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中庸之道中庸之道浙江省浙江省临临安中学安中学 尉峻尉峻1.天天不不生生仲仲尼尼 万万古古长长如如夜夜2.各抒已各抒已见见你你读读了了课课文以后，能文以后，能说说说说什什么是中庸之道么是中庸之道吗吗？3.东东家之子，增之一分家之子，增之一分则则太太长长，减之一，减之一分分则则太短，着粉太短，着粉则则太白，施朱太白，施朱则则太赤，太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿齿如含如含贝贝。宋玉登徒子好色宋玉登徒子好色赋赋从两天前的那位美女从两天前的那位美女说说起起4.恰到好恰到好处处“中庸之道中庸之道”的最通俗理解的最通俗理解5.子曰：子曰：“中庸之中庸之为为德也，其德也，其至矣乎，民至矣乎，民鲜鲜久矣。久矣。”（6-29）思考一：思考一：为为什么民什么民鲜鲜久矣？久矣？6.邢昺邢昺论语论语注疏注疏正正义义曰：此章曰：此章言世乱言世乱，以世乱，先王以世乱，先王之道之道废废，故民罕能行此道久多，故民罕能行此道久多时时矣矣，非适，非适而今也。而今也。礼崩礼崩乐乐坏坏7.子曰：子曰：“中庸之中庸之为为德也，其德也，其至矣乎，民至矣乎，民鲜鲜久矣。久矣。”（629）思考二：思考二：为为什么什么说说“中庸中庸”是一种是一种“至德至德”？8.顾鸿顾鸿安安论语论语解解读读孔子把孔子把“中庸中庸”视为视为最高美德最高美德。之所以是一。之所以是一种美德，就在于种美德，就在于“中庸中庸”是道德修养和是道德修养和处处理事物理事物的基本原的基本原则则和方法和方法。中庸之道，叫人中庸之道，叫人们们牢牢牢把握住保持事物牢把握住保持事物质质的那个的那个“度度”，不偏向任何，不偏向任何极端，而是追求极端，而是追求对对立两端的立两端的统统一和中和，不使一和中和，不使事物的性事物的性质质走向其反面。中庸之道用以指走向其反面。中庸之道用以指导导修修身，身，则则使自己的使自己的言行保持中正，性情和言行保持中正，性情和谐谐不乖不乖戾戾。用以指。用以指导处导处理事情，理事情，则则把握把握宽严宽严适度，做适度，做到恰到好到恰到好处处，如，如处处理人理人际际关系，考关系，考虑虑各方面的各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。矛盾。9.对对于儒家哲学来于儒家哲学来说说，中庸中庸之道是世界之道是世界观观、人生、人生观观、方法、方法论论的三位一体。的三位一体。“中也者，天下之大本也；和也者，天中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。下之达道也。致中和，天地位焉，万致中和，天地位焉，万物育焉。物育焉。”中庸中庸10.思考：思考：怎怎样样做到中庸之道？做到中庸之道？11.12.中和殿匾中和殿匾额额“允允执执厥中厥中”匾，匾，为为乾隆御笔。乾隆御笔。典出尚典出尚书书大禹大禹谟谟 ：“人心惟危，道心惟微，惟人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允精惟一，允执执厥中。厥中。”“允允”就是就是诚诚信的意思。信的意思。（舜帝告（舜帝告诫诫大禹大禹说说）人心是危）人心是危险难测险难测的，道心是幽微的，道心是幽微难难明的，只有自己一心一意，明的，只有自己一心一意，诚实诚实地秉行中正之道，才能地秉行中正之道，才能治理好国家。治理好国家。13.尧尧曰：曰：“咨！咨！尔尔舜！天之舜！天之历历数在数在尔尔躬，允躬，允执执其中。四海其中。四海困困穷穷，天禄永，天禄永终终。”舜亦以命禹。舜亦以命禹。”（1713）尧说尧说：“唉！你唉！你这这位舜！天命已位舜！天命已经经落在你的身上了，落在你的身上了，诚诚实实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷贫穷，上天上天赐给赐给你的禄位也就会永你的禄位也就会永远终远终止了。止了。”舜在舜在让让位位给给禹禹的的时时候也候也这样这样告告诫过诫过禹。禹。14.中道，是古圣相中道，是古圣相传传之道之道。孔子孔子观观于于鲁鲁桓公之桓公之庙庙，有欹器焉。孔子，有欹器焉。孔子问问于守于守庙庙者曰：者曰：“此此为为何器？何器？”守守庙庙者曰：者曰：“此盖此盖为为宥宥坐之器。坐之器。”孔子曰：孔子曰：“吾吾闻闻宥坐之器者，虚宥坐之器者，虚则则欹，欹，中中则则正，正，满则满则覆。覆。”孔子孔子顾谓顾谓弟子曰：弟子曰：“注水焉！