靖三十年，在马鞍山的南麓，娄水的两岸定居。回忆起我小时候曾经住在外祖父家，大概离县城三十里，远远地遥望马鞍山坍塌如一堆堆积的土灰一样，云雾缭绕，似有似无。淀山公越来越喜欢这座山了，在山上建了高大的楼阁，弯曲的栏杆，台几、坐席、门窗随处可见，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰文字的人所做的一样，而恬淡自然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意。而看到天地间的万物，心中无阻塞之处，随遇而安,到了哪里能不悠然自得呢?我曾经认为悠自得的人确实能够和天道成为体，说陶渊明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。然而到现在，朝廷谈论可以重用的人才，还定推崇淀山公。大概淀山公没有被世人所忘怀，然而,他自己却忘怀到这种地步。陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来向他请教。我将要跟随淀山公向他请教“悠然”的原因。那“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”的含义，淀山公哪里能够说出它呢?淀山公游历天下，曾登上泰山；游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海；进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山与泰山的一块大石头有什么不同呢?回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧!庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅，即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍然舒畅。何况是亲身见闻到本来面目的呢?”我获得陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。四、北山独游记（清张裕钊）余读书马迹乡之山寺，望其北，一峰崒然高，尝心欲至焉，无与偕，弗果。遂一日奋然独往，攀藤葛而上，意锐甚；及山之半，足力倦止。复进，益上，则涧水纵横草间，微径如烟缕，诘屈交错出，惑不可辨识。又益前，闻虚响振动，顾视来者无一人，益荒凉惨栗，余心动，欲止者屡矣。然终不释，鼓勇益前，遂陟其巅。至则空旷寥廓，目穷无际，自近及远，洼者隆者，布者抟者，迤者峙者，环者倚者，怪者妍者，去相背者，来相御者，吾身之所未历，左右望而万有皆贡其状，毕效于吾前。吾于是慨乎其有念也。天下辽远殊绝之境，非先蔽志而独决于一往，不以倦而惑且惧而止者，有能诣其极者乎！是游也，余既得其意而快然以自愉，于是叹余向之倦而惑且惧者之几失之，而幸余之不以是而止也，乃泚笔而记之。【注】：抟（tun）：聚集。蔽：断、定。泚（c）：以笔蘸墨。1、写出下列加点词在句中的意思。(4 分)（1）弗果 （成行，实现）（2）顾视来者无一人（回头）（3）余心动，欲止者屡矣（害怕，心惊，惊恐）（4）鼓勇益前（振作，振奋）2、下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（C ）（2 分）A一峰崒然高然终不释B复进，益上益荒凉惨栗C顾视来者无一人洼者隆者D余读书马迹乡之山寺乃泚笔而记之3、把下列句子译成现代汉语。（6 分）（1）左右望而万有皆贡其状，毕效于吾前。