河北宽城满族章氏宗谱探秘_张庆威.pdf

第43卷 第1期2023年02月Journal of Hebei Normal University for Nationalities河北民族师范学院学报Vol.43 No.1Feb.2023中国家谱与国史、方志一起并称中华民族三大历史文献，是中国特有的历史文化遗产。在文字产生之前，人们对家族史的记忆依靠口传心授，即口述史，亦可称为“口传家谱”，这种世代之间口耳相传的家族故事，由于每一讲述者都有一定的演绎权，主观成份较浓，加上出于“聚族”的需要，越久远的先祖往往被神化，所以家族口述史“具有一定的真实性”，但真实程度需要判断，如中国古代的“三皇五帝”传说（或神话）、满族起源的三仙女神话等。后来，由于手工技艺的发展，人们借助天然植物、动物形象或以木、石、骨、纸张或纺织物等材料制作偶像来辅助记忆或用于祖先祭祀，于是出现了“实物家谱”，如满族的祭“佛托妈妈”习俗。由于汉字创制早，汉族社会很早就出现了文字家谱。周礼春官载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”，是为“掌邦国之志”的官修谱书。西汉以来，特别是在士族占统治地位的魏晋南北朝时期，士族庶族尊卑严格，为了方便“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，士族大兴修谱之风。五代十国以后，庶族兴起，士庶同流，“取士不问家世、婚姻不问门阀”，无论士庶官商，私修谱志盛行。满族的文字产生较晚，12 世初纪初完颜部女真兴起建金时始创女真文字，但随着金朝的衰亡不久即弃置。公元1599 年，兴起之中的建州女真首领努尔哈赤命文臣仿蒙古字母创制了满文，史称老满文。公元 1632 年，皇太极命文臣达海对老满文进行了改进，形成了“国书之用日备”的新满文。清朝将大量的汉文典籍翻译成满文通行八旗，为满族民间接爱儒家思想并吸收汉族文化提供了条件，满族家谱也进入了文字（清代前期用满文，后期转用汉文）时代，出现了谱单或谱书。所谓谱单，即是以一张大幅宣纸为基，世代间隔用墨线连接，优点是家族世系、支脉一目了然，缺点是容量有限。所以后来逐渐向容量较大的订本式家谱谱书过度。河北宽城满族章氏宗谱探秘张庆威 张文馨（河北民族师范学院 铸牢办，河北 承德 067000）摘 要：家谱是中国特有的文化遗产，与国史、方志一起被称为中华民族三大历史文献。它的最大价值在于以民间视角来记录家族的世系、婚娶乃至家族史事，与国史、方志相比，这些民间存藏的史料具加具象和微观，具有极高的正史、证史和补史价值。我们以满文为研究工具，以官修史、地方志等相关资料为印证，通过对宽城满族自治县章（章佳）氏家族存藏的“满文老谱”和“同治汉文新谱”的对比研究，揭开了该家族不为人知的一些神秘面纱，讲好一个家族的故事，讲好千千万万个家族的故事就是“讲好中国的故事”，并助力了地方志研究，增厚了承德作为国家首批历史文化名城的文化底蕴。关键词：宽城；章氏；满汉谱单；探秘中图分类号：C952 文献标识码：A 文章编号：20953763(2023)01009908DOI:10.16729/ki.jhnun.2023.01.016收稿日期：2022-07-10作者简介：张庆威（1971-），男，满族，辽宁省岫岩满族自治县人，满语非物质文化遗产传承人，河北民族师范学院铸牢办教师，研究方向为非物质文化遗产、满文古籍文献。基金项目：2021年度国家民委非物质文化遗产与古籍研究基地重点课题“满族聚居区满族代表性家族的家谱家训研究”（FY2021002）。所谓佛托妈妈，简而言之，即是用五色线编成的绳索，辈份之间由嘎拉哈（猪、羊等动物大小腿连接轴骨）间隔，生儿则系一小木弓；生女则系一红布条，子孙分支则增加索绳。随着家族的开支散叶，这个绳索越来越像柳树。柳树，满语称fodoho，谐音为“佛托”，满族又因柳树生殖力旺盛而崇拜之，所以称该绳索为“佛托妈妈”。100河北民族师范学院学报2023年 嘉庆帝诗作，用以宣示对章佳氏的恩宠、褒奖。