《有教无类》优秀实用.ppt

1.荀子法行记载,南郭惠子曾问于子贡曰:“夫夫子之子之门何其何其杂也也”子贡以“君子正身以俟君子正身以俟,欲欲来者不距来者不距(拒拒),欲去者不止欲去者不止.且夫良医之且夫良医之门多病人多病人,檃栝檃栝(ynku,矫正竹木弯曲的工具正竹木弯曲的工具)之之侧多枉木多枉木,是以是以杂也也”回答,可从中看出孔子“有教无类”的实践。2.孔子是中国孔子是中国历史上最杰出的教育家。孔子辞史上最杰出的教育家。孔子辞世后世后,一些封建君王一些封建君王给孔子屡加尊孔子屡加尊谥,如如鲁哀公哀公的的尼父尼父,汉元帝的元帝的褒成宣尼公褒成宣尼公,唐太宗的唐太宗的先圣先圣,宋真宗的宋真宗的至圣文宣王至圣文宣王等等.但最但最终固定下来并固定下来并被普遍接受的被普遍接受的,是明世宗的是明世宗的至圣先至圣先师，旧，旧时的的学堂学堂,大多大多悬挂孔子像挂孔子像,尊孔子尊孔子为万世万世师表表.孔孔子作子作为教育家的至尊地位教育家的至尊地位,即使在其反即使在其反对派那派那里里,也无法也无法动摇.孔子在教育史上的地位孔子在教育史上的地位,既来自既来自其首其首创私学之功私学之功,更在于其更在于其有教无有教无类(卫灵公灵公)主主张的提出和的提出和实践践.所所谓有教无有教无类。这四个四个字也是我字也是我们这整整课的的纲目，今天我目，今天我们来了解一来了解一下孔子的教学。下孔子的教学。3.听朗听朗读，标注滋阴注滋阴4.动笔笔 自主学自主学习5.前两前两则似乎存似乎存在矛盾？在矛盾？“无无类”指什指什么？么？6.选文第一文第一则：我我们怎么去理解怎么去理解这四个字呢？四个字呢？按照按照书上的解上的解读就是就是“只有教育的普遍推行，没有只有教育的普遍推行，没有类别的区分的区分”。细细体会，体会，这句句话还有更多的言下之意。有更多的言下之意。有教而无有教而无类所所谓“有教有教则无无类”，就是，就是说，人，原本是，人，原本是“有有类”的。比如有的智，有的愚；有的的。比如有的智，有的愚；有的贤，有的不肖。，有的不肖。但但通通过教育，却可以消除教育，却可以消除这些差些差别。这就叫就叫“有教有教则无无类”，简称称“有教无有教无类”。这可以算另一可以算另一层意思，意思，可可见“有教无有教无类”是教育的是教育的结果，不是前提。果，不是前提。通通过教教育来消除差育来消除差别，这是一个了不起的构想。即是一个了不起的构想。即对人无人无贫富富贵贱愚智等差愚智等差别一律一律给予教育，而教育的目的就在予教育，而教育的目的就在于弥合于弥合这些差些差别。这是人是人类历史上最早出史上最早出现的教育平的教育平等思想。等思想。7.：“自行束修以上，吾未自行束修以上，吾未尝无无诲焉焉 。”（论语述而述而）“修修”是干肉，是干肉，“束束修修”是指十条儿干肉。按照他是指十条儿干肉。按照他这句句话，那，那些自己些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教他从未有不教诲的。平民的。平民阶层获得受教育得受教育的机会是我国的机会是我国历史上的大事，有力地推史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的了我国社会和文化的发展。展。束修束修古代学生与教古代学生与教师初初见面面时，必，必先奉先奉赠礼物，表示敬意，名曰礼物，表示敬意，名曰“束修束修”。早在孔。早在孔子的子的时候已候已经实行。学行。学费即是即是“束修数条束修数条”，束，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，的意思，可以理解可以理解为学学费。8.对人天性的人天性的认知：知：孔子自幼孔子自幼丧父父,家境家境贫寒寒,从儿从儿时起起便研便研习礼礼仪,且且“十有五而志于学十有五而志于学”,”,终成一代宗成一代宗师。通。通过对个人及个人及门下弟子成下弟子成长经验的的总结,孔子得出一个十孔子得出一个十分重要的分重要的结论:“:“性相近也性相近也,习相相远也也.”(.”(阳阳货)其其中的中的“习”指后天指后天习染染,包括教育和包括教育和环境影响境影响.孔子孔子认为,人的先天人的先天“素素质”没有多大差没有多大差别,只是由于后天的只是由于后天的习染染不同不同,才相距才相距悬远.根据根据这一一认识,孔子曾极具挑孔子曾极具挑战性地性地认为:“:“雍也可使南面雍也可使南面.”(.”(雍也雍也)冉雍，孔子的学冉雍，孔子的学生生.虽然冉雍的父然冉雍的父亲是是 贱人人,但因但因为有良好的德行有良好的德行,孔孔子子认为他可担当君主之大任他可担当君主之大任.此言一出此言一出,对其弟子和后儒其弟子和后儒影响极大影响极大.孟子孟子说:人皆可以人皆可以为尧舜舜.荀子荀子说:涂之人涂之人可以可以为禹禹.这些肇始始于些肇始始于 性相近性相近,习相相远 的的认识结论,体体现了人生而平等的政治意了人生而平等的政治意蕴.