左右望去所有的山峰都展示出各自奇美的形态，在我的眼前一一呈现。（重点：贡、毕效）（2）于是叹余向之倦而惑且惧者之几失之。于是感叹自己先前因为疲倦、迷惑和惊惧，差点丧失独游北山的快意（重点：倦而惑且惧”、几）4、作者“独决于一往”的心理变化活动，在文中有两处具体体现，请选其中一处，用自己的话加以概述。（1）对北山心驰神往，因无人相伴而未能成行，最终又“奋然”独往。（2）独自登山，途中因“倦”、“惑”、“惧”而屡次想放弃，最终“鼓勇”登上巅峰。5本文从游记中发议论，作者这段“北山独游”的经历，给我们的启示是 成就大事必须坚定自己的志向，百折而不挠（世间殊绝之境，只有不畏险阻，“独决于一往”，才能达到顶峰。）【翻译】我在马迹山的山寺里读书的时候，望山的北面，一座山峰险峻高耸，曾经心里想去，但没有人同行，就没有实现。直到一天振作精神一人前往，攀着葛藤而上，精神振奋。到了半山腰，没力气了累了停步了。又一会再前进，登上更高的地方，就看见溪水在草丛中纵横流淌，小路象青烟曲折交错，迷惑不能辨别路的方向，又更向前，听到虚空中的声响振动，看看四周没有一个人，更是荒凉怪诞，我心里害怕，更是几次想要停步。但是终于不放在心上，鼓足勇气向上攀登，终于登上顶峰。到了山顶，空旷寂寥能看见无穷远的地方，由近到远，洼地隆起之地、散布着的，聚集的，倾斜的、直立的、环绕着的、倚靠着的、怪诞的美丽的、远离我而去的、靠近我迎接着的。（这些）我平生从未领略过的风光，左右望去所有的山峰都展示出各自奇美的形态，在我的眼前一一呈现。我于是感慨起来有了想法，天下辽远与世隔绝的地方，如果没有独立解决问题的坚定的决心，不因为疲倦而迷惑，害怕而停止，有能到达终点的吗！这次游玩，我满足了自己的愿望又十分愉悦，于是感叹自己先前因为疲倦、迷惑和惊惧，差点丧失独游北山的快意，庆幸自己没有因为这些原因而止步不前，于是动笔记下这些。五、菊（清李渔）菊花者，秋季之牡丹、芍药也。种类之繁衍同，花色之全备同，而性能持久复过之。从来种植之花，是花皆略，而叙牡丹、芍药与菊者独详。人皆谓三种奇葩，可以齐观等视，而予独判为两截。谓有天工人力之分，何也？牡丹芍药之美，全仗天工，非由人力。植此二花者，不过冬溉以肥，夏浇以湿，如是焉止矣。其开也，烂漫芬芳，未尝以人力不勤，略减其姿而稍俭其色；菊花之美，则全仗人力，微假天工。艺菊之家，当其未入土也，则有治地酿土之劳。既入土也，则有插标记种之事。是萌芽未发之先，已费人力几许矣。迨分秧植定之后，劳瘁万端，复从此始：防燥也，虑湿也，摘头也，掐叶也，芟蕊也，接枝也，捕虫掘蚓以防害也，此皆花事未成之日，竭尽人力，以候天工者也。即花之既开，亦有防雨避霜之患，缚枝系蕊之勤，置盏引水之烦，染色变容之苦，又皆以人力之有余，补天工之不足者也。为此一花，自春徂秋，自朝迄暮，总无一刻之暇，必如是，其为花也，始能丰丽而美观，否则同于婆娑野菊，仅堪点缀疏篱而已。若是，则菊花之美，非天美之，人美之也。人美之而归功于天，使与不费辛勤之牡丹芍药齐观等视，不几恩怨不分，而公私少辨乎？吾知敛翠凝红而为沙中偶语者，必花神也。自有菊以来，高人逸士无不尽吻揄扬，而予独反其说者，非与渊明作敌国，艺菊之人终岁勤动，而不以胜天之力予之，是但知花好，而昧所从来，饮水忘源，并置汲者于不问，其心安乎？从前题咏诸公，皆若是也。予创是说，为秋花报本，乃深于爱菊，非薄之也。予尝观老圃之种菊，而慨然于修士之立身与儒者之治业。使能以种菊之无逸者砺其身心，则焉往而不为圣贤？使能以种菊之有恒者攻吾举业，则何虑其不掇青紫？乃士人爱身爱名之心，终不能如老圃之爱菊，奈何！1、文章第 1 段按照 时间 顺序来叙述养植菊花的过程的，说明在菊花生长的每一段时段都倾注了种菊人辛勤的劳动，说明了“菊花之美，则全仗人力”。