满文拉丁转写法，由清代末年西方殖民者所创，用于学习和研究满语，以方便与清朝高层打交道。近现代成为满文整理研究领域的重要工具之一。本文所有涉及满文之处，皆使用这一方法。发现于河北省宽城满族自治县章氏家族的两份古家谱，都是谱单，其一是用满文书写，我们称之为满文老谱（以下简称满老谱）；另一个是用汉字书写，因其页面左上角标注“同治三年四月二十四日”，我们称之为同治汉文新谱（以下简称同汉新谱），二者合称“宽城章氏双谱”。通过对“宽城章氏双谱”以及相关史料的综合研究，我们揭秘了该家族的一些神秘往事，也从侧面印证了清朝多民族国家的统一、形成和民族之间交往交融史事。一、家族郡望宽城章氏满老谱左上角以满文注有“musei janggiya hala,daqi janggiya i gaxan de tehe bihe.jai janggiya i gaxan,mardun gaxan,sorgo gaxan,miki gaxan,fiyalangga gaxan fasilan janggiya de tehe.muse gemu janggiya halai uksura mukvn。”译成汉文意为“咱们章佳氏，原居章佳村，再有玛尔墩村、索尔果村、木奇村、费雅郎阿村分支散叶的诸个章佳，都是章佳氏宗族”。此处，章佳村、玛尔墩、索尔果、木奇、费雅郎阿等地名，均位于今辽宁省新宾满族自治县境内，环老城（赫图阿拉城遗址）及苏子河畔散居，或为村寨，或为集镇，或为遗迹。苏子河流域是明末清初建州女真核心区域，十六世纪末建州左卫女真首领努尔哈赤即是在此起兵，开启了统一女真，继而建立金（后金）的征途，后来被清朝尊为清太祖。清代称此地为兴京。此段记载证明了宽城章氏家族的郡望共识，可谓“郡望兴京”。二、家族的起源和迁徙（一）家族起源郡望代表一个家族共同认同的始兴地，但不一定是始源地。关于宽城章氏家族的真正起源，因章佳氏是清初旺族，有“三朝三相国，一代一贤臣”之说，我们可以在乾隆皇帝钦定八旗满洲氏族通谱（以下简称钦通谱）中寻找答案。钦通谱四十卷载：“费雅郞阿地方章佳氏，按章佳氏穆都巴彦初居长白山俄穆和苏鲁地方，因子孙繁众，率五子迁于瓦尔喀喀什罗尔锦地方。后其五子又各居一地，长子札克丹巴彦迁费雅郎阿地方；次子章库始迁马儿敦章佳地方，再迁木奇、倭赫、昂巴等地方；第三子辉色迁宜汉阿拉地方；第四子萨穆什库迁牡丹村地方；第五子瓜喇迁舍伦村地方”。1.费雅郞阿地方章佳氏费雅郞阿地方即指今天辽宁新宾的费阿拉城遗址附近。费，即满文 fei，“旧”的意思；阿拉，满文为 ala，意为“平冈”。费阿拉城，努尔哈赤兴起之初筑，在今赫图阿拉城老城南四五里。钦通谱中此句验证了满老谱左上角之标注，说明了“郡望兴京”是包括宽城章氏在内的所有章佳氏家族的共同认同。但是，“郡望兴京”是否代表着该家族的始源地呢？答案当然是否定的。2.章佳氏穆都巴彦初居长白山俄穆和苏鲁地方钦 通谱中此句一是说明了章佳氏的始祖为穆都巴彦，巴彦，满语 bayan，意为“财主”或“员外”；二是明确指明了家族的始源地长白山俄穆和苏鲁。俄穆和苏鲁，即今吉林省敦化市额穆镇的满语原称。俄穆和即满洲实录卷一载爱新觉罗氏始祖布库里雍顺居住在“xanggiyan alin i xun dekdere ergi omohoi gebungge bigan i odoli gebungge heqen de tefi长白山日出之侧鄂谟辉”中的鄂谟辉，满语含义为“池水之地”。证明了章佳氏原本就属于建州女真，今吉林省敦化市额穆镇是其有史为证的家族始源地。3.率五子迁钦通谱卷四十之“率五子迁于瓦尔喀喀什罗尔锦地方”句，既说明了章佳氏族人在始祖穆都巴彦带领下，曾从长白山下“俄穆和苏鲁”祖地整家族式地向东大迁徙，一直迁徙瓦尔喀部女直人的活动区第1期101域，也验证了历史上的“建州迁徙”事件。明代末年，东北地区的女真人分化组合为三大支系，一是建州女真；二是海西女真，亦称扈伦四部（叶赫、哈达、乌拉、辉发）；三是东海女真，明朝典籍亦称野人女真。