朱子语类三则定.ppt

1.1 1下列各句中，没有病句的一句是（新下列各句中，没有病句的一句是（新课标卷）卷）A A人才培养的人才培养的质量是衡量一所大学量是衡量一所大学办得好不好的重要因得好不好的重要因素，大力提升人才培养水平是高等教育改革素，大力提升人才培养水平是高等教育改革发展的展的战略略课题。B B为了更好地提高服了更好地提高服务质量，我量，我们必必须坚持以人持以人为本，本，最大限度地最大限度地为旅客旅客创造和造和谐的候的候车环境、快境、快乐的人性化服的人性化服务。C C这种感冒新种感冒新药经过在北京、上海、南京、杭州、开封在北京、上海、南京、杭州、开封等地医院的等地医院的400400多个病例中多个病例中临床床试用，用，80%80%反映确反映确实有有疗效。效。D D校校庆在即，学校要求全体在即，学校要求全体师生注重礼生注重礼仪，热情待客，情待客，以以带给从全国各地回母校参加从全国各地回母校参加庆祝活祝活动的校友感到的校友感到宾至如至如归。B.B.搭配不当搭配不当，应在在“快快乐的人性化服的人性化服务”前前补出出谓语“并提供并提供”；C.C.介介词赘余余，去掉，去掉“在在 中中”；D.D.结构混乱，构混乱，改改为“以以带给从从全国各地回母校参加全国各地回母校参加庆祝活祝活动的校友的校友宾至如至如归的感的感觉”或者或者“让从从全国各地回母校参加全国各地回母校参加庆祝活祝活动的校友感到的校友感到宾至如至如归”。A A2.2 2、下列各句中，没有、下列各句中，没有语病的一句是（全国卷）病的一句是（全国卷）A A、不同的生活、不同的生活习俗、自然条件以及地理俗、自然条件以及地理环境，使各地的境，使各地的民居在平面布局、民居在平面布局、结构方法、造型等方面呈构方法、造型等方面呈现出淳朴自然，出淳朴自然，而又有着各自的特色。而又有着各自的特色。B B、历时三年的第六次全国人口普三年的第六次全国人口普查是一次成功的国情大是一次成功的国情大盘点，其数据将点，其数据将为我国社会我国社会经济发展展规划的制定和政府的划的制定和政府的相关决策提供重要参考。相关决策提供重要参考。C C、失眠是指因睡眠、失眠是指因睡眠时间不足、不足、质量不佳量不佳对身体身体产生生损害害而出而出现的不舒服的感的不舒服的感觉，应对失眠需要了解相关的睡眠失眠需要了解相关的睡眠卫生知生知识，进行自我行自我调护。D D、学校开展、学校开展经典典诵读活活动有利于教有利于教风和学和学风建建设，而中，而中小学是人生品格形成的重要小学是人生品格形成的重要时期，所以期，所以这样的活的活动应着力着力于中小学就要抓于中小学就要抓紧抓好。抓好。A.A.缺缺宾语，“呈呈现出淳朴自然，而又有着各自特色的出淳朴自然，而又有着各自特色的风格格”；C.C.主主宾搭配不当搭配不当，“失眠是感失眠是感觉”改改为“失眠是失眠是现象象”；D.D.语序不序不当当，改，改为“于中小学就要着力抓于中小学就要着力抓紧抓好抓好”。B B3.3.3.下列句子中，没有下列句子中，没有语病的一句是（北京卷）病的一句是（北京卷）A.A.高速公路上交通事故的主要原因是司机高速公路上交通事故的主要原因是司机违反交通反交通规则或操作不当造成的，交通部或操作不当造成的，交通部门要加要加强安全宣安全宣传，提高司机，提高司机的安全意的安全意识。B.B.在在“人人类非物非物质文化文化遗产保保护行行动”中，中国民中，中国民间文文艺家家协会确定将会确定将抢救民救民间木版年画列木版年画列为民民间文化文化遗产抢救救工程之一。工程之一。C.C.崇安髭蟾是武夷山区特有的两栖崇安髭蟾是武夷山区特有的两栖类珍稀珍稀动物，生活在物，生活在海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安发现而得名。而得名。D.D.食醋富有氨基酸、食醋富有氨基酸、钙、磷、磷、铁和和维生素生素B B等成分，因此等成分，因此具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善营养缺乏，促使皮养缺乏，促使皮肤美白肤美白细腻。A.A.句式句式杂糅糅，去掉，去掉“造成的造成的”或或“主要原因主要原因”C.C.语序不当序不当，把，把“最最初初”移到移到“因五十年前因五十年前”之后之后 D.D.成分残缺成分残缺，“改善改善”缺少缺少宾语“的的状况状况”。B B4.4.4.下列各句中没有下列各句中没有语病且句意明确的一句是（天病且句意明确的一句是（天津卷津卷 ）A.A.