“丹枕”释义商补_张春雷.pdf

年月宝鸡文理学院学报（社会科学版）第 卷第期（总第 期）（）（）【儒释道与传统文化佛道文化】：“丹枕”释义商补张春雷，刘佳星（温州大学 人文学院，浙江 温州 ）摘要“丹枕”一词在佛经文献中习见，但常见佛教词典未有收录。国内学者对其释义，也颇有分歧。本文利用佛经注疏文献、佛经音义文献、考古材料等，从“丹枕”的颜色、式样、材质、功用等方面对其进行辨证，并梳理了“丹枕”的流变情况，从而纠正了前人的旧说，给出了“丹枕”的准确释义。佛教文献中的“丹枕”，我们认为应当释为“用锦、绮、缯等丝织品作囊，填充轻软物所做而成，置人左右前后，供倚、凭、卧之用的器物”，也就是今天所说的“倚枕”或“靠枕”。关键词 丹枕；靠枕；倚枕；商补 中图分类号 ；文献标识码 文章编号 （）佛教文献中经常出现“丹枕”一词。如姚秦鸠摩罗什译 妙法莲华经 卷二：“亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷纟 宛纟 延，安置丹枕。”（）北凉昙无谶译 悲华经 卷四：“愿我国土有七宝楼，其宝楼中敷七宝床，茵蓐丹枕，细滑柔软，犹如天衣。”（）“丹枕”究竟为何物？常见佛教词典不载。学者们对其解释也有分歧。李利安（）、陈 允 吉、胡 中 行 均 译 为“红 色 的 枕头”。（）日 本 学 者 辛 岛 静 志 解 释 为“红 坐垫。”（）李维琦赞同辛岛静志的观点，认为“（妙法莲华经）前几句是讲车上的装饰，最后讲到 丹枕，令人不解。为什么突然会讲到卧具？这是一个难题。日本学者辛岛静志认为：在 校刊本（页 第 八 行）中，相 对 应 的 梵 文 词 是 ，意思是红坐垫。丹枕 这个难题由此而得到解决。”（）张幼军在论述佛经词语考释方法“比照非汉文佛典”时说：“辛岛静志教授的 妙法莲华经词典 告诉我们，在 校刊本（页第八行）中，相对应的梵文词是 ，意思是红坐垫。丹枕 这个 难 题 由 此 而 得 到 解决。”（）董志翘释为“赤色的枕头”。（）扬之水释为“软靠垫”。（）宗舜针对李维琦同意辛岛静志利用梵文材料对译“丹枕”的结论提出质疑，他认为：“我没有觉得这个问题解决了枕是用来倚靠的，垫是用来垫屁股的。”进而他认为慧琳 一切经音义 释“丹枕”为“倚枕”的观点，“明显比辛岛静志的 梵文 令人信服。”（）热孜娅努日在将 大般若经 与巴黎藏回鹘文诗体般若文献进行对比时，将“丹枕”对译为“靠垫”。（）考查现代学者对“丹枕”的几种释义，学者们大多采用了直译的形式，释其为“红色或赤色的枕头”，辛岛静志利用梵文材料，得出了较为新颖的结论，但诚如辛岛静志所言：“在汉语里可以解决的问题应该汉语里解决，不必提到梵文材料，把问题弄复杂。”（）我们认为辛岛静志所言甚是，从汉语本身可以解释的，不必牵涉到梵文材料，辛岛静志的解释亦未达确诂。扬之水释义最为近是，惜未能言明其究竟为何物，且未能梳理“丹枕”的发展源流。宗舜认为佛经词语考释，应充分利用古人注疏，所言甚是。然他只是在言及“训释佛籍必须参考古人注疏”时，举例而言，并没有对“丹枕”进行系统考辨。热孜娅努日将“丹枕”对译为“靠垫”，也未达确诂。