其中，建州女真原居今牡丹江、松花江汇流处，今黑龙江省依兰县一带，明代中后期逆牡丹江而上迁居今图们江、绥芬河流域及日本海滨海一带，因此地在渤海国时期称建州，遂称建州女真，与属于东海女真系列之瓦尔喀部为邻。明朝先后分设建州卫、建州左卫、建州右卫，以其酋长为都督或都指挥使“因俗而治”。后又因战乱，建州女真多次在西起辽东苏子河、鸭绿江、浑江流域东至建州一迁地（图们江、绥芬河流域）之间辗转迁徙，一部分汇聚辽东，形成以苏子河流域为核心的建州五部；一部分居长白山，形成长白山女真三部，以上史称“建州大迁徙”。4.五子再迁钦通谱卷四十之“后其五子又各居一地，长子札克丹巴彦迁费雅郎阿地方；次子章库始迁马儿敦章佳地方，再迁木奇、倭赫、昂巴等地方；第三子辉色迁宜汉阿拉地方；第四子萨穆什库迁牡丹村地方；第五子瓜喇迁舍伦村地方”句，与前文“建州大迁徙”事件相呼应，说明章佳氏举族东迁后，五子家族又再次迁徙（1）长子札克丹巴颜、次子章库支系迁到今辽宁新宾满族自治县境内的费阿拉（费雅郞阿）、玛尔墩、木奇一带，与宽城章氏满老谱左上角的满文标记“郡望兴京”相符。五子瓜喇迁舍伦村地方，舍伦地名不详暂无考，但钦通谱中记载其后人某某“系国初来归”分析，五子支系纳入努尔哈赤统一阵营的时间也较早，舍伦，推断应该位于今新宾境内。因为，国初来归，指努尔哈赤崛起建金（后金）之初归附的女真部落，与后来的“天聪来归”相对应。天聪是努尔哈赤继任者皇太极的第一个年号，“天聪来归”泛指皇太极时期归顺的女真（满）族部落。所以，我们推断长子、次子、五子支系是随着建州女真主体部分的脚步而迁徙的，随着建州女真五部最先被努尔哈赤统一，他们较早地加入了满洲部（后金前身）阵营。（2）第三子辉色宽城章氏谱单入谱先祖第一世钦通谱卷四十之“第三子辉色迁宜汉阿拉地方”句，句中“辉色”即“宽城章氏双谱”中记载的第一位入谱始祖“回色”（音译不同）。句中“宜汉阿拉”即指位于今吉林省吉林市东南约 50 里的宜罕山城遗址。说明，三子辉色支系当年并没有和长子、次子、五子支系一起随同建州女真主体继续向西苏子河流域迁徙，而且向西走到距离章佳氏家族的始源地俄穆和苏鲁（即古地名鄂谟辉附近之今敦化市额穆镇一带）的宜罕山城即停止了迁徙的脚步而定居下来。当时，宜罕山城属于海西女真乌拉部。公元 1608年农历三月，努尔哈赤令其长子褚英、侄阿敏率兵攻打乌拉重镇宜罕山城，数月不克，内应，克其城。至于内应是谁，史无载，是否是辉色支系后人在先期归顺于建州的长子、次子、五子支系后人号召下做了“内应”，不得而知，列为悬案。（3）四子萨穆什库乾隆钦通谱卷四十之“第四子萨穆什库迁牡丹村地方”，此句中“牡丹村”无考。在满语中，牡丹并非指花卉，而是“弯曲”之意，多指今黑龙江省的牡丹江，满语原意为“弯曲的江”，明末清初时为东海（野人）女真各部渔猎地。根据据清前史研究资料，引起建州女真再次向苏子河流域迁徙的原因之一，是散居在今绥芬河上游至牡丹江流域之野人女真瓦尔喀真部凭借其强弓硬矢的“屡相侵扰”，瓦尔喀部的社会发展水平落后于建州女真，当时还处于奴隶制社会渔猎经济时代，“侵扰”的目的，一是掠夺粮食财物，二是掠夺人口。在激烈而频繁的部落战争中，某个支系被掳（迁）到其他部落并不显见。据此推断，牡丹村，大概率是指牡丹江。另，在满语中，gaxan 一词通常翻译为村，实际上其真正词义远比汉语的“村”或英语的“Village 大”，译成 Mountain（山脉），亦即汉语的“家山”更为合适，它通常指一片区域。乾隆钦 通谱与宽城章氏满 老谱此词的对比也能证明这一论点，凡是在宽城章氏满 老谱记载为 gaxan 的，张庆威 张文馨：河北宽城满族章氏宗谱探秘102河北民族师范学院学报2023年乾隆钦通谱中后多附“地方”一词，如此，gaxan 一词应是泛指某一范围。当然，随着皇太极时代向北统一东海（野人）女真的步伐，四子支系“天聪来归”，与其他四支系会聚，起码在乾隆钦通谱中“认祖归宗”。历史上女真人在动荡迁徙中家族散而重聚不乏先例，如金史中的阿古乃及其后裔胡十门事。