旺盛的国内需求正在成旺盛的国内需求正在成为跨国巨跨国巨头获取暴利的重取暴利的重要市要市场，尤其是，尤其是针对中国的石油、中国的石油、铁矿石以及基石以及基础能源等方面表能源等方面表现得异常突出。得异常突出。B.B.时光的流逝不能光的流逝不能让我淡忘我淡忘对故故乡浓浓的思念，反的思念，反之，随着年之，随着年龄的增的增长，对故故乡的思念愈的思念愈发日久弥日久弥坚。C.C.说起起饺子，每一个中国人都不感到陌生，中国的子，每一个中国人都不感到陌生，中国的饺子子对外国人也充外国人也充满了了难以抗拒的以抗拒的诱惑。惑。D.D.因因为有了幽默感，他有了幽默感，他们更善于与其他人沟通，即更善于与其他人沟通，即便表达了反便表达了反对意意见，别人也不会反感。人也不会反感。A.A.并列不当，并列不当，“基基础能源能源”包括石油、包括石油、铁矿石。改石。改为“石油、石油、铁矿石等基石等基础能源能源”；B.B.语意重复，意重复，“愈愈发”与后面的与后面的“日久弥日久弥坚”有重复：日有重复：日子子长久了，久了，感情却更加感情却更加坚固了。固了。删去。去。C.C.主客主客颠倒倒，应说“外国人外国人对中国的中国的饺子子也充也充满”D D5.5 5下列各下列各项中，没有中，没有语病的一病的一项是（湖北卷）是（湖北卷）A A新世新世纪以来，国内出版以来，国内出版业遭受了以互遭受了以互联网技网技术、移、移动技技术、数字化、数字化阅读技技术为代表的信息技代表的信息技术，呈，呈现出复出复杂多多变的博弈局面，的博弈局面，传媒媒结构构发生了微妙生了微妙变化。化。B B汉绣注重构注重构图，讲究究纹饰，花，花鸟虫虫鱼、龙虎虎凤凰、凰、飞禽走禽走兽，皆可，皆可绣以以为纹，写，写实与抽象融与抽象融为一体，形成了独一体，形成了独特的特的风格。格。C C三年来，地震灾区人民三年来，地震灾区人民创造了抗震救灾史上的空前奇造了抗震救灾史上的空前奇迹，奏响了惊天迹，奏响了惊天动地、气地、气势磅礴的磅礴的时代壮歌，代壮歌，铸就了自就了自强拼搏、敢于拼搏、敢于胜利的利的历史丰碑。史丰碑。D D信息数字化信息数字化对个人生活个人生活发生了十分直接的影响，如果生了十分直接的影响，如果名字里用了一个名字里用了一个计算机字算机字库里没有的字，那么里没有的字，那么报名、取名、取钱、贷款、登机款、登机都都难以以办成。成。A.A.成分残缺成分残缺，“遭受遭受”缺少缺少宾语“的冲的冲击”B.B.结构混乱构混乱，在，在“写写实”前加前加“它将它将”D.D.搭配不当搭配不当，“发生生”改改为“产生生”。C C6.第七第七单元元天理人欲天理人欲朱子朱子语类三三则7.第一第一则 读书须读到不忍到不忍舍舍处，方是，方是见得得真味。若真味。若读之数之数过，略略晓其其义即即厌之，之，欲欲别求求书看，看，则是于此一卷是于此一卷书犹未得犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，愈明。只提醒精神，终日日着意着意，看，看得多少文字！得多少文字！穷得多少得多少义理理。徒。徒为懒倦，倦，则精神自是精神自是愦愦，只，只恁恁昏塞不通，昏塞不通，可惜！可惜！kunn8.第一第一则翻翻译 读书应该读到手不到手不释卷之卷之时，才能，才能领略到略到书中真意。如果只是粗中真意。如果只是粗读几几遍遍,大概大概了了解解书中大中大义就感到就感到满足足，然后就去找其它，然后就去找其它书来看，那么，就是来看，那么，就是连看看过的的这一卷一卷书，其其实也没有真正明白其中含也没有真正明白其中含义。人心的性。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要只要头脑清醒，整日清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多少少书，探究探究领会了多少会了多少道理道理。如果。如果懒惰惰,那那么精神就会混乱不清么精神就会混乱不清,只是那只是那样昏昏沉沉昏昏沉沉,不通道理不通道理,太可惜了。太可惜了。9.问题探究探究此此则讲了一种怎了一种怎样的的读书方法？方法？请结合具体的句子合具体的句子分析分析说明。明。他主他主张精精读，熟，熟读精思精思。读书的目的是的目的是领会其中真味会其中真味。理解。理解书中深中深刻的刻的义理。理。天理是儒家的最高的道德天理是儒家的最高的道德规范，范，穷天理是天理是提高精神境界。提高精神境界。10.第二第二则1 1 问：“寻常遇事常遇事时，也知此，也知此为天理，彼天理，彼为人欲。人欲。及及到做到做时，乃乃为人欲人欲引引去，事去，事已已却却悔，如何？悔，如何？”