前人对“丹枕”的释义，历来就有分歧，代表性 收稿日期 基金项目 国家社会科学后期资助项目：汉语异名别称大辞典（项目编号：）。作者简介 张春雷（），男，河南开封人，文学博士，温州大学人文学院教授，研究方向：汉语史；刘佳星（），女，江西宜春人，温州大学人文学院硕士研究生，研究方向：语言学。的观点有以下三种：“丹枕”就是“车枕”，也称“相支枕”“支昂”“车外枕”等，如：东晋竺道生撰 法华经疏 卷一：“丹枕，喻诸功德，相支枕也。”（）隋吉藏撰 法华义疏 卷六：“安置丹枕，有人言：车之前后两横木 名 为 车 枕。依 此 两 枕，竖 四 楗，施 厢 壁 也。（）唐湛然述 法华文句记 卷六：“丹枕云支昂者，即车外枕。车住须支，支之恐昂，故云支昂。支，持也。昂，举也。譬动静相即者。车行枕闲，车息枕用。用时常静，闲时常动。”（）车枕就是指车前后的两个横木，主要是车辆停止的时候用来支撑车辆所用。“丹枕”即是“合神丹而成之枕”。如：隋吉藏撰 法华义疏 卷六：“问：何故名为丹枕耶？答：丹是赤色中之盛。由深定故，多所发生。其功显灼，如丹色也，又释：古人合神丹为枕，令得长灵之寿。”（）“丹枕”即是“倚枕”。如：唐代慧琳撰 一切经音义 卷四：“丹枕，针荏反，天竺国风俗，不用木石为枕，皆赤皮或赤色布作囊，贮以睹罗绵及以毛絮之类为枕，或用枕头，或作倚枕，丹红赤色者用也。”（）又卷二十六：“丹枕，按天竺多用帛氎、缯缘、纟 宁兜、罗绵而作，或枕，或倚者也，丹谓赤色也。”（）又卷二十七：“丹枕，有释枕着仙丹可以延寿，此谓不然，案天竺无木枕，皆以赤皮叠布为枕，贮以睹罗绵及毛絮之类，枕而且倚。丹，赤色也，即同诸经朱色枕耳，头枕、倚枕，悉赤如丹。”（）唐栖复撰 法华经玄赞要集 卷二十四：“玄应法师以天竺无木枕故，唯赤皮、叠布为枕。贮以兜罗绵及毛发等作枕。枕作赤色，故名丹枕，而以倚枕也，上正解。”（）第一种观点释“丹枕”为“车枕”“相支枕”“支昂”“车外枕”等，放在姚秦鸠摩罗什译 妙法莲华经 卷二“亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络，垂诸华缨，重敷綩綖，安置丹枕”（）句中，似乎也能讲通。王引之 经传释词自序 云：“揆之本文而协，验之他卷而通。虽旧说所无，可以心知其意者也。”（）词语训释讲求以此义去释其它用例，如：东晋佛陀跋陀罗译 佛说观佛三昧海经 卷二：“所执刀杖，似七宝台，七宝台内，重铺纟 宛纟 延，安置丹枕。”（）唐玄奘译 大般若波罗蜜多经卷三九八：“覆以白，络以纟 宛纟 延，宝座两边，双设丹枕，垂诸帏带，散妙香花。”（）显然是无法合理解释的，因为用例中并未言及“车”，而是“台内”“座边”。第二种释“丹枕”即是“合神丹而成之枕”，出于主观臆会，不可信从。我们认为第三种解释释“丹枕”为“倚枕”，比较科学，也比较符合事实。从佛经文献对“丹枕”的释义，我们可以梳理出如下信息：（）它是天竺特有的，以赤皮叠布为囊，其颜色为“朱色”“丹色”“赤色”；（）它的制作工艺应当是用赤色或朱色的锦、绮、缯等丝织品为囊，里面填充一些毛絮、丝绵、布帛等松软物品，然后缝上，所以它整体是以松软的物品制作而成；（）它的主要功能是为了供人倚、凭、卧之用，也可用于枕；（）可以有两个或多个同时使用。