赏析陈子昂的《与东方左史虬修竹篇序》.doc

(完整word)赏析陈子昂的与东方左史虬修竹篇序赏析陈子昂的与东方左史虬修竹篇序 陈子昂（661702年)，字伯玉，梓州射洪（今四川射洪县）人.诗人,唐诗革新的先驱者。24岁举进士，上书论政，得到武后重视，任麟台正字，再迁为右拾遗,因此后世称为陈拾遗.陈子昂的诗歌创作在唐代颇有影响。他主张汉魏风骨,提倡风雅比兴。其诗风高昂清峻,雄浑苍凉,语言深沉质朴。代表作有感遇诗38首、登幽州台歌等，旨在抨击时弊，抒写情怀.有陈拾遗集传世。 东方公1足下2：文章道弊五百年矣3。汉、魏风骨4,晋、宋莫传，然而文献有可征者5.仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽6竞繁，而兴寄7都绝，每以永叹.思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿8也.一9昨于解三10处，见明公咏孤桐篇11，骨气端翔12，音情顿挫13，光英朗练14，有金石声15。遂用洗心饰视，发挥幽郁16。不图正始之音17复睹于兹18,可使建安作者相视而笑19。解君20云:“张茂先21、何敬祖22，东方生23与其比肩.”仆亦以为知言也。故感叹雅制24，作修竹诗一首,当有知音以传示之。 【注释】 1东方公：指东方虬，公,是对东方虬的敬称。东方虬，武则天时为左史,当是陈子昂的朋友辈,生平不祥。2足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下，后专用于同辈之间的敬称.3文章道弊五百年：道弊,这里指做文章的道理败坏了.五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。4. 汉、魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨,刚健清新的风格骨力.5。 文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。6彩丽：谓诗文讲究文采华丽.7兴寄：比兴寄托。8. 耿耿：心中不安、放心不下的样子。9. 一：在这里有语气转折的意思。10。 解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬文诗友。11. 明公咏孤桐篇:明公,对东方虬的敬称。咏孤桐篇，东方虬所作诗篇，原诗已佚。12. 端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指咏孤桐篇具有风骨之美。13。 音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。14. 光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。15. 有金石声：音韵铿锵，发声如击金石.16。 “遂用洗心饰视，发挥幽郁二句：这二句的主语多解释为陈子昂,以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视,发挥幽郁，意谓读了咏孤桐篇，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出咏孤桐篇，乃是因为他“洗心饰视,发挥幽郁”, 即是因为东方虬进入“虚静的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发.17不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的.18复睹于兹:兹，此,指东方虬咏孤桐篇。指再次在此看到了“正始之音”。19可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的咏孤桐篇有“建安风骨”，所以假使建安作者看到咏孤桐篇，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。20解君：指解三。21张茂先：张华（232300），西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。22何敬祖：何劭（236302）,西晋诗人.字敬祖.陈国阳夏（今河南太康）人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官.能诗,诗品列入中品。23东方生:指东方虬。24感叹雅制：意谓受到东方虬咏孤桐篇诗的感动而作修竹篇诗.雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。 【评析】 这篇文章是陈子昂对东方虬咏孤桐篇的评论，也是他对诗歌创作的思考与总结。文章高屋建瓴,一上来就是“文章道弊五百年，做文章的道理已经败坏了大约五百年了。文章之道究竟是什么？在陈子昂看来，那就是“汉魏风骨”。诗文要反映和揭露社会现实，具有充实的内容和悲凉慷慨、刚健清新的风格骨力。但是,“汉魏风骨从晋宋以来没有被继承下来，这从存留下来的诗文中可以得到证明。陈子昂在闲暇时曾经阅读齐、粱时期的诗歌，看到的只是华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺少诗人真实情感的抒发。陈子昂以汉魏诗歌为正宗,痛责六朝特别是齐梁诗“逶迤颓靡,风雅不作”的浮靡文风,感叹“风骨”和“兴寄”的失落。 令陈子昂惊喜的是，他在东方虬的咏孤桐篇中看到了汉魏诗歌的“风骨与“兴寄”的复归。陈子昂感叹东方虬的咏孤桐篇为“雅制”，盛赞该文“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声”，“可使建安作者，相视而笑”.可见,该文就是陈子昂心目中的“风雅之作，既要求诗歌有“骨气”,有寄托，注重社会矛盾，反映社会现实,又注重诗歌的形式美，音韵高低抑扬，铿锵谐和,形象生动传神,辞采明朗，有强大的艺术感染力，象钟磬之声宏亮有力，传之久远.陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫创作了修竹诗一首寄赠给东方虬,希望能与同道知音交流。 在这篇诗序里，陈子昂第一次将汉魏风骨与风雅兴寄联系起来,复归风雅的目的不只是美刺比兴，而是要追踪多悲凉、慷慨之气的建安风骨，寄托济世的功业理想和人生意气,这与片面追求藻饰的齐梁诗风彻底划清了界限。其次，他提出了一种“骨气端翔，音情顿挫,光英朗练的诗美理想，要求将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合起来，创造健康而瑰丽的文学。陈子昂的诗歌创作和理论主张，既扫荡了六朝到初唐艳丽纤弱的形式主义的诗风，也为唐代诗歌的健康发展指明了方向，对于唐诗的变革具有关键性的意义.