曰：曰：“此便是无克己此便是无克己工夫工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，路，又有一条小路。明知合行大路，翻翻译 ：（弟子）（弟子）问道：道：“一般遇到事情的一般遇到事情的时候，也知道候，也知道这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事情做事情时，却却又又被被人欲所人欲所引引诱，事后却后悔莫及，怎，事后却后悔莫及，怎么么办呢？呢？”朱子回答朱子回答说：“这便是缺乏便是缺乏克克己己的的功夫功夫。对待情况，特待情况，特别需要需要给他把他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一有一条小道一样。心里明知。心里明知应该要走大道，要走大道，11.第二第二则2 2 然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，自家不知不，自家不知不觉行从小行从小路去；及至前面路去；及至前面荆棘棘芜秽，又却生悔。此便是，又却生悔。此便是天理人欲交天理人欲交战之之机机。须是遇事之是遇事之时，便与克下便与克下，不得苟且放不得苟且放过。此。此须明理以先之，勇猛以行之。明理以先之，勇猛以行之。翻翻译:却被小道上的却被小道上的东西吸引西吸引着着，自己不，自己不知不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘棘杂草，却又心生后悔。草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争便是天理与人欲斗争的的关关键所在。所以，必所在。所以，必须在遇到具体在遇到具体问题的的时候，候，就要克制自己。就要克制自己。不可以姑且放不可以姑且放过。这就要就要先明白事理，接着勇敢地去做。先明白事理，接着勇敢地去做。12.第二第二则3 若是上智圣人若是上智圣人底底资质，不用，不用著著力，自然存天理力，自然存天理而行，不流于人欲。若而行，不流于人欲。若贤人人资质次于圣人者，次于圣人者，到遇事到遇事时固不会固不会错，只是先也用分，只是先也用分别教是而后教是而后行之。若是中人之行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一，无一时一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。翻翻译：如果如果是圣人那是圣人那样的的资质，他就不用努力，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如假如资质仅次于圣人的次于圣人的贤人，他人，他们遇到遇到这种情况固然不种情况固然不会做会做错，只是他，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然需要首先分辨天理与人欲，然后才去行后才去行动。假如假如是普通人的是普通人的资质，那就需要，那就需要仔仔细用心用心，每，每时每刻每刻克制克制自己的私欲，那么，做事自己的私欲，那么，做事的的时候才不至于被人欲所候才不至于被人欲所误导。13.第二第二则4 4 曾子曰：曾子曰：仁以仁以为己己任任，不亦，不亦重重乎！死而后乎！死而后已已，不亦不亦远乎！乎！又曰：又曰：战战兢兢，如兢兢，如临深渊，深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直直是恁地用功是恁地用功，方得。，方得。”翻翻译：“曾子曾子说：以以实行仁德作行仁德作为自己一自己一生的生的使命使命，这不是很不是很沉重沉重吗？为了了这个使命到个使命到死死方休方休，这不是很遥不是很遥远吗？他又他又说正如正如诗经所所说的那的那样，小心，小心谨慎，好像面慎，好像面临深深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于道自己是可以免于祸害刑戮的了！害刑戮的了！学生学生们，应该要要这样下大功夫下大功夫才行。才行。”14.问题探究探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各各喻代什么？人代什么？人们为什么什么舍大路而取小路？（用原文回答）舍大路而取小路？（用原文回答）大路大路：天理，：天理，小路小路：人欲；：人欲；“无克己工夫无克己工夫”外物无休无止地外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好人心，而人又不能很好地克制自我，地克制自我，这样很容易被欲望左右。