孔子孔子认为平民通平民通过教育教育和和实践亦可达致大境界践亦可达致大境界,可以有大作可以有大作为,这是他把平民列是他把平民列入教育入教育对象的象的认识基基础。9.仁仁爱思想：思想：据据左左传昭公十年昭公十年记载,到春到春秋秋时期期,在在统治集治集团中中,仍奉行仍奉行 人分十等人分十等 的的等等级制度制度,马夫牛牧等底夫牛牧等底层民众被列在十等之民众被列在十等之外外,几近不人几近不人.而孔子而孔子则坚持主持主张 仁者仁者爱人人。论语乡党党记录了了这样一件事情一件事情:厩厩焚焚,子退朝子退朝,曰曰:伤人乎人乎 不不问马.马匹是当匹是当时的主要运的主要运载和耕作工具和耕作工具,历史上有史上有 匹匹马束束丝 换五名奴隶的五名奴隶的记载.在在马厩工作的厩工作的,当是当是马夫夫和和驭者之者之类.孔子从朝庭下班后孔子从朝庭下班后发现家中的家中的马厩失火厩失火,首先关注的是首先关注的是伤人没有人没有,既体既体现了他了他对人的重人的重视。有了。有了这种思想理念种思想理念,其打破等其打破等级界限界限办学授徒学授徒,就是就是应然的事情了。然的事情了。10.镞砺括羽砺括羽【名称名称】镞砺括羽砺括羽 【拼音拼音】z l ku y z l ku y【解解释】镞：箭：箭头。砺：本。砺：本义为磨刀石，磨刀石，这里指磨快箭里指磨快箭镞。镞砺括羽，磨快箭砺括羽，磨快箭头，在箭，在箭尾系上羽毛。比尾系上羽毛。比喻经过一番学一番学习修治，将开始修治，将开始有所作有所作为。【出出处】汉代刘向代刘向说苑苑建本建本：“子子路曰：路曰：南山有竹，弗揉自直，南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通而射之，通于犀革，又何学于犀革，又何学为乎？乎？孔子曰：孔子曰：括而羽之，括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？而砥砺之，其入不益深乎？子路拜曰：子路拜曰：敬受教哉！敬受教哉！”犀革：犀牛皮制的甲盾。括：犀革：犀牛皮制的甲盾。括：箭末端。箭末端。11.孔子的学生中有孔子的学生中有贵族，如族，如鲁国大夫孟懿子和南国大夫孟懿子和南宫适适都是孔子的学生，但更多的都是孔子的学生，但更多的还是平民。据史料是平民。据史料记载：孔子的弟子子孔子的弟子子贡是是卫国的商人，国的商人，颜涿聚当涿聚当过强盗，子盗，子张是做是做马匹交易的匹交易的经纪人。人。正是由于孔子的正是由于孔子的“有教无有教无类”，才使得，才使得这样一些平一些平民、商人，甚至于民、商人，甚至于强盗，受到教育后成盗，受到教育后成为了社会上的了社会上的显达之士。达之士。12.据据史史记记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雄鸡，佩豭，佩豭ji豚，陵暴孔子。孔子豚，陵暴孔子。孔子设设礼稍礼稍诱诱子路，子路子路，子路后儒服委后儒服委质质（贽贽），因，因门门人人请为请为弟子。弟子。”这这个故事个故事说说的是：子路生性粗鄙，好逞的是：子路生性粗鄙，好逞强强斗勇，志斗勇，志气气刚刚强强直率，曾直率，曾经经戴着公戴着公鸡鸡的羽毛，佩着公猪的牙的羽毛，佩着公猪的牙齿齿等等示示强强之物，侮辱之物，侮辱过过孔子。孔子就孔子。孔子就设设礼礼乐乐，慢慢引，慢慢引导导子路。子路。子路子路终终于穿着儒服，于穿着儒服，带带着拜着拜师师的礼物，通的礼物，通过过孔子的孔子的门门人人请请求作孔子的学生。后来子路成求作孔子的学生。后来子路成为为了孔了孔门门弟子中的大弟子中的大贤贤人。假如孔子因人。假如孔子因为为子路侮辱子路侮辱过过自己而不自己而不对对他他进进行教育，行教育，那么社会上就会多一个粗那么社会上就会多一个粗鲁鲁的人，而少一个的人，而少一个贤贤人。人。可可见见，孔子的，孔子的“有教无有教无类类”产产生了良好的社会效果。生了良好的社会效果。我国教育史上也因此才有了孔我国教育史上也因此才有了孔门门“弟子三千，弟子三千，贤贤人七二人七二”的美的美谈谈。有教无有教无类类小故事小故事13.14.孔圣人教化的三千弟子，七十二贤人中，我最喜欢的，还是那个有血有肉，敢说敢当的子路兄了。这位鲁直可爱的山东人，名叫仲由，字子路，又称季路，是孔圣人的得意门生。史記里称他：性鄙，好勇力，性伉直。刚勇好强，这也是典型齐人的性格。这位子路兄，只比孔子小九岁，也算同辈中人，所以，对于老师，说话总是大大咧咧，也大概唯有他敢于直面顶撞孔圣人。据說苑貴德中记载，子路与孔子的第一次“亲密接触”是这样的：那天，子路兄冠雄鸡，佩豭豚，手持利剑，勇武凌人地站在路旁，端的一副先古“后朋克”的打扮。孔圣人一见，嘴里啧啧两声，教化之心顿生。如你所知，这老先生总爱教训人。当初便对如盗拓辈的“黑社会老大”也曾苦口婆心过，今日见了这样一个“小混混级”的后生，自然不在话下。