金史载，金始祖函普出走完颜部，入赘，其兄阿古乃不从徙，曰“后世子孙必有能相聚者。约十代后，函普后裔完颜阿骨打崛起建金，有名胡十门者从曷苏馆路来，自称阿古乃后人。三、关于章氏满老谱的结记年代任何一份旧时代的家谱，都存在立谱年代和结记年代判定问题。一般来说，清代中后期的家谱都会标明立谱年代，特别是谱书。时间推进，随着家族的开支散叶，旧的谱书空间饱和，无法继续增加，就会自然停止记录，我们称之为“结记”。因为是自然停止，一般不会标记结记年代，但是，研究其结记年代同样具有历史价值，我们可以以其他资料的关联性来推断。章氏满老谱虽没有标注结记年代，但有同汉新谱作为参照，且章佳氏是清初旺族，特别是雍正、乾隆乃至嘉庆时期，有“三朝三相国，一代一贤臣”之说，谱单内多有清代官吏乃至重臣的家族成员，我们可以结合清朝官修史料，特别是乾隆钦通谱来辅助求证。宽城章氏双谱虽文字分属满汉，但前九代成员名字音译基本符合（部分音译不同，个别音译错误），区别在于章氏同汉新谱是在满老谱之后增加了三代，按每代长子出生间隔平均 20 年（清代满族盛行早婚娶长妇）估算，“两谱”编成时间差应在 6080 年左右，据此，章氏满老谱的结记年代应在乾隆末年至嘉庆年间。另，章氏满 老谱标注了部分人的职官信息，如第七代的 yengixan 条，右侧用满文标注“taizi taiboo beidere jurgan i aliha amban bime giyangnan giyangsi i jungdu”，意为“太子太保、刑部尚书兼江南江西总督”。我们在章氏同汉新谱的相同位置发现用汉字标为“银吉善”，没有标注职官信息。清代，刑部尚书和两江总督均为从一品，两江总督是清朝九位“封疆大吏”之一，太子太保更是相当高的政治荣誉。如此高官，在清代官修史料中应该有所记载，但我们几经查找，却没有“银吉善”。经查询清朝历任两江总督名册，发现有“尹继善”者，与 满 老谱 中的“银吉善”字异而音同。经查 清史稿第三百七十卷，有“尹继善，字元长，章佳氏，满洲镶黄旗人，大学士尹泰子”等记载，甚详，问题于是迎刃而解。我们将尹继善的所有信息撷要、梳理如下尹继善，雍正元年进士，骑射非其所长，而以文诗见长。历任编修、起居讲注官随侍。后出京为仕，一督云贵、两任河督、三督川陕、四督两江，既能操持政务，清理积弊，亦能赞划军旅，调度平乱，是与田文镜、李卫齐名的雍正朝名臣。史评“少年为官，以官宅为家，清廉自爱”。五旬后，官场沉浮，老迈渐失其锐，以其“心似玲球面面通”式的圆滑，被乾隆帝斥为“惯用此技”而渐失宠信。乾隆二十七年（1762），南巡中的乾隆赐其诗“保障资三省，忠勤著两朝”重示恩宠。乾隆三十年（1765），外任三十余年的尹继善回京，任文华殿大学士。乾隆三十六年（1771）三月逝，入贤良祠，谥文瑞。有一女嫁于嫁于乾隆皇八子永璇，永璇与汉军正白旗裔曹雪芹交好，存有其石头记抄本，不意被乾隆发现，“帝甚怒”。尹继善与永璇曲为转寰，曹雪芹侥幸逃过一劫。史料显示，尹继善共有十三子。章氏满老谱仅登录了三子，长幼次序自左至右分别为kingyang、kingyun、kingioi，对应章氏同汉新谱之汉文（长幼从右至左），分别记为庆云、庆杨、庆玉。参考其他史料，其三子庆玉，少年有文，历官芜湖道台、安徽按察使、湖北布政使，乾隆五十二年（1787）卒。按“逝而入谱享祭”之俗推断，章氏满 老谱的结记年代一定会是其乾隆五十二年（1787）之后，即尹庆玉去世之后。再查阅谱单上未列之尹继善四子尹庆桂（字树斋）的相关史料，（树斋）以祖、嘉庆九年（1804），尹庆桂七十大寿，为宣示对章佳氏的恩宠，嘉庆特赐诗褒奖：“名重三朝三相国，勋隆一代一贤臣”。尹继善之友袁枚（17161798，清朝诗人、散文家、文学批评家和美食家）所和诗。第1期103父之荫得官，颇有作为，历任都统、将军、军机大臣兼兵部尚书，是尹姓章佳氏受嘉庆帝褒奖诗作“名重三朝三相国，勋隆一代一贤臣”的第三代人物，嘉庆二十一年（1816）卒，谥文恪。