很容易被欲望左右。15.2 2、圣人、圣人、贤人、普通人在天理人欲之人、普通人在天理人欲之间各是怎各是怎样选择的？的？圣人：圣人：自然存天理而行自然存天理而行；贤人：人：先分先分辩，再行，再行动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。圣人在理欲圣人在理欲问题上依天理而行，上依天理而行，贤人人明辨天理后行明辨天理后行动，普通人，普通人则要用力克制自要用力克制自己的欲望，依照天理行事。己的欲望，依照天理行事。16.3 3、本段引用曾子的、本段引用曾子的话，有何目的？，有何目的？旨在告旨在告诉人人们“天理天理”是以是以“仁仁”为核心的，核心的，遵从天理即践行遵从天理即践行“仁仁”的学的学说。对普通人来普通人来说，“仁仁”是是贯穿一生的必穿一生的必须承担的承担的责任，任，只用只用毕生追求生追求“仁仁”，才能达到，才能达到“存天理，存天理，灭人欲人欲”的道德境地。的道德境地。17.第三第三则1 1 廷秀廷秀问：“今当今当读何何书？”曰：曰：“圣圣贤教教人，都提人，都提切己切己说话，不是教人，不是教人向外向外，只，只就就纸上上读了便了。自家今且剖判一个了便了。自家今且剖判一个义利。利。试自睹当自睹当自家，今是要求人知？要自自家，今是要求人知？要自为己？己？翻翻译：廷秀廷秀问：“现在我在我们应该读什么什么书？”朱子回答朱子回答说：“古代的圣古代的圣贤教育人，都是教育人，都是用自己用自己切身的体会切身的体会来来说教，不是教，不是让人人只求表只求表面面，只，只满足足于于读了了书而已。今天自己而已。今天自己暂且分且分辨一个辨一个义利之利之别。试着察看自己，是要求得着察看自己，是要求得别人了解自己，人了解自己，还是是为了自己呢？了自己呢？18.第三第三则2 2 孔子曰：孔子曰：君子君子喻于于义，小人，小人喻于利。于利。又曰：又曰：古之学者古之学者为己，今之学者己，今之学者为人。人。孟子曰：孟子曰：亦有仁亦有仁义而已矣，何必曰利而已矣，何必曰利!孟子孟子虽是是为时君言，在学者亦是切身事。君言，在学者亦是切身事。翻翻译 ：孔子孔子说：君子君子懂得懂得的是的是义，小人，小人懂懂得得的是利。的是利。又又说：古代的人学古代的人学习的目的的目的是提高和充是提高和充实自己，自己，现在的人学在的人学习的目的是的目的是为了装点了装点门面做面做样子子给别人看。人看。孟子孟子说：只只讲仁仁义就可以了，就可以了，为什么一定要什么一定要讲利呢利呢？孟子孟子虽然然这是是对当当时的梁惠王的梁惠王说的，但的，但是，是，对学者来学者来说也是切身大事。也是切身大事。19.第三第三则3 3大凡大凡为学，且学，且须分个内外，分个内外，这便是便是生死路生死路头！今人只一言一！今人只一言一动，一步一，一步一趋，便有个，便有个为义为利在里。从利在里。从这边便是便是为义,从那从那边便便是是为利；利；翻翻译：一般来一般来说，学，学习、做学、做学问，就，就要分清内外，要分清内外，这是是最最紧要的要的问题！现在在人的一言一行，一人的一言一行，一举一一动，都存在一个，都存在一个为义还是是为利的利的问题。从。从这边就是就是为义，从那从那边就是就是为利。利。20.第三第三则4 4向内便是入圣向内便是入圣贤之域，向外便是之域，向外便是趋于于不肖不肖之途。之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。个了，里面煞有工夫，却好商量也。”翻翻译 ：向内就是走向圣向内就是走向圣贤之路，向外就之路，向外就是走向愚昧是走向愚昧不才不才之路。在之路。在这个（分辨内外、个（分辨内外、义利、利、为人人还是是为己）的己）的问题上，一定要上，一定要踏踏踏踏实实地去做，不容商量。如果已地去做，不容商量。如果已经认识清楚清楚这个个问题了，深入下去了，深入下去还需下大功需下大功夫，但是，夫，但是，这还可以可以进一步一步讨论。”21.探究文段探究文段1 1、朱熹批判了当、朱熹批判了当时社会的哪种不良社会的哪种不良现象？象？“今人只一言一今人只一言一动向外便是向外便是趋愚愚不肖之途。不肖之途。”批判了当批判了当时的的读书人只追求利益，不注重追人只追求利益，不注重追 求求义理，理，导致整个社会都追逐利益，不致整个社会都追逐利益，不讲求求 义理的理的现象。象。22.2 2、“义利利”观与朱熹的与朱熹的“天理人欲天理人欲”观有何内在有何内在联系？系？“义利利”源于孔子的源于孔子的“君子君子喻于于义，小人，小人喻于于利。利。”