于是，孔圣人悠悠然地问道：“后生，干嘛要提着剑呢？”子路回答说：“防身嘛，谁对我不好，我就砍他，,这样才不会被人欺负呀。”孔子闻言，文绉绉地讲了一通君子无需用剑的道理。他说：“君子，以忠为质，以仁为卫；不出环堵之室，而闻于千里之外。不善则以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”这子路虽是鲁莽之人，但心却灵巧，而且对于孔子这一套“以德服人”的理论非常敬服，再者，恐怕也厌倦了“小混混”打打杀杀的生活，于是，赶紧找了件长袍穿上，托关系递条子，终于成了入门弟子。这一点，太史公说得明白：孔子設礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人請为弟子。后来，大概没钱，交不起学费，便给孔子“打工”端茶倒水，牵马驾车，也算是勤工俭学，以劳付酬吧。子路好勇刚猛，而且喜欢音乐。只不过，雅乐古调不是他的更爱。他更喜欢“准摇滚”的即兴弹奏。那一日，子路兴致勃发，欣然鼓瑟，然铿铿锵，锵铿铿，“有北鄙杀伐之声”，孔夫子听了非常不喜欢，唉道“由也瑟，奚为于丘之门？”故事若讲到这里，你会以为子路这人大大咧咧，太过粗鄙。其实不然。他其实非常谦虚，甚至到了“闻过则喜”的地步。便说这件事，后来同门师兄冉有把老师的抱怨告诉他。他竟“惧而自悔，静思不食，以至骨立”。自然，子路的“惧”不是胆小，而是因为尊敬老师，肯从别人的角度着想，反思自己的不足。真不亏是一位谦虚上进的好同志。子路的优点不止此。他这人最大的优点就是胆直心正。当年，穿着夹着麻草的破袍子在街上行走，见到那些“衣狐貉”的富贵权势之家，照样是昂首挺胸，谈笑风生。这自然是一派“坦荡荡”的君子之风。另外，子路对父母尽孝，曾为父母吃到白米饭，负米于百里之外；他对朋友有义，原车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾；还有，他一言九鼎，言出必行，行必有果，论语上就夸赞子路无宿诺。正是这样一位有情有义的好男人、真丈夫，便是死，也要堂堂正正、大大方方。当年，因为卫国内乱，子路为了救主，不顾危险，最后惨死乱军的刀剑之下。死之前，子路系帽的带子被他们的戈给击断了，子路自语：君子死，冠不免。将帽带系好，从容赴死。15.16.选文第二文第二则：这这句孔子的自白，句孔子的自白，让让后人看到，后人看到，这这位万世位万世师师表表的人物他也是有想法的，的人物他也是有想法的，什么什么样样的人用什么的人用什么样样的教的教法。孔子重法。孔子重视视学学习习和思考和思考的关系，所以他的关系，所以他说说“学而学而不思不思则则罔，思而不学罔，思而不学则则殆。殆。”学生不学生不聪聪明，自己又明，自己又讲讲的太玄妙。学生会去想啊的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就想，想不出来，就“殆殆”了，殆是什么意思？危了，殆是什么意思？危险险。学生理解能力足学生理解能力足够够，就，就讲讲授适合他授适合他们们学的学的东东西，西，这这就是孔子。就是孔子。17.选文第文第3则：孔子孔子对对同一个同一个问题问题，竟然，竟然给给出了两种出了两种截然不同的回答。公西截然不同的回答。公西华华感到有些糊涂，感到有些糊涂，就向孔子就向孔子请请教，教，为为什么？什么？孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之，由也兼人，故退之”。原来，孔子之所以对同一个问题给出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。本着这样的原则对学生进行教育，现代教育上称为因材施教。18.这则选文文还说明了什么明了什么问题？这是孔子把是孔子把中庸思想中庸思想贯穿于教育穿于教育实践践中的一个具体事例。在中的一个具体事例。在这里，他要自己的里，他要自己的学生不要退学生不要退缩，也不要，也不要过头冒冒进，要，要进退退适中。所以，适中。所以，对于同一个于同一个问题，孔子，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。子路与冉求的不同情况作了不同回答。19.颜渊渊问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说：“克制自己，使言行回克制自己，使言行回复和符合于复和符合于礼礼，就是仁。有一天做到了克制自己，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于礼，天下就都符合于礼，天下就都赞许你是个仁人了。你是个仁人了。实行仁，在于行仁，在于自己，自己，难道道还在于在于别人人吗？”颜渊渊说：“请问实行仁的行仁的纲领条目。条目。”