注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，弟子挹水而注之，中而正，满满而覆，虚而欹。而覆，虚而欹。孔子喟然而孔子喟然而叹叹曰：曰：“吁！吁！恶恶有有满满而不覆者哉！而不覆者哉！”荀子荀子宥坐宥坐15.孔孔子子中中庸庸哲哲学学的的触触动动点点欹欹器器16.孔子曰：孔子曰：“吾吾闻闻宥坐之器者，宥坐之器者，虚虚则则欹、中欹、中则则正、正、满则满则覆。覆。”荀子荀子宥坐宥坐17.子曰：子曰：“我非生而知之者，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。好古，敏以求之者也。”（719）子曰：子曰：“加我数年，五十加我数年，五十以学易，可以无大以学易，可以无大过过矣。矣。”（629）18.谦谦：亨亨，君子有，君子有终终。初六，初六，谦谦谦谦君子，用涉大川，君子，用涉大川，吉吉。六二，六二，鸣谦鸣谦，贞贞吉吉。九三，九三，劳谦劳谦，君子有，君子有终终，吉吉。六四，六四，无不利无不利，撝，撝谦谦。六五，不富以其六五，不富以其邻邻。利用侵。利用侵伐，伐，无不利无不利。上六，上六，鸣谦鸣谦，利利用行用行师师，征，征邑国。邑国。上卦上卦为为坤坤为为地，地，下卦下卦为为艮艮为为山。山。谦谦卦艮下坤上，卦艮下坤上，为为地中有山之象。地中有山之象。虚心的人有福了！因虚心的人有福了！因为为天国是他天国是他们们的。（的。（马马太福音五章太福音五章3节节）19.子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（中庸第9章）天下国家可以治理，官爵俸禄可天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过过，中庸却不容易做到。，中庸却不容易做到。20.子子贡问贡问：“师师与商也孰与商也孰贤贤？”子曰：子曰：“师师也也过过，商也不及，商也不及”。曰：曰：“然然则师则师愈与？愈与？”子曰：子曰：“过过犹不及。犹不及。”（1116）过过犹不及犹不及21.朱熹朱熹论语论语集注集注尹氏曰：尹氏曰：“中庸之中庸之为为德也，德也，其至矣乎！夫其至矣乎！夫过过与不及，均也。与不及，均也。差之毫厘，差之毫厘，缪缪以千里以千里。故圣人。故圣人之教，抑其之教，抑其过过，引其不及，引其不及，归归于中道而已。于中道而已。”参看参看“闻闻斯行斯行诸诸”章（章（P54）22.过过犹不及犹不及乾乾：元，亨，利，：元，亨，利，贞贞。初九：潜初九：潜龙龙，勿用。，勿用。九二：九二：见龙见龙在田，利在田，利见见大人。大人。九三：君子九三：君子终终日乾乾，夕惕日乾乾，夕惕若若厉厉，无咎。，无咎。九四：或九四：或跃跃在渊，无咎。在渊，无咎。九五：九五：飞龙飞龙在天，利在天，利见见大人。大人。上九：亢上九：亢龙龙，有悔。，有悔。23.泰卦泰卦否卦否卦上乾下坤上乾下坤上坤下乾上坤下乾24.男女生交往过密。真理向前走一步就是万丈深渊。“只要再多走一小步，即使是向同一方只要再多走一小步，即使是向同一方向向迈迈的一小步，真理便会的一小步，真理便会变变成成谬误谬误。”列宁共列宁共产产主主义义运运动动中的中的“左派左派”幼稚病幼稚病25.1958年，在中国的年，在中国的经济经济建建设设中，全国中，全国发发动动以高指以高指标为标为主要主要标标志的运志的运动动，提出社会主，提出社会主义义生生产产大大跃进跃进和文化大和文化大跃进跃进。提出了。提出了“人有多人有多大胆，地有多大大胆，地有多大产产”，“不怕做不到，就怕想不怕做不到，就怕想不到不到”，发发展到展到“十五年内超英赶美十五年内超英赶美”，再到，再到“跑步跑步进进入共入共产产主主义义”等口号。等口号。26.过错过错，过了就是错！27.子曰：子曰：“舜其大知也与！舜其大知也与！舜好舜好问问而好察迩言，而好察迩言，隐恶隐恶而而扬扬善，善，执执其两端，其两端，用其中于民。用其中于民。”中庸中庸孔子孔子说说：“舜舜应该应该是大智慧的人吧，舜好是大智慧的人吧，舜好询问询问而且好而且好审审察近察近处处的的话语话语，隐隐藏丑藏丑恶恶的的而宣而宣扬扬美善的，掌握事物的两个极端，美善的，掌握事物的两个极端，对对人民使用那些适中的，人民使用那些适中的，这样这样才成其才成其为为舜啊！舜啊！”28.这个故事告诉我们什么道理呢？有一有一则则故事耐人故事耐人寻寻味。宋味。宋时时秦桧的私人密秦桧的私人密室室“一得一得阁阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。小尺寸与密室地面竟分毫不差。