按“人尚在，不入谱”的原则推断，章氏满老谱的结记年份一定会在嘉庆二十一年（1816）之前，即尹庆桂去世之前。四、河北宽城的章姓章佳氏与其他地区章佳氏的关系（一）与辽宁锦州的尹姓章佳氏的家族关系乾隆三十六年（1771），尹继善逝，敕谕归葬今辽宁省锦州市太和区营盘乡董家沟村的尹姓章佳氏家族墓地。这一支在辽宁锦州定居的章佳氏冠汉字姓为“尹”，而另一支在河北宽城定居的章佳氏后人冠却汉字姓为“章”，这又是怎么一回事呢？究其原因，就是家族庞大，人丁兴旺而开支散叶。将乾隆钦通谱与宽城章氏的满老谱 同汉新谱之间相互印证，我们得出尹姓章佳和章姓章佳的前几代完整世系链条始祖穆都巴颜生五子，长子札克丹、次子章库、三子辉色（宽城章氏双谱之第一位始祖）、四子萨穆什库、五子瓜喇。三子辉色生子阿尔唐察哈。阿尔唐察哈生子安都。安都生子五，长子阿喜、次子宝落、三子拉嘉、四子孛罗多、五子赖塔（同 汉 新谱 记为“来达”；乾隆钦定 八旗满洲氏族通谱 记为“赖塔”，有传；满 老谱记为 laita，音译亦为“赖塔”）。赖塔生子四，长子郎住、次子图颜、三子依奇纳、四子阿山（同 汉 新谱对应为图彦、依奇那、阿三，系音译不同，不影响世系）。其中，次子图颜是河北宽城章姓章佳氏的直系先祖，三子依奇纳是辽宁锦州尹姓章佳氏的直系先祖。图颜，在章氏同汉新谱无附记，而在章氏满老谱中以满文标注“de jeo giyangnan i jalan janggin geli hifengkeo be tuwakiyara janggin bihe”，意为“德州、江南之甲喇章京，又曾任喜峰口防御章京”。图颜之孙萨克察（在同 汉 新谱漏记，见下文），在章氏满 老谱中有满文标注“hifengkeo i uheri da bihe”，意为“曾任喜峰口总管”；乾隆钦通谱则记为“赖塔之曾孙萨克察原任防御”。三子依奇纳与四子阿山，在宽城章氏满老谱中的位置被一写有“碾子峪乡孤山村章氏家谱”的条纹宣纸严密遮盖且粘连，经求证乾隆钦通谱，记为“图颜次子依奇纳（实为三子，见下文）原任防御，第三子阿山（实为四子，见下文）原任护军校，孙尹布原任庶子，塞尔特原任骁骑校，曾孙尹泰由翰林院笔贴士历任东阁大学士兼兵部尚书”。乾隆钦 通谱中的这一段话没有标明他们之间的世系关系，给人以混乱之感，这是什么原因呢？我们仍在宽城章氏满老谱中找到了答案1.过继赖塔三子依奇纳生子有二，其中一个叫尹布。赖塔四子阿山在宽城章氏满老谱中的位置亦被遮盖且粘连，但遮盖处下缘露出一组满文，记为“doo afahade bata de ofi,ahvn i jui imbu be”，我们推测补充完整，大意为“在（某）道之战中被敌（杀害），从哥哥（依奇纳）那里过继来尹布（为嗣）”。在章氏满老谱这一线描式谱单中，尹布仍记依奇纳支系下，在其四叔阿山名字的右侧用满文标注了过继关系。既然是过继，尹布应该生活在四叔阿山宅院，尽管四叔阿山已为国效命疆场了。2.锦州支系冠汉字姓尹上段所提到的过继给四叔阿山系的尹布，在宽城章氏同 汉 新谱记为“英布”，在乾隆钦 通谱记为尹布，在宽城章氏满老谱中记为 imbu，亦即尹布，说明尹布是正确的。据宽城章氏满老谱显示，尹布共育有尹泰等四个儿子，尹泰又育有尹笃善、尹明善、尹历善（乾隆钦通谱漏记，此处系笔者音译）和尹继善（见前文）四个儿子，很明显，此章佳氏支脉，自尹布开始，祖孙三代皆冠汉字姓“尹”，尹继善之后辈家族成员，全部使用汉语命名，当然以“尹”为姓了。（二）与现居北京的清朝名将阿桂后裔的家族关系现居北京等地区的清朝乾隆年间名将阿桂后裔也很多，其家谱尚待搜集整理。据清史稿载，阿桂，张庆威 张文馨：河北宽城满族章氏宗谱探秘104河北民族师范学院学报2023年章佳氏，康熙五十六年（1717）年生，大学士阿克墩子。满洲正蓝旗人，后因长期戍守西北，定疆有功，抬入正白旗。历任都统、军机大臣、将军、总督，领侍卫内大臣、礼部尚书等多职，曾参加、指挥或定略大小金川之战、平大小和卓、清缅之战与和、平台湾林爽文、败廓尔喀等清代较大战事，被称为清代名将之一，是章佳氏家族中名词不低于尹继善的翘楚。