把把义利利对立起来，看作是君子与小人的区立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也孟子也说：“亦有仁亦有仁义而已矣，何必曰利。而已矣，何必曰利。”孔孟孔孟的的这些些说法是儒家关于法是儒家关于义利关系的基本主利关系的基本主张，朱熹，朱熹继承了儒家重承了儒家重义轻利的利的传统，并，并进一步作了一步作了阐释。指出指出选择“义”，便是向内，才能步入圣，便是向内，才能步入圣贤殿堂，殿堂，选择“利利”，便是，便是“向外向外”，只会，只会趋向不肖之途，向不肖之途，可可见，义是天理之所宜，利是天理之所宜，利则“人情之所欲人情之所欲”，义利利问题是等同于理欲是等同于理欲问题的。的。23.3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“义与利与利”的？的？孔子曾孔子曾说：“不不义而富且而富且贵,于我若浮云于我若浮云”鲜明地告明地告诉我我们要舍利取要舍利取义。孟子。孟子进一步一步强调“富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”更更坚定地告定地告诉我我们要要坚守做人的大守做人的大义。尽管当今社会很多人。尽管当今社会很多人见利利忘忘义，但我，但我们要要坚守自己守自己洁净的精神家园，做一个的精神家园，做一个讲大大义的高尚的人，的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。自己的灵魂宁静安逸。24.检测第一第一则（1 1）释义A A若若读之数之数过B B略略晓其其义即即厌之之C C终日日着意着意D D徒徒为倦倦懒E E则精神自是精神自是愦愦遍，次遍，次满足足用心用心只是只是昏乱不清醒昏乱不清醒25.（2 2）翻）翻译句子句子A A盖人心之灵，天理所在，用之盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。愈明。人心的性灵，由天理所决定，勤于用心人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。就会更加明白事理。B B只提醒精神，只提醒精神，终日着意，看得多少文字，日着意，看得多少文字，穷得多少得多少义理。理。只要提神醒志，整天用心，就可只要提神醒志，整天用心，就可阅读很很多文字，多文字，穷尽很多道理。尽很多道理。26.检测第二第二则（1 1）释义A A乃乃为人欲引去人欲引去B B事事已已却悔却悔C C此便是无克己此便是无克己工夫工夫D D明知明知合合行大路行大路E E此便是天理人欲交此便是天理人欲交战之之机机F F须大段大段着力着力G G吾知吾知免免夫，夫，小子小子H H直直是恁地用功是恁地用功却、竟然；被却、竟然；被完完毕同同“功夫功夫”应该关关键仔仔细避免；弟子避免；弟子们应该，应当当27.（2 2）翻）翻译句子句子A A此此须明理以先之，勇猛以行之。明理以先之，勇猛以行之。这（就要求）必（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛先明白事理，（然后）勇猛地去践行。地去践行。B B仁以仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？把把实现仁德于天下作仁德于天下作为自己的自己的责任，不是很沉任，不是很沉重重吗？到死才停止，不是很遥？到死才停止，不是很遥远吗？28.（1 1）释义：A A不是教人不是教人向外向外B B向外便是向外便是趋愚愚不肖不肖之途之途C C这里只在人里只在人扎定脚扎定脚做做将将去去D D里面里面煞煞有工夫有工夫向外人炫耀向外人炫耀不才，不正派不才，不正派踏踏踏踏实实；助；助词，无，无义极，很极，很检测第三第三则29.（2 2）翻）翻译句子句子A A试自睹当自家，今是要求人知？要自自睹当自家，今是要求人知？要自为己？己？试着自己着自己观察自己，察自己，现在是要求在是要求别人了解人了解（自己），（自己），（还是）要求自己提升自己？是）要求自己提升自己？B B君子君子喻于于义，小人，小人喻于利。于利。有道德的人明白有道德的人明白义理，品德低下的人只知道理，品德低下的人只知道追逐利益。追逐利益。C C古之学者古之学者为己，今之学者己，今之学者为人。人。古代求学的人是古代求学的人是为了提升自我，了提升自我，现在求学的人在求学的人是是为了装点了装点门面面给别人看。人看。D D大凡大凡为学，且学，且须分个内外，分个内外，这便是生死路便是生死路头！