孔子孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做，不符合礼的不做，”颜渊渊说：“我我虽然不然不聪敏，敏，请让我按照您我按照您说的的话去做吧。去做吧。”仲弓仲弓问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说：“出出门工作、工作、办事如同事如同去接待去接待贵宾，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自，使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的，不要加己不愿意承受的，不要加给别人。人。为国家国家办事没有怨恨，事没有怨恨，处理家事没有怨恨。理家事没有怨恨。”仲弓仲弓说：”我我虽然不然不聪敏，敏，请让我按照您的我按照您的话去做吧。去做吧。“司司马牛牛问怎怎样是仁。孔子是仁。孔子说：“仁人仁人说话慎重。慎重。”司司马牛牛说：“说话慎重，就称作仁慎重，就称作仁吗？”孔子孔子说：“凡凡事做起来都是困事做起来都是困难的，的，说话能不慎重能不慎重吗？”因材施教小故事因材施教小故事20.三个学生三个学生请请教的是同教的是同样样的的问题问题，孔子的，孔子的回答回答虽虽是慎重之意一以是慎重之意一以贯贯之，但之，但侧侧重点大相重点大相径庭。径庭。为为什么呢？什么呢？颜颜渊是孔子最渊是孔子最为为器重的学器重的学生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子生，道德素养很受孔子的推崇，因而孔子对对他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇他提出了克己复礼的儒家最高道德要求，遇到事情到事情应该应该怎怎样应样应付就完全放心付就完全放心颜颜渊自己把渊自己把握了。握了。对对其他两位其他两位则则是提出具体的建是提出具体的建议议，特，特别别是司是司马马牛牛饶饶舌舌话话多，个性急躁，所以孔子多，个性急躁，所以孔子针对针对他的缺点他的缺点给给与告与告诫诫。上述故事中的启示上述故事中的启示21.选文第文第4 4则：孔子孔子认为，令尹子文和，令尹子文和陈文子，一个文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他事，算是清高了，但他们两人都两人都还算不上算不上仁。因仁。因为在孔子看来，在孔子看来，“忠忠”只是仁的一只是仁的一个方面，个方面，“清清”则是是为维护礼而献身的殉礼而献身的殉道精神。所以，道精神。所以，仅有忠和清高有忠和清高还是是远远不不够的。的。22.学生学生问问孔子答，孔子答，这这是是论语论语中表中表现现出的出的孔子主要的教学方式，但是从文中我孔子主要的教学方式，但是从文中我们们可可以看出孔子的回答是很以看出孔子的回答是很谨谨慎慎的，的，“未知，未知，焉得仁？焉得仁？”一方面，一方面，说说明明“仁仁”的的标标准是很准是很高的，第二我高的，第二我们们也可以看出。孔子在弟子也可以看出。孔子在弟子的面前是的面前是不妄言不妄言的。的。23.问孔子的人，有学生，也有孔子的人，有学生，也有别人。人。问的的问题，也，也主要是做官和做人。易中天教授主要是做官和做人。易中天教授统计了一下，了一下，论语书中，孔子回答得最多的中，孔子回答得最多的问题，是，是政治政治（包括做官、（包括做官、事君、事君、为政），政），19次。次。其次是其次是问对某个人的某个人的评价，价，12次次。再次是。再次是问仁，仁，9次次。又再次是。又再次是问礼，礼，5次次；问孝，孝，3次；次；问君子，君子，3次；次；问士，士，2次。次。其余，如其余，如问友、友、问知、知、问明、明、问达、达、问行、行、问好好恶、问做人也都可以做人也都可以归入入问仁仁问孝一孝一类。有人。有人问过军事事，孔子的回答是他，孔子的回答是他不懂，不懂，没学没学过（论语卫灵公灵公），也有人），也有人问过鬼神鬼神，孔子，孔子的回答是的回答是“未能事人，焉能事鬼未能事人，焉能事鬼”（论语先先进）。）。这两个答案，都等于拒两个答案，都等于拒绝回答。拒回答。拒绝回答当然也是回回答当然也是回答。答案就是：答。答案就是：这些些问题我没我没兴趣。感趣。感兴趣的，只有趣的，只有政治学和政治学和伦理学。其理学。其实即便是即便是问文学，孔文学，孔门师生也能生也能扯到政治扯到政治伦理上去。理上去。24.论语中，柳下惠被中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。是一个品德高尚的人。论语记载中孔子中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳臧文仲其窃位者与？知柳下惠之下惠之贤，而不与立也。