但在宽城章氏双谱中未记有阿桂，这是怎么一回事呢？经查核乾隆钦通谱得知，阿桂未入宽城章氏满老谱的原因是“同宗不同支”，阿桂不是宽城章佳氏后裔的近支。溯其源头，章佳氏始祖穆都巴颜共生有五子（见前文），长子为札克丹巴颜，阿桂是札克丹巴颜的五世孙，即属于“长子系”；而宽城章氏双谱的第一代入谱始祖是从穆都巴颜的第三子辉色开始的，谱单登录的是“三子系”，即辉色的后人，自然不可能把阿桂列进来了。（三）与现居辽宁海城的章佳氏的家族关系现居辽宁省鞍山市的满族章佳氏后裔，也保留有家谱。始祖与宽城章佳氏的满老谱相同，即穆都巴彦，属于章佳氏开枝散叶后的同族后裔。在海城章佳氏家谱中，指向的宽城章佳氏的直系祖先为二世祖“怀色”，而非宽城章佳氏家谱记载的“回色”，从语言学的角度，纠正了宽城章佳氏在同治年间将满文家谱过度到汉字家谱的错误应为“怀色”而非“回色”。从语言学的角度分析，huaise，即怀色，是满语“槐树”的意思；而 huise，是满语“回民”的意思，满族先民有用植物取人名的习惯，而用其他民族的专有名词取名不常见。同时，同一满 老谱中，回色的长兄札克丹，即满语的 jakdan，意思是“松树”，也是用植物来取名的。五、宽城章氏满老谱还隐藏了哪些历史秘密宽城章氏满老谱对家族中重要官员的职位以及为国捐躯者均有满文加以标注，一定程度上反映了满族先民为了祖国统一和疆域巩固所做的贡献，有一定的史料价值，但同汉新谱均忽略了这一重要信息，需要我们以满文为工具，以谱单辈份为主，以兄弟排行顺序为辅一一解析。（一）前期世系谱系为了有利于分析和理解，我们结合将宽城章氏满老谱和同汉新谱，将辉色系家族早期几代关系列一简单图示如下（二）宽城章氏满老谱标注有哪些职位的家族成员的秘密宽城章氏满老谱标注许多先人的官职，这是个很有价值的信息，对我们今天研究承德乡土文化有益，因为是满文标注，同汉新谱又没有翻译，所以极容易被今人忽略，我们利用满文这一研究工具，将他们梳理如下1.阿喜系（1）讷兴额，阿喜之曾孙。在满老谱中，其人名的满文拉丁转写为 nesingge，官务标注为 araha juwan i da,qooha de genefi yung hiyan ni-de gaibuha，即“委署护军校，从军没于某某之役”（某某，满文原件某某处残缺）。（2）英寿，讷兴额之子，满老谱旁注 bithesi，即“笔贴式”。（3）佛伦，讷兴额之兄达哈赉长子，满老谱旁注 qooha duin mudan，即“从军四次”。（4）哈尔偏，达哈赉次子，满老谱旁注 qooha ilan mudan，即“从军三次”。（5）扎尔吉达，达哈赉三子，满老谱旁注 beidere jurgan i takvrabure hafan，即“刑部司务”。2.赖塔图颜系（1）图颜，赖塔次子，满老谱中旁注 de jeo giyangnan i jalan janggin geli hifengkeo be tuwakiyara 第1期105janggin bihe，即“德州、江南之甲喇章京，又曾任喜峰口防御章京”。（见前文）（2）穆成额，图颜子，满老谱旁注 ilaqi jergi hiya qi jurgan i juwan i da arafi,qang xa bade dain de gaibuha，意为“三等侍卫擢护军校，阵亡于长沙之役”。（3）萨克察，穆成额子，满老谱旁注 hifengkeo i uheri da bihe，即“曾任喜峰口总管”。3.赖塔依奇纳系（1）依奇纳，赖塔三子。依奇纳生子尹布（过继四弟阿山，见上下文），另一子塞尔特（同 汉 新谱记为巴尔特，系音译错误）。（2）塞尔特，满老谱旁注 funde boxokv bihe，即“骁骑校”。（3）色伯里，塞尔特长子，章氏满老谱旁注 bithesi bihe，即“曾为笔贴式”。（4）色得里，塞尔特次子，满老谱旁注 babe aliyara bithesi，即“候补笔贴式”。（5）色古里，塞尔特三子，满老谱旁注 juwan da，即“护军校”。