姚永铭在讲述 慧琳音义 与语词文化内涵研究的时候，举“丹枕”“倚枕”为例，并说：“仅此两条，就可以使我们了解天竺国枕头的使用情况。包括它的材料、形制、颜色、作用等等。”（）显然他是将二者当作两种不同的枕头了。其实，二者是同物异名。我们对比一下佛经音义中关于“倚枕”的描述，如：唐代慧琳 一切经音义 卷十五：“倚枕，案倚枕者，以锦、绮、缯彩作囊，盛软物，贵人置之左右，或倚，或凭，名为倚枕也。”（）又卷十七：“倚 枕，锦 彩 为 囊，盛 软 物。贵 人 左 右 倚 凭 也。”（）又卷四十九：“倚枕，上衣纪反，下针荏反，案倚凭者，大枕也。锦绮缯彩作囊，盛轻耎物，置之左右前后，尊贵之人倚凭，名为倚枕。”（）唐人玄应 一切经音义 卷六：“丹枕，案天竺无木枕，皆以赤皮叠布为枕，贮以兜罗绵及毛，枕而且倚，丹言其色赤也，即诸经中 朱色枕 者，同其事也。”（）从佛经音义的描述，我们可以看出，其实“丹枕”就是“倚枕”，它们的颜色、制作工艺和功能是相同的，也可以称为“朱色枕”“隐囊”“靠枕”“大枕”“偃枕”“枕囊”等。我们分别看一下，它们在文献中的实际用例。先来看“丹枕”，如：（）安置种种金银琉璃，众宝床座，敷设上妙氍氀、锦绣、文蓐、花毡，床座两头俱置丹枕，覆以上妙绮帊锦衾。（唐玄奘译 如来示教胜军王经 卷一）（）杂色綩綖，种种茵蓐，柔软细滑，以为挍饰，丹枕锦被，置床两头。（后秦鸠摩罗什译 大智度论 卷十一）再来看下“倚枕”，如：（）复见施妙床座敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮，邻地之帔，轻妙鲜支，重复其上，排软倚枕，置床两头。（唐菩提流支译 大宝积经卷三十七）张春雷，刘佳星“丹枕”释义商补（）在于宫内，细滑床敷，柔软毡褥，或覆天衣，或复两边，挟置倚枕，或卧或偃，随意自在。（隋闍那崛多 佛本行集经 卷十九）还有“朱色枕”，如：（）以诸天人阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣、或敷憍奢耶衣。其座两头，置朱色枕。（唐菩提流支译 大宝积经 卷六十二）（）慈恩云：有释丹枕者，仙丹可以延寿，此谓不然。天竺无木枕，皆以赤皮叠布为枕，贮以都罗绵及毛絮之类，枕而且倚。丹赤色也，即同诸经“朱色枕”耳。（日本中算撰 妙法莲华经释文 卷中）还有“靠枕”的说法，如：（）此等八万四千床座是金所成、银所成、牙所成、坚材所成，敷长毛所织之覆盖、毛织布之覆盖、迦达梨鹿毛所织之覆盖、有天盖、有两边红之靠枕。（通妙译 长部经典 卷十七）（）碾玉巾环一，桦皮龙饰角弓一，金龙环刀一，红纻丝靠枕一，佩玉大环一，皆非臣庶服用之物。（元脱脱 宋史 卷一五四）（）卧榻亦可坐，盘膝跏趺为宜。背无靠，置竖垫，灯草实之，则不下坠。旁无倚，置隐囊左右各一，不殊椅之有靠，有环也。隐囊似枕而高，俗曰靠枕。（清曹廷栋 老老恒言 卷三）也可以称作“隐囊”，如：（）若言细滑能障道者，一切毡褥及隐囊亦细滑。