，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了不平。后来柳下惠做了“士士师”（掌管（掌管监狱的官），的官），但是三次上台三次遭到但是三次上台三次遭到罢免，人免，人们劝他离开，他却他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。父母之邦。”他他认为如果用正直的方法如果用正直的方法对待人，到哪待人，到哪里都会被排里都会被排挤，但是如果要用歪，但是如果要用歪门邪道的方法去邪道的方法去对待待人，在哪里都可以人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。行，也没有必要离开自己的祖国。柳下惠柳下惠选择坚持持“直道而事人直道而事人”，最后只能去官，最后只能去官隐遁，成遁，成为“逸民逸民”。论语记载孔子孔子对柳下惠的柳下惠的评价是：价是：“降志辱身矣，言中降志辱身矣，言中伦、行中、行中虑，其斯而已矣。，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯的宁肯饿死也不食周粟，死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能然屈辱了身份，但是能做到言行做到言行举止合乎道德和理智。止合乎道德和理智。25.柳下惠被柳下惠被认为是遵守中国是遵守中国传统道德的典范，他道德的典范，他“坐坐怀不乱不乱”的故事中国的故事中国历代广代广为传颂。孟子孟子中中说“柳下惠，圣之和者也柳下惠，圣之和者也”，所以他也有，所以他也有“和圣和圣”之之称。柳下惠称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。是中国柳姓的得姓始祖。柳下惠达到圣人的境界表现在于他思想和谐上；26.巷伯巷伯记载“坐坐怀不乱不乱”的故事在中国的故事在中国历代广代广为人人知，柳下惠也因此被知，柳下惠也因此被认为是遵守是遵守传统道德的典范。道德的典范。现在，人在，人们还用用“柳下惠柳下惠”或或“坐坐怀不乱不乱”来形容男子在两性来形容男子在两性问题上上的作的作风正派。正派。“坐坐怀不乱不乱”的的说法出自法出自诗经小雅小雅巷伯巷伯毛亨毛亨传。毛。毛亨注亨注释巷伯巷伯这首首诗时讲了一个故事：了一个故事：鲁国有一个独国有一个独处一一室的男子，室的男子，邻居是一位独居是一位独处一室的寡一室的寡妇。一天夜里暴。一天夜里暴风雨大雨大作，寡作，寡妇的房子被摧的房子被摧毁，妇人来到男子人来到男子这里里请求庇求庇护。男子。男子不不让妇人人进门。妇人从窗人从窗户里里对他他说：“你你为何不何不让我我进来来呢？呢？”男子男子说：“我听我听说男女不到六十男女不到六十岁不能同居。不能同居。现在我在我还年年轻，你也一，你也一样，所以不能，所以不能让你你进来。来。”妇人人说：“你你为何不像柳下惠那何不像柳下惠那样，能，能够用身体温暖来不及入用身体温暖来不及入门避寒的女子，避寒的女子，而而别人也不人也不认为他有非礼行他有非礼行为。”男子男子说：“柳下惠可以开柳下惠可以开门，我不能开，我不能开门。所以我要以我的。所以我要以我的不开不开门，来向柳下惠，来向柳下惠的的开开门学学习。”这个故事个故事说明，最晚也在西明，最晚也在西汉初年的初年的时候，就有了关于柳下惠坐候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的不乱的传说，只是有些，只是有些语焉不焉不详。27.纯正蒙求正蒙求记载到了元朝，胡炳文到了元朝，胡炳文的的纯正蒙求正蒙求进一步丰富了一步丰富了“坐坐怀不乱不乱”的的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一国人柳下惠，姓展名禽，一次出次出远门的晚上住在都城的晚上住在都城门外。当外。当时天气天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她怕她冻死，就死，就让她坐在他她坐在他怀中，用衣服盖中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼生越礼的事。后世流的事。后世流传关于柳下惠坐关于柳下惠坐怀不乱的故不乱的故事。与事。与这个版本就大致相同了。个版本就大致相同了。28.选文第文第5 5则：这一章一章继续谈他的教育方法他的教育方法问题。在。在这里，他提出了里，他提出了“启启发式式”教学的思想。教学的思想。从教学方面而言，他反从教学方面而言，他反对“填填鸭式式”、“满堂灌堂灌”的作法。要求学生能的作法。要求学生能够“举一反一反三三”，在学生充分，在学生充分进行独立思考的基行独立思考的基础上，上，再再对他他们进行启行启发、开、开导，这是符合教学是符合教学基本基本规律的，而且具有深律的，而且具有深远的影响，在今的影响，在今天教学天教学过程中仍可以加以借程中仍可以加以借鉴。