4.赖塔阿山系（1）阿山，赖塔之四子也，幼年从征，战没，从三兄依奇纳处过继其长子尹布为嗣。满 老谱旁注“doo afahade bata de ofi,ahvn i jui imbu be”，我们推断、补充完整意为“在（某）道之战中被敌（杀害），从哥哥（依奇纳）那里过继来尹布（为嗣）”。（2）尹布，依奇纳之子，过继给四弟阿山（为国捐躯，无嗣），此支系后来发展为辽宁锦州尹姓章佳氏。满 老谱旁注 guwe zi giyan yamun i llhi taqibure hafan bime iqi ergi qvn fang ni iqi ergi xuzi bihe，意为“曾任国子监衙门副学正兼右春坊右庶子”。（3）尹泰，尹布子。雍正年间授东阁大学士兼兵部尚书，是尹姓章佳氏“三朝三相国”的第一代“相国”。但在满老谱中却没有像其他重要人物一样予以用满文标注职官，原因待考。关于尹泰，在雍正朝还有“给妾下跪”的佳话：尹泰之妾徐氏生子尹继善，甚贤，外任总督多年，雍正下诏回京述职。君臣对话中，雍正得知其母为尹泰小妾，在家无地位颇不受待见。雍正感之，许诺封赠徐氏为诰命。继善喜而归告之父亲尹泰，尹泰大怒，殴继善。雍正闻之，速封赠尹氏诰命。宣礼官至尹泰宅，坚称徐氏接旨，尹泰必先跪谢徐氏，才算完成宣礼。这还不算，雍正皇帝又特旨尹泰必重新为徐氏补办婚礼，并将皇宫的梨园班子派去助兴。这件事情在北京一时传为佳话。（4）尹继善，尹泰妾徐氏生，少有文好诗，骑射非其长然可赞襄军务，颇有作为，是雍正朝与李卫、田文镜齐名的重臣，长期外任总督，乾隆年间回京任大学士等职，是尹姓章佳氏“三朝三相国”的第二代人物（见前文），满老谱旁注 taizi taiboo beidere jurgan i aliha amban bime giyangnan giyangsi i jungdu，意为“太子太保、刑部尚书兼江南江西总督”。（5）尹庆云，尹继善子，满老谱旁注 aisilakv hafan，意为“员外郞”。（6）尹庆桂，（字树斋），尹继善子，颇有作为，历任都统、将军、军机大臣兼兵部尚书，是尹姓章佳氏“三朝三相国”的第三代人物，章氏满老谱中未记，应是因为该谱结记时，尹树斋尚在人世。（7）尹庆柱，尹继善长兄尹都善子，满老谱旁注 aisilakv hafan，即“员外郞”。（三）图颜到底是赖塔的长子还是次子在乾隆钦通谱中，赖塔次子图颜记为“其（赖塔）之长子图颜”，而按宽城章氏同汉新谱中“长右至左”的排列次序，长子应为郞住，图颜为次子，乾隆钦通谱未记长子郞住。我们再核对宽城章氏满老谱，发现相应位置记有 langju（即郞住），名下用满文记注为 enen akv（无嗣）。这就好理解了，推断如下，鄂尔泰奉敕纂八旗满洲氏族通谱时，赖塔长子郞住因“无嗣”，无人提供史料，所以未予收录，将次子图颜递补为长子。张庆威 张文馨：河北宽城满族章氏宗谱探秘106河北民族师范学院学报2023年六、关于章氏同汉新谱的瑕疵与章氏满老谱相比，其同版的同汉新谱存在一些明显的瑕疵。瑕不掩瑜，同汉新谱仍然不失一重要史料，但瑕疵也需要点明。（一）漏记职官等重要信息满老谱的一些重要人物旁标注其职官，有的注有“无嗣”或“过继”等信息，特别是有的注明在哪次统一战争中“战没”重要信息，这是满族人民为巩固中华疆土而赴汤蹈火的重要史证，这些重要信息均在同汉新谱中漏记了，只记录了其姓名，可能是受到了谱单氏家谱容量的限制，并非有意。（二）文字问题满老谱使用满文编录，民族特征鲜明，同汉新谱全部使用汉字。同样在清代中期形成的辽宁岫岩哨子河曹（索绰罗）氏家谱中的家训则使用了满汉双文，我们推断同汉新谱没有使用满文、满汉双文的原因，应该是宽城民间在清代中期满语文急剧退化，满文人才凋零，不用或不兼用满文是不得已而为之。（三）音译笔误问题原因同上，同 汉 新谱在同治年间续修时，把许多人的名字音译成汉字时出现了偏差（前文所列），很意外地没有使用乾隆钦定八旗满洲氏族通谱，即钦通谱这个有效工具来鉴证，如将“塞尔特”音译成“巴尔特”。