（萧梁僧伽跋陀罗译 善见律毗婆沙卷十六）（）彼所重物第一清净，所爱服饰，如是花香涂身，衣服庄严，眠坐隐囊。（梁僧伽婆罗译 解脱道论 卷七）（）隐囊，谓合缯彩作囊，内软物于中，以隐靠也。（北宋允堪述 四分律随机羯磨疏正源记 卷八）唐义净则将其译作“偃枕”者，如：（）佛言：“卧时当安偃枕。”苾刍不解云：“何当作？”佛言：“作枕之法：用物长四肘、阔二肘，其四肘叠作两重，缝以为帒，内贮绵絮可用支头。”（唐义净译 根本说一切有部毗奈耶杂事 卷十五）（）七宝庄校所卧之床，毡褥重敷，并安偃枕，恣意而卧，无复忧劳。（唐义净译 佛为胜光天子说王法经 卷一）（）时有一女以日光珠置偃枕上，而自严饰，云去天晴，日光忽现，照触宝珠，便即火出，烧其偃枕。（唐义净译 根本说一切有部毗奈耶杂事 卷九）也称作“枕囊”，如：（）枕谓偃枕，因诸苾刍食不消故，世尊由此开许枕囊。（唐义净译 根本萨婆多部律摄 卷九）（）枕者，偃枕，因诸比丘食后不消，世尊听诸比丘用枕囊。（姚秦三藏佛陀耶舍共竺佛念译，佛萤编 四分比丘尼戒本注解 卷一）（）比次者，是枕囊或坐囊。（萧齐僧伽跋陀罗译 善見律毗婆沙 卷十五）在车中使用，也称作“”“絥”“鞴”，急就篇卷三：“鞇靯鞍鐊。”颜师古注：“，韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊。”（）汉刘向 列女传霍夫人显：“又治第宅，作乘舆辇，尽绣鞇，黄金途，为荐轮。”（）将“于床两头，安置丹枕”“排软倚枕，置床两头”“其座两头，置朱色枕”“有两边红之靠枕”“隐囊谓合缯彩作囊，内软物于中，以隐靠也”“隐囊似枕而高”“合缯彩作囊，内软物于中，以隐靠也”等描述进行比照，可以清楚地看出，“丹枕”“倚枕”“朱色枕”“靠枕”“隐囊”“偃枕”等其实是一回事，同物异名而已。从其形制、颜色和使用的情况来看，以布、锦等材料作囊，盛轻软物制作而成，颜色多为朱红色，使用时置人左右，或倚、或凭、或卧，可以有两个或多个同时使用，正是我们今天所言的“倚枕”或“靠枕”。“丹枕”使用及造型的渊源来自印度，如印度马邦孟买北部开凿于世纪前后的阿旃陀窟第 窟中的雕像和开凿于世纪的第 窟中的太子须大拏本生图以及此窟的藻井装饰画，现藏于洛杉矶县立博物馆的 藏中宝生如来佛唐卡 和克利夫兰艺术博物馆的 两位喇嘛像 中，均可以见到丹枕被背倚、侧卧的使用情景。“丹枕”原本是印度日常生活中的常用物品，佛教传入中原之后，“丹枕”作为一种新事物，也被传入，这在佛经壁画、石窟、铜佛像中也均有体现，如故宫博物院藏吐蕃时期出自印度工匠的坐像说法印释迦牟尼佛 （）、转轮王座莲花手观音菩萨 （）、观音菩萨坐像 （）等均可以见到“丹枕”的使用。最后我们梳理一下“丹枕”的流变情况。“枕”，说 文 木 部 ：“枕，卧 所 荐 首 者，从 木 冘声。”（）因较早的枕头由木头刨制而成，故从“木”，“枕”最初的材质均是木制而成，故“枕”字形，从木。后来也出现了其他材质，如“角枕”，诗经唐风葛生：“角枕粲兮，锦衾烂兮。”（）最初的宝鸡文理学院学报（社会科学版）：枕，材质可能有差别，但中原地区所用的枕均是硬的材质，这与印度使用的以布囊盛松软的材料所做成的软枕有明显不同，唐代义净 南海寄归内法传卷三：“又复南海十岛、西国五天，并皆不用木枕支头，神州独有斯事。