29.这句句话让我从中看到了一个深我从中看到了一个深谙教育心理教育心理学的孔子，学的孔子，这个老个老师有点坏，有点坏，“愤”“悱悱”两两个字，仿佛个字，仿佛让我看到她我看到她对着学生一着学生一脸悠然自得悠然自得说：“很很难吧吧不知道了吧不知道了吧不知道就在想一想不知道就在想一想啊啊想不出来了吧想不出来了吧好吧，那就好吧，那就让我来告我来告诉你你”一副欠扁的一副欠扁的样子，但你又确子，但你又确实想知道，想知道，能奈他何。也就是能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，一定是学生很想知道了，他才他才说，因，因为他知道他知道这样的教学效果最好。不的教学效果最好。不像我，大家不一定想知道，我在像我，大家不一定想知道，我在这里里说的的满头大汗，所以大家回去大汗，所以大家回去记不住什么。不住什么。30.31.触触类类旁旁通通【解【解释】：触】：触类：接触某一方面的事物；：接触某一方面的事物；旁通：相互旁通：相互贯通。掌握了某一事物的通。掌握了某一事物的知知识或或规律，律，进而推知同而推知同类事物的知事物的知识或或规律。律。【出自】：周易【出自】：周易系辞上：系辞上：“引而伸引而伸之，触之，触类而而长之，天下之能事之，天下之能事毕矣。矣。”【近【近义词】：融会】：融会贯通、通、举一反三一反三【反【反义词】：一】：一窍不通不通资资资资料料料料补补补补充充充充32.选文第文第6 6、7 7则：这两章两章讲的是学与思的关系的是学与思的关系问题。在。在后面的一些章后面的一些章节中，孔子提到中，孔子提到“学而不思学而不思则罔，思而不学罔，思而不学则殆殆”的的认识，这里又里又进一步加以一步加以发挥和深入和深入阐述。思是理性活述。思是理性活动，其作用有两方面，一是其作用有两方面，一是发觉言行不符合或言行不符合或者者违背了道德，就要改正背了道德，就要改正过来；另一方面来；另一方面是是检查自己的言行符合道德自己的言行符合道德标准，就要准，就要坚持下去。但学和思不可以偏持下去。但学和思不可以偏废，只学不思，只学不思不行，只思不学也是十分危不行，只思不学也是十分危险的。的。总之，之，思与学相思与学相结合才能使自己成合才能使自己成为德行、有学德行、有学问的人。的人。这是孔子教育思想的是孔子教育思想的组成部分。成部分。33.近代著名学者梁启超曾近代著名学者梁启超曾经说：“学学问之道，通了一之道，通了一样，旁的地方就很，旁的地方就很容易。学容易。学问门类虽多，然而方法很多，然而方法很少，如何用少，如何用脑，如何用目，如何，如何用目，如何询问、搜集、养成、搜集、养成习惯，可以利用到，可以利用到任何方面。任何方面。”34.从从这两两则来看孔子来看孔子重重视思考和学思考和学习的关系的关系。这种关系荀子也种关系荀子也论述述过，他，他说的是的是“吾吾尝终日而思矣，不如日而思矣，不如须臾之所臾之所学。学。”教学中不教学中不仅要教要教给学生，学生，让他他们记住，住，还得有得有时间让学生来回味。学生来回味。这种种状状态我很我很认可。但是，很不幸的，大家可。但是，很不幸的，大家生活在一个生活在一个学都来不及学都来不及的的时代里，思的代里，思的时间就更少了，所以没事多就更少了，所以没事多发呆，好好呆，好好想想自己的人生，想想学想想自己的人生，想想学过的知的知识。35.36.颜回回（前前521前前481年）据年）据说因病死因病死而死而死,春秋末春秋末鲁国人。字子渊，亦国人。字子渊，亦颜渊，渊，孔子最得意弟子。孔子最得意弟子。雍也雍也说他他“一箪一箪食，一瓢食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其，在陋巷，人不堪其忧，回，回也不改其也不改其乐”。为人人谦逊好学，好学，“不迁不迁怒，不怒，不贰过”。他异常尊重老。他异常尊重老师，对孔孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称子称赞他他“贤哉回也哉回也”，“回也，其心回也，其心三月不三月不违反、仁反、仁”（雍也雍也）。不幸）。不幸早死。自早死。自汉代起，代起，颜回被列回被列为七十二七十二贤之首，有之首，有时祭孔祭孔时独以独以颜回配享。此后回配享。此后历代代统治者不断追加治者不断追加谥号号:唐太宗尊之唐太宗尊之为“先先师”，唐玄宗尊之，唐玄宗尊之为“兖公公”，宋，宋真宗加封真宗加封为“兖国公国公”，元文宗又尊，元文宗又尊为“兖国复圣公国复圣公”。明嘉靖九年改称。明嘉靖九年改称“复复圣圣”。山。山东曲阜曲阜还有有“复圣复圣庙”。37.孔孔门弟子三千，弟子三千，贤者七十二，孔子独者七十二，孔子独对颜子青子青睐有加有加：“语之而不惰者，其回也与之而不惰者，其回也与”；“吾吾见其其进也，未也，未见其止也其止也”。