大凡研究学大凡研究学问，必，必须分辨是分辨是为自己自己还是是为外外人，人，这便如同生和死的界限一便如同生和死的界限一样。30.朱熹（朱熹（1130.1130.12021202）字元晦字元晦，又字仲晦，又字仲晦，号晦庵，号晦庵，别号紫阳，号紫阳，南宋徽州婺源（今属江西南宋徽州婺源（今属江西省婺源省婺源县）人。）人。南宋著名的理学家南宋著名的理学家,思想家思想家,哲哲学家学家,教育家，教育家，诗人人，闽学派的代表人物，学派的代表人物，世称世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的儒学的大大师。人。人们曾用曾用这样的的话赞美他：美他：“集大成而集大成而绪千百年千百年绝传之学，开愚蒙而立之学，开愚蒙而立亿万世一定之万世一定之归。”曾赴曾赴岳麓岳麓书院院 讲学三月，生徒逾千人学三月，生徒逾千人 。还动员衡州官府重修衡州官府重修石鼓石鼓书院院，撰写了一篇名垂，撰写了一篇名垂千秋的千秋的石鼓石鼓书院院记，使，使“石鼓有声于天下石鼓有声于天下”。提出把。提出把书院院办成德行道成德行道义之之实的教育机构的教育机构的方的方针，使，使书院教育走上正院教育走上正轨。31.1178年在年在庐山唐代李渤山唐代李渤隐居旧址，建立居旧址，建立“白鹿洞白鹿洞书院院”进行行讲学，并制定一整套学学，并制定一整套学规。即：。即：“父父子有子有亲、君臣有、君臣有义、夫、夫妇有有别、长幼有序、朋友有幼有序、朋友有信信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，博学之，审问之，之，谨思之，思之，明辨之，明辨之，笃行之行之”的的“为学之序学之序”。“言忠信，言忠信，行行笃敬，敬，惩忿窒欲，迁善改忿窒欲，迁善改过”的的“修身之要修身之要”。“政政权其其义不不谋其利，明其道不其利，明其道不计其功其功”的的“处事事之要之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反己所不欲，勿施于人，行有不得，反求求诸己己”的的“接物之要接物之要”。这个个“白鹿洞白鹿洞书院院”后来成后来成为我国著名的四大我国著名的四大书院之一，而其院之一，而其“学学规”则成成为各各书院的楷模，院的楷模，对后世后世产生了巨大影响。生了巨大影响。32.朱熹是宋朝理学的集大成者，他朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋承了北宋时期程期程颢、程、程颐的理学，完成了客的理学，完成了客观唯心主唯心主义的体系。的体系。认为理是世界的本理是世界的本质，“理在先，气在后理在先，气在后”，提出，提出“存天理，存天理，灭人欲人欲”。朱熹学朱熹学识渊博，渊博，对经学学 、史学、文学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其律乃至自然科学都有研究。其词作作语言秀正，言秀正，风格俊朗格俊朗，无，无浓艳或典故堆砌之病。或典故堆砌之病。朱熹朱熹认为在超在超现实、超社会之上存在一种、超社会之上存在一种标准，准，它是人它是人们一切行一切行为的的标准，即准，即“天理天理”。只有去只有去发现（格物（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏破坏这种真、善、美的是种真、善、美的是“人欲人欲”。因此，他提出。因此，他提出“存天理，存天理，灭人欲人欲”。这就是朱熹客就是朱熹客观唯心主唯心主义思思想的核心。想的核心。33.11811181年朱熹解年朱熹解职回回乡，在武夷山修建，在武夷山修建“武夷精武夷精舍舍”，广召，广召门徒，徒，传播理学。播理学。为了帮助人了帮助人们学学习儒儒家家经典，他又于儒家典，他又于儒家经典中精心典中精心节选出出“四四书，并并刻印刻印发行。四行。四书后来成后来成为封建教育的教科封建教育的教科书，使儒，使儒家思想全面控制了中国封建社会。家思想全面控制了中国封建社会。11931193年朱熹任年朱熹任职于湖南，不于湖南，不顾政政务缠身，又主身，又主持修复持修复岳麓岳麓书院院，使其成，使其成为朱熹朱熹讲学授徒、学授徒、传播理播理学的学的场所。所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，院在南宋盛行，几乎取代官学，这种种盛况是与朱熹的提倡直接有关。盛况是与朱熹的提倡直接有关。34.