其西方枕囊样式，其类相似。取帛或巾，染色随情，缝为直袋，长一肘半，宽半肘。中间贮者，随处所出。或可填毛，或盛麻缊、或蒲黄柳絮，或木绵荻苕，或软叶干苔，或决明麻豆。随时冷热，量意高下。”（）以木所制的枕头，枕头比较坚硬，枕起来不舒服，并且枕下通风，易使枕者得疾，所以义净在 南海寄归内法传 卷三评价说：“斯乃取适安身，实无坚强之患。然为木枕疏硬，项下通风，致使时人多苦头疾。然则方殊土别。所玩不同，聊述异闻，行否随好。既而暖物除风，麻豆明目，且能有益，用成无爽。又为寒乡冻顶，多得伤寒，冬 月 鼻 流，斯 其 过 也。适 一 时 温 顶，便 无 此患。”（）也可能正因如此，“丹枕”随着佛教传入中原地区后，就很快传播开来。到了魏晋南北朝就比较盛行了。其名称在传播的过程中发生了变化，被称为“隐囊”。如 颜氏家训 卷三：“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”王利 器 集 解 引 卢 文 弨 补 注：“隐 囊，如 今 之 靠枕。”（）资治通鉴陈长城公至德二年：“上倚隐囊，置张贵妃于膝上。”胡三省注：“隐囊者，为囊实以细软，置诸坐侧，坐倦则侧身曲肱以隐之。”（）对于“隐囊”最早的产生时代，杨森认为：“汉史游 急就篇 卷三载：韦囊，在车中人所凭伏也，今谓之隐囊。曹操集 中 上杂物疏 提到的御物 韦枕，可能就是隐囊。广博物志 卷三九载：曹公作欹案，卧视书。六朝人作隐囊，柔软可欹，又胜欹案。”明代人的说法明显有误，汉代既已有隐囊，而非六朝始创。”（）我们认为杨森的观点不可信从，他认为“隐囊”产生于汉代，最直接的证据就是汉史游 急就篇 卷三所载，但是查阅原文就会发现，急就篇卷三原文为“鞇靯鞍鐊”，“韦囊，在车中，人所凭伏也。今谓之隐囊”是唐颜师古对“”的注释。颜师古的注也是很值得怀疑的，说文：“絥，车絥也。”（）即覆盖在车轼上的一种装饰物，并非“隐囊”。其所引 广博物志 是一部明代董斯张撰的著作，更是无法证明“隐囊”产生于汉代。故我们认为在没有发现确凿的文献用例之前，认为“隐囊”产生于魏晋南北朝是可以信从的。为什么改“丹枕”等名称为“隐囊”呢？明代周婴 卮林 卷五：“隐囊之名，宋、齐尚未见也。王元美以为昔人未知隐囊之制，宛委余编 曰 古字稳皆隐，疑即稳囊也，予意隐字如隐几之隐，即凭义耳。南史 后主倚隐囊，置张贵妃于膝上，共决之。予问孟起，隐囊何义？答云：今京师中官坐处，常有裁锦为褥，形圆如毬，或以抵膝，或以搘胁，盖是物也。”（）清桂馥 札朴 卷四：“今床榻间方枕，俗呼靠枕，即隐囊也。”（）之所以改“丹枕”这个舶来品为“隐囊”，我们认为是因为传统上的“枕”的材质是硬的，而“丹枕”却是以布囊填充细软之物所做而成，与中原地区所说的硬枕截然不同。古人有隐几而卧的习惯，“丹枕”比较松软，隐卧自然比“几”舒服，而其式样又是囊状，故名之曰“隐囊”。“隐 囊”可 能 过 于 书 面 化，与 口 语 中 的“枕”，名称上差异甚大，所以“隐囊”之名并没有流传开来，故明杨慎 丹铅总录 收录“隐囊”曰：“晋以后士大夫尚清谈，喜宴佚，始作尘尾、隐囊之制，今不可见，而其名后学亦罕知。”