2、本文运用对比手法，通观全文，最主要的对比有 菊花 和 牡丹、芍药 丰丽美观的养殖菊花和婆婆野菊 高人逸士的饮水忘本和“予”的饮水思源 士人的爱身爱名之心和老圃之爱菊之情3、根据文意，下列说法正确的一项是（B）A作者认为花分两类，天然和人工的。而作者推崇的是人工的花卉，因为经过劳动，花会开得更美丽。B人们往往只看到菊花之美，而看不到种花人背后的辛苦。作者对此颇有微词。C修士和儒者与种菊者一样，具有勤勉精神和恒心，这是他们成功的原因。D这篇文章赞颂了菊花默默无闻，辛勤耕耘的精神品质。4、作者写菊花的用意有（用原文回答）予创是说，为秋花报本 以种菊之无逸者砺其身心，以种菊之有恒者攻吾举业。5、这篇文章选自闲情偶记，然而此文“闲情”并不“闲”，请你对此作出说明。此文闲情并不闲。文章看似写菊花，其实要赞颂却是种菊人的“无逸”和“有恒”并批评了世人对此的无视和漠然，进而指出“修士”、“儒者”当以种菊人的“无逸”和“有恒”之心来自勉，就这样，文章的立意逐步深入。主题无疑具有教化的意义。所以说。闲情并不闲。【翻译】菊花是秋天里的牡丹、芍药。它们在品种繁多这一点上相同，在花色齐全这一点上也相同，在花期持久这一点上，菊花还超过了牡丹和芍药。自古以来种植方面的书，讲述其他的花都很简略，唯独在讲述牡丹、芍药和菊这三种花时很详细。人们都说这三种花可以等量齐观、平起平坐，我偏偏认为它们截然不同，区别就在前两者是大自然造出来的，后一个是人工造出来的。为什么这样说呢？牡丹、芍药的美，全都依靠自然，而不是人创造的。种植这两种花，不过冬天施点肥，夏天浇点水，如此而已，再也不用费什么劲了。当其开花的时候，色彩烂漫，绝不因为人对它投入的精力少而减弱它的娇美和色彩啊。菊花的美，却大部分依靠人力，较少依靠自然。种菊花的人，在它还没有种到土里之前，就要承担选种和碎石治土的工作，菊花种到土里，还有一些插标记、做记录的事情要做。花还没有发芽破土之前，就已经耗费了相当的人力。但是真正的辛苦劳累却在分秧栽种之后才开始，防旱啦，防涝啦，摘头啦，掐叶啦，去蕊啦，接枝啦，捉虫子、挖蚯蚓、防止病虫害啦，这都是在花还没开的时候，费尽人力，期待老天爷让花开得尽如人意。到花有了骨朵而又没开之前，还要时刻惦记防止雨淋、霜打，勤勤恳恳地束枝系蕊给花造型，不嫌劳苦和麻烦，不分昼夜地给花浇水，辛辛苦苦地一朵一朵地给花上色，这一切地辛苦劳累，都是为了用人力来弥补自然的不足。为了菊花，种花的人从春天到秋天，从早上到晚上，没有一刻能休息。一定要这样，菊花才能长得丰满、艳丽，堪称美观，不然的话，就长相萎琐的野菊花没什么两样，只有装点篱笆的份儿。如此说来，菊花的美并不是大自然造就的，而是靠人雕琢出来的。既然是人的力量，却要归功于自然，把菊花与牡丹、芍药这两种不用花费辛劳的花同样对待，这不是是非不分、公私不明吗？我知道掌管花开花谢、暗中评判，从而决定哪种花好、哪种花坏的，一定是花神。自从有菊花以来，高人雅士无不竭力赞美它，我却反其道而行，并不是我非要跟陶渊明作对。种菊花的人辛苦了一年才造就了菊花，不赞美他们巧夺天工的创造力，就是只知道花好，却不知花的创造者，饮水忘源，把取水的人丢在一边，能心安理得吗？以前题诗咏菊的人都是这么做的。我提出这个想法，是为了替菊花报恩，是出于对菊花的深爱，并不是想贬低它。我曾经细心观察不辞辛劳种养菊花的老园丁，感慨于那些修身治学的文人学者。如果他们都能像园丁种菊花那样勤勤恳恳，不图安闲，磨砺身心，哪有不成为圣贤的道理呢？如果用园丁那样的恒心和耐性攻读诗书、求取功名，还愁做不了高官吗？只是文人们爱学问爱功名的心情，终究不如老园丁爱菊深切。有什么办法呢？