（四）漏人漏代问题我们通过乾隆钦通谱与宽城章氏满老谱、同汉新谱之间的互相比对，发现在图颜之子“穆成额”之后的墨线直接对应音乐祖、萨海、巴海三人，显示为图颜与音乐祖、萨海、巴海是祖孙关系。但，根据乾隆钦通谱“赖塔之曾孙萨克察原任防御，塞固里现任护军校，元（玄，避康熙帝名讳）孙萨海现任防御”的记载，图颜与萨海等三人应是曾祖玄孙关系。我们仍在满老谱中找到了答案满老谱之 muqengge（穆成额）之后用墨线连接为 sakqa，印证了乾隆钦通谱中萨克察存在的真实性，又在其旁同样用满文注有 hifengkeo uheri da bihe，意为“曾任喜峰口总管”。萨克察之后，再用墨线接续 inyozu、sahai、bahai 三子，分别对应同汉新谱的音乐祖、萨海、巴海。由此可见，章氏满老谱与乾隆钦通谱一致，同汉新谱在穆成额、萨海之间漏记了萨海之父萨克察。Exploring the Genealogy of the Manchu Zhang Clan in Kuancheng,HebeiZHANG Qing-wei;ZHANG Wen-xin（Hebei Normal University for Nationalities,Chengde,Hebei 067000,China）Abstract:Genealogy is a unique Chinese cultural heritage,and together with national history and local chronicles,it is known as one of the three major historical documents of the Chinese nation.Its greatest value is to record the family lineage,marriage and even family history from a folk perspective.Compared with the national histories and local chronicles,these folk historical materials are more concrete and microscopic,and have a high value of correcting,proving and supplementing history.We have taken the Manchu language as a research tool,official history,local records and other relevant information as evidence,through the comparative study of the“Manchu Old Genealogy”and“Tongzhi Chinese New Genealogy”reserved in Zhang(Zhang Jia)family of Kuancheng Manchu Autonomous County,unveiled this mysterious family.Telling the story of a family,telling the story of millions of families is to“tell the story of China”,to help the study of local history,and to thicken the cultural heritage of Chengde as one of the first group of national historical and cultural city.Key words:Kuancheng;Zhangs clan;Manchu-Chinese genealogy list;exploration责任编辑：石勇妮