理学理学发展概况展概况 理学理学兴起于北宋起于北宋时期，周敦期，周敦颐和和张载是理学的是理学的奠基人，理学体系形成于程奠基人，理学体系形成于程颢、程、程颐两兄弟，南宋两兄弟，南宋是理学的是理学的发展的高峰，出展的高峰，出现了朱熹、了朱熹、张栻、栻、吕祖祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学。明代中期，随着朱学逐官学。明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，王守仁走向僵化，王守仁心学崛起并广泛心学崛起并广泛传播。明代后期，李播。明代后期，李贽、顾炎武、炎武、黄宗羲、王夫之等人黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在批判。宋明理学在历经了六、七百年的了六、七百年的发展以后，展以后，逐逐渐在思想学在思想学术领域衰落了。域衰落了。35.淳熙三年（淳熙三年（11761176年），年），朱熹朱熹与当与当时著名学者著名学者陆九渊九渊相会于江西上相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但湖寺，交流思想。但陆属主属主观唯心唯心论，他，他认为人人们心中先天存在着真、善、美，心中先天存在着真、善、美，主主张“发明本心明本心”，即要求人，即要求人们自己在心中去自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。真、善、美，达到自我完善。这与朱的客与朱的客观唯心唯心说的主的主张不同。因此，二人不同。因此，二人辩论争持，不争持，不欢而散。而散。这就是中国思想史上有名的就是中国思想史上有名的“鹅湖会湖会”。从此有了。从此有了“理学理学”与与“心学心学”两大派两大派别。鹅湖盛会湖盛会36.完37.勤学苦勤学苦读舒雪峰舒雪峰学海宏遥漫，学海宏遥漫，书山无尽山无尽头。终生勤苦生勤苦阅，皓首醉皓首醉书楼。楼。38.成才源于苦成才源于苦读 论学不如好学，好学不如苦学不如好学，好学不如苦读，好与苦固，好与苦固为一体，舍其一，皆非一体，舍其一，皆非为学。学。肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓，涓涓细流，流，喃喃断燕，匆匆步吟。喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却有其无管弦之盛，却有其清幽雅致之美。清幽雅致之美。芸芸学子皆切于芸芸学子皆切于时，快步若，快步若飞，胜比急湍猛比急湍猛浪。浪。鸣铃顿起，室内起，室内书声多涌起。声多涌起。虽不比阳春不比阳春却却胜似白雪。孰似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出不一代衰一代，分是英雄出不穷。千古名流道不尽，大江。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，数去，浪淘尽，数风流人物，流人物，还看今朝。看今朝。39.数千学子聚于此，皆数千学子聚于此，皆为求学求学奋今朝。今朝苦今朝。今朝苦读，明朝就，明朝功成留英名，不，明朝就，明朝功成留英名，不负十十载寒窗寒窗苦。苦。东风柔柔花四舞，柔柔花四舞，浓露露莹莹树旖旎。人之所旖旎。人之所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤学，苦学亦其精学，苦学亦其精华矣。欲出人之矣。欲出人之远，俱得苦学，俱得苦学勤思，冀其有所勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，。由此，智者益智，反是，愚者益愚。愚者益愚。君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书多，多，患其患其书多而不多而不读，多，多读而不思。学如春耕秋收，而不思。学如春耕秋收，勤惰勤惰终无无获。驽马十十驾，功在不舍，智者博学，功在不舍，智者博学，功在其苦。功在其苦。40.郊野腊梅斗冰雪，幽谷郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春草笑春风，苍穹雄穹雄鹰搏搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦苦乐，不不计成成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。