（）但是这种实物却沿用至今。枕在流传的过程中，制枕的材料逐渐丰富起来，有玉石、陶瓷、漆器、皮革、珍木、藤竹、竹绸、布帛等，还有名贵的琥珀、玛瑙、水晶及金银、珠宝镶嵌等品种。形状有长方形、多边形、椭圆形、元宝形、马鞍形、如意头形、兽头形、卧人形、箱囊形和建筑雕塑形等多种。名称上有龙头枕、虎枕、瓷枕、警枕、角枕、枕块、鸳鸯枕、鸡鸣枕、龟纹枕、桃花枕、菊花枕、水晶枕、药枕等等。（）如外包丝绸，内填以豆壳为芯的称为“豆枕”，五代齐己 夏日雨中寄幕中知己：“豆枕敧凉冷”（）；用菊花作内芯的称为“菊枕”，清褚人获 菊枕 诗：“东篱采来数枝霜，包裹西风入梦凉”；（）用玉石制作而成，避暑乘凉用的“瑶枕”，唐王翰 古峨眉怨 诗：“帐里承恩荐瑶枕”（）；用来明目益睛、质坚清凉的“瓷枕”，格古论：“定窑有瓷枕，制极精巧，但枕首寒凝入骨”（）等等。梳理一下“枕”的发展源流：木枕（硬的材质）山枕琴枕 竹枕石枕 角枕 圆枕（圆木做成的）瓦枕警枕 惊枕磁枕等瑶枕（玉、石、瓷）丹枕（软的材质）朱色枕 隐囊 倚枕 靠枕 引枕 花枕 菊枕 豆枕 迎枕 凤枕鸳鸯枕（鸳枕）麝枕 圆枕（圆形的软枕）西瓜枕 拐枕等总之，由于“丹枕”来源于天竺，属于舶来品，汉语中没有与之直接对应的器物名称，佛经翻译者在汉语词汇中找不到与之直接对应的名称，所以不同的翻译者，从不同的角度出发进行对译，从张春雷，刘佳星“丹枕”释义商补而产生了不同的名称。“丹枕”“朱色枕”着眼于它的颜色；“倚枕”“靠枕”“隐囊”着眼于其功能。“丹枕”最初传入时，是“丹色”“朱色”，佛经翻译者侧重其颜色，将其称为“丹枕”“朱色枕”。传到中原以后，由于质地柔软，倚靠舒适，故而迅速开花结果、流传开来。注释文中所引佛典文献标注格式为“”指 大正新修大藏经（台湾“中华佛典协会”及法鼓山佛院著，年版）、“”指 卍新纂续藏经（同前），“”前后的数字分别表示册数和页数，分别表示上中下栏。下同。参考文献李利安白话法华经西安：三秦出版社，陈允吉，胡中行佛经文学粹编上海：上海古籍出版社，辛岛静志 妙法莲华经 词典东京：创价大学国际佛教学高等研究所，李维琦考释佛经中疑难词语例说湖南师范大学社会科学学报，（）：张幼军佛教汉语训释方法探索：以小品般若波罗蜜经为例长沙：湖南师范大学出版社，玄奘，辩机大唐西域记董志翘，译北京：中华书局，扬之水曾有西风半点香北京：生活读书新知三联书店，宗 舜汉 译 佛 典 语 言 研 究 北 京：语 文 出 版社，热孜娅努日巴黎藏回鹘文诗体般若文献研究上海：上海古籍出版社，辛岛静志汉译佛典的语言研究 佛教汉语研究，北京：商务印书馆，王引之 经传释词 长沙：岳麓书社，姚永铭 慧琳 一切经音义 研究 南京：江苏古籍出版社，张传官 急就篇 校理 北京：中华书局，刘向古列女传北京：商务印书馆，故宫博物院 图像 与 风 格 故 宫 藏传佛教造像 北京：紫禁城出版社，许慎说文解字北京：中华书局，诗经 朱一清，注评 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