孔子。孔子还曾当着曾当着子路的面夸子路的面夸奖颜回而引起子路的不悦。回而引起子路的不悦。“子子谓颜渊曰渊曰：用之用之则行，舍之行，舍之则藏，惟我与藏，惟我与尔有有是夫！是夫！”。当子路。当子路问：“子行三子行三军，则谁与与”，孔子孔子则丝毫不毫不给面子面子：“暴虎暴虎冯png河，河，死而无悔者，吾不与也。必也死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好事而惧，好谋而成者也而成者也”。哀公。哀公问孔子孔子：“弟子孰弟子孰为好学好学”？孔子？孔子对曰：曰：“有有颜回者好学，不迁怒，不回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也，不幸短命死矣；今也则亡，未亡，未闻好学者也好学者也”。除了。除了颜子以外，其他弟子都子以外，其他弟子都还算不上好学，算不上好学，这既是既是对颜子的肯定，同子的肯定，同时也是也是对其他弟子的其他弟子的一种鞭策。一种鞭策。38.颜回回聪敏敏过人，虚心好学，使他人，虚心好学，使他较早地体早地体认到孔子学到孔子学说的精深博大，他的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。若父与子。论语子罕子罕曰：曰：“颜渊喟然渊喟然叹曰：曰：仰之弥高，仰之弥高，钻之弥之弥坚。瞻之在前，。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，人，博我以文，约我以礼，欲我以礼，欲罢不不能。既竭吾才，如有所立卓能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。欲从之，末由也已。”，其，其大意是：大意是：颜回曾感回曾感叹地地说：老：老师的道，越抬的道，越抬头看，越看，越觉得它高得它高明，越用力明，越用力钻研，越研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面向前面寻找找时，它又忽然出，它又忽然出现在后面。老在后面。老师的道的道虽然然这样高深高深和不易捉摸，可是老和不易捉摸，可是老师善于有步善于有步骤地地诱导我我们，用各种文献知，用各种文献知识来丰富我来丰富我们，提高我，提高我们，又用一定的礼来，又用一定的礼来约束我束我们，使我，使我们想停止学想停止学习都不可能。我已都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能用尽我的才力，似乎已能够独立独立工作。要想再向前工作。要想再向前迈一步，又不知怎一步，又不知怎样着手了。着手了。所以在少正卯与孔子争所以在少正卯与孔子争夺弟子弟子时，使，使“孔子之孔子之门三盈三盈三虚三虚”，唯有唯有颜回未离孔回未离孔门半步，因而后人半步，因而后人评价价说：“颜渊独渊独知孔子圣也知孔子圣也。”39.选文第文第8则：朱子朱子对这句是句是这样解解释的的：“助我助我，因疑，因疑问而有以相而有以相长也。也。颜子于圣人之言，默子于圣人之言，默识心通，无所疑心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之乃深喜之”。朱子道出了其中的一面，但朱子道出了其中的一面，但对于孔子于孔子为什么什么说“回也，回也，非助我者也非助我者也”，没有作出，没有作出进一步的解一步的解释。惟有惟有颜子才理解孔子，能与孔子以心印心，子才理解孔子，能与孔子以心印心，“见圣道之全者惟圣道之全者惟颜子，子，观喟然一喟然一叹可可见”，孔子也，孔子也对颜子寄予了厚望。孔子子寄予了厚望。孔子说“回也，非助我者也，于吾言回也，非助我者也，于吾言无所不无所不说”，正如朱子所言，正如朱子所言，颜子子对于孔子之言，能于孔子之言，能默默识心通，无所疑心通，无所疑问，孔子当然是，孔子当然是“深喜之深喜之”。但另。但另一方面，圣人之道也因人而一方面，圣人之道也因人而显，颜子子“能默能默识心通心通”，这只是他个人的修行，孔子只是他个人的修行，孔子还希望通希望通过他的他的问难，把把“道道”发挥得更加精微得更加精微。所以孔子更希望通。所以孔子更希望通过颜子子的的问难而形而形诸文字，助他把儒家之教化文字，助他把儒家之教化发扬光大。光大。40.子曰：子曰：“吾与回言，吾与回言，终日不日不违，如愚。退，如愚。退而省，其私亦足以而省，其私亦足以发。回也不愚。回也不愚。”孔子孔子说：“我我给子渊提出子渊提出问题，他一天到，他一天到晚反复晚反复论证长时间不离不离题，好象很愚，好象很愚钝。回家后我。回家后我反省，感反省，感觉他他细致入微致入微论证得很充分并且能有所得很充分并且能有所发挥。子渊并不愚。子渊并不愚钝啊。啊。”