白日恰似冰底水，尽日白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学流人不知。莫学龙钟来来叹息，苦学勤思少息，苦学勤思少遗憾。憾。光阴易破青春之面光阴易破青春之面饰，会，会为美人美人额梢掘浅漕。梢掘浅漕。愿君学海苦作舟，愿君学海苦作舟，书山浩路勤山浩路勤为径，志存青山径，志存青山永不永不摇，功盖，功盖长江流不尽。江流不尽。41.天理人欲天理人欲杂谈 天理与人欲的天理与人欲的问题是道德是道德规范与人的物范与人的物质欲望欲望之之间的关系，儒家一的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是，天理与人欲是对立立的，人欲横行的，人欲横行则天理天理灭，要克服人的一心之私欲，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。使之符合礼的要求。在物在物质和精神的关系中，必和精神的关系中，必须把精神的要求放把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物上是人的物质和和精神的关系。朱熹主精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求人追求精神的需求应该超超过对物物质的需求。的需求。这才是朱熹原本的意才是朱熹原本的意图。朱熹。朱熹不是教大家不吃不喝，而是不是教大家不吃不喝，而是为了了说明精神的需求明精神的需求最重要，不要最重要，不要为了物了物质的需求，把精神的需求都的需求，把精神的需求都废除了。除了。42.今天，我今天，我们重提朱子的学重提朱子的学说，不光是不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理了了解古代文化，更重要的是，合理继承承古人的精神古人的精神遗产，为现实的精神文明建的精神文明建设服服务。当。当今社会，物今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是然高度丰富了，但一些人仍是 欲壑欲壑难填，在物填，在物质的狂迷中的狂迷中丧失了自己，完全失了自己，完全 突破了突破了伦理道德乃至法律的底理道德乃至法律的底线，“人欲人欲”无度，无度，“天理天理”何存？在何存？在对待个人待个人获取取财富的原富的原则和途径和途径 问题上，朱熹倡上，朱熹倡导儒家儒家“见利思利思义”、“先先义后后 利利”，认为对于于“天理之公天理之公”的国家和人民的的国家和人民的利利 益，非但不益，非但不应否定，否定，还应该加以宣加以宣传，而，而对于于“人欲之私人欲之私”的利己之心，的利己之心，则应受到道德和受到道德和伦理的理的 规范和限制。希望每一个人都能正确地使用范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存存 天理、天理、灭人欲人欲”的主的主张来指来指导自己的生活。自己的生活。43.在在现代社会，同代社会，同样存在社存在社会的道德会的道德规范与人的欲望范与人的欲望满足之足之间的矛盾。例如在的矛盾。例如在体育体育竞赛中，每个运中，每个运动员都志在摘金都志在摘金夺银，这可以可以说也是人的一种欲望的表也是人的一种欲望的表现，理，理应得到肯定得到肯定 与尊重。但是如果与尊重。但是如果为了了这一目的而服用一目的而服用兴奋 剂，就，就违反了体育精神与比反了体育精神与比赛规则，是不允，是不允许 的。从大的方面的。从大的方面说，人，人类为了求了求发展、展、谋生生 存，存，过度地向自然索取，以致度地向自然索取，以致进行破坏性、掠行破坏性、掠 夺性地开性地开发，造成，造成严重的重的环境危机，其境危机，其实也是也是 放放纵欲望的欲望的结果，必然会受到自然的果，必然会受到自然的惩罚。因此，无因此，无论对个人，个人，还是是对社会来社会来说，都，都 应当正确的当正确的处理欲望与理欲望与规范的关系，只有范的关系，只有这 样，人的正常需求才能最，人的正常需求才能最终得到合得到合理的理的满足。足。44.在各种利益泛在各种利益泛滥的今天，我的今天，我们应鼓励人鼓励人们在不在不违背法律道背法律道义及及损害他人利益的前提下害他人利益的前提下积极地追求极地追求自己的合法自己的合法权益，在益，在“天理天理”与与“人欲人欲”上上实现双双赢。然而，当二者不可。然而，当二者不可调和，必和，必须在其中作出抉在其中作出抉择时，我，我们必必须努力加努力加强个人道德修养，个人道德修养，坚守住心中守住心中的道德底的道德底线。课堂小堂小结45.