清代清代马骕所著所著绎史史引引冲波冲波传中的一个故中的一个故事事说，子路、，子路、颜回浴于洙水，回浴于洙水，见五色五色鸟，颜回回问，子路曰：，子路曰：“荧荧之之鸟。”后日，后日，颜回与子路又浴于泗水，更回与子路又浴于泗水，更见前前鸟，复复问由：由：“识此此鸟否？否？”子路曰：子路曰：“同同之同同之鸟。”颜回曰：回曰：“何一何一鸟而二名？而二名？”子路曰：子路曰：“譬如譬如丝绡，煮之，煮之则为帛，帛，染之染之则为皂。一皂。一鸟二名，不亦宜乎？二名，不亦宜乎？”这个个传说很有趣。很有趣。颜回很回很较真，子路很狡猾。真，子路很狡猾。爱较真真的的颜回做研究做学回做研究做学问，一定是，一定是执于于细微，微，穷其根本。其根本。41.选文第文第9则：42.2010年年10月月16晚晚21时40分分许，在河北大学新区超市前，在河北大学新区超市前，一牌照一牌照为“冀冀FWE420”的黑色的黑色轿车，将两名女生撞出数米，将两名女生撞出数米远。被撞一。被撞一陈姓女生于姓女生于17日傍晚日傍晚经抢救无效死亡，另一女救无效死亡，另一女生重生重伤，经紧急治急治疗后，方脱离生命危后，方脱离生命危险，现已已转院治院治疗。肇事者口出狂言：肇事者口出狂言：“有本事你有本事你们告去，我爸爸是李告去，我爸爸是李刚。”2011年年1月月30日，河北保定李启日，河北保定李启铭交通肇事案一交通肇事案一审宣判，宣判，李启李启铭被判被判6年。年。43.44.孔子希望他的弟子以及所有的人孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能都能够达到达到贫而而乐道、富而好礼道、富而好礼这样的的理想境界，因而在平理想境界，因而在平时对弟子的教育中，弟子的教育中，就把就把这样的思想的思想讲授授给学生。学生。贫而而乐道，道，富而好礼，社会上无富而好礼，社会上无论贫或富都能做到或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子孔子对子子贡比比较满意，在意，在这段段对话中可中可以看出，子以看出，子贡能独立思考、能独立思考、举一反三，一反三，因而得到孔子的因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思是孔子教育思想中的一个想中的一个显著特点。著特点。45.【评析】析】这则故事，除了故事，除了让我我们看到孔子的教学看到孔子的教学方法在于方法在于启启发发之外，之外，“赐赐也，始可与言也，始可与言诗已矣已矣”这一句一句中我中我们可以知道，孔可以知道，孔子是在子子是在子贡弄明白前弄明白前一个道理之后，才开一个道理之后，才开始和他始和他谈论诗经，这就是就是循序循序渐进渐进。46.切磋琢磨qicuzhum【解【解释】：将骨、角、玉、石加工制】：将骨、角、玉、石加工制成器物。成器物。比比喻喻学学习习或研究或研究问题时问题时彼此彼此商商讨讨，互相吸取，互相吸取长处长处，改正缺点。，改正缺点。【出自】：【出自】：诗经卫风淇奥：淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”【近【近义词】：取】：取长补短、推本溯源短、推本溯源【反【反义词】：不求甚解、浅】：不求甚解、浅尝辄止止资资资资料料料料补补补补充充充充47.48.49.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮兮”，这几句的描述，孔子几句的描述，孔子对以以“绘事后素事后素”，乃是以乃是以这几句比之于几句比之于绘事，事，这几句的描画确是几句的描画确是一幅美人一幅美人图，美好的笑容、黑白灵美好的笑容、黑白灵动的眼眸，的眼眸，素素净的的妆容也容也显得极得极为绚烂，孔子之孔子之义只是以只是以“绘事事”为喻，笑倩、美目盼等等，只是完成，笑倩、美目盼等等，只是完成了人物了人物轮廓和色彩，但是画幅廓和色彩，但是画幅还不算完成，完不算完成，完成整个画幅成整个画幅还得施以最后的素色，得施以最后的素色，这样整幅画整幅画幅才算完美。幅才算完美。郑注所注所谓：“绘，画文也。凡，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其画先布众色，然后以素分布其间，以成其文。，以成其文。喻美女美女虽有倩盼美有倩盼美质，亦，亦须礼以成之。礼以成之。”得其旨。得其旨。孔子云绘事后素，本政是以素喻礼50.子夏从孔子所子夏从孔子所讲的的“绘事后素事后素”中，中，领悟到悟到仁先礼后仁先礼后的道理，受到孔子的称的道理，受到孔子的称赞。就就伦理学理学说，这里的礼指里的礼指对行行为起起约束作束作用的外在形式用的外在形式礼礼节仪式；素指行礼的式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般，但一般认为是后于仁的道德情操。是后于仁的道德情操。孔孔子子认为，