这这个地方官可个地方官可谓马谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯屁拍到家了。当接到那卷地毯时时，狡猾的，狡猾的秦桧想到，秦桧想到，这这人既然有本事如此精确地刺探到人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在不在话话下了。没下了。没过过多久，送他地毯的多久，送他地毯的这这个人就个人就被秦桧除掉了。被秦桧除掉了。为为人人处处事要把握好分寸，事要把握好分寸，过过犹不及。犹不及。29.问问：如果广州守臣把握好：如果广州守臣把握好分寸了，分寸了，马马屁拍到家了，屁拍到家了，就是中庸之道就是中庸之道吗吗？30.子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，君子之于天下也，无适也，无莫也，义义之之与比。与比。”（410）有子曰：有子曰：“礼之用，和礼之用，和为贵为贵。先王之道，斯。先王之道，斯为为美，美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节节之，之，亦不可行也。亦不可行也。”（112）“义义之与比之与比”“以礼以礼节节之之”31.日本日本现现代企代企业业制度即株式会社的制度即株式会社的创创始始人人涩泽涩泽荣一荣一认为认为论语论语是是“工商之本工商之本”，并一直将并一直将论语论语奉奉为为“商商业业圣圣经经”。作作为为一名管理学学者、成功的企一名管理学学者、成功的企业业家，家，涩泽涩泽荣一曾荣一曾创办创办或管理或管理过过500多家大企多家大企业业，被誉被誉为为“日本企日本企业业之父之父”、“日本金融之王日本金融之王”、“日本近代日本近代经济经济的的领领路人路人”等等。其等等。其专专著著加算加算盘盘表达了表达了这样这样一个核心思想：一个核心思想：论语论语讲讲究忠、孝、仁、究忠、孝、仁、义义，算，算盘则盘则言言商求利，二者并不矛盾，关商求利，二者并不矛盾，关键键是要做到是要做到“见见利思利思义义”。32.这这两条有什么关系？两条有什么关系？（参看（参看P28第二章）第二章）子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，君子之于天下也，无适也，无莫也，义义之之与比。与比。”（410）有子曰：有子曰：“礼之用，和礼之用，和为贵为贵。先王之道，斯。先王之道，斯为为美，美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节节之，之，亦不可行也。亦不可行也。”（112）“义义之与比之与比”“以礼以礼节节之之”33.“通通权权达达变变”“和而不同和而不同”子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者狂者进进取，狷者有所不取，狷者有所不为为也。也。”（1321）子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”（1323）34.有有 子子礼礼 之之 用，和用，和 为为 贵贵。35.调和36.2003年年12月月10日，温家宝在哈佛大学商学院日，温家宝在哈佛大学商学院题为题为把目光投向中国的演把目光投向中国的演讲讲中，介中，介绍绍中中华华民族的民族的文化底文化底蕴蕴时说时说:“和而不同和而不同”是其中一个是其中一个伟伟大思想。大思想。和和谐谐而又不而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐谐以共生共以共生共长长，不同以相不同以相辅辅相成相成。他他认为认为，用，用“和而不同和而不同”的的观观点点观观察、察、处处理理问题问题，不不仅仅有利善待友邦，也有利国有利善待友邦，也有利国际际社会化解矛盾。社会化解矛盾。37.五十六个民族，五十六五十六个民族，五十六朵朵花。民族政策花。民族政策一国两制一国两制我不同意你所我不同意你所说说的的话话，但我誓死捍，但我誓死捍卫卫你你说话说话的的权权利利(法法)伏伏尔尔泰泰参差多参差多态态乃是幸福的本源！乃是幸福的本源！（英）（英）罗罗素素“和和”字的本字的本义义（甲骨文）形声字，指（甲骨文）形声字，指笙笙类乐类乐器，例器，例仪仪礼礼 乡乡射礼：射礼：“三笙一三笙一和而成声。和而成声。”引申引申义义和和谐谐。38.或曰：或曰：“以德以德报报怨，何如？怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报报德？德？以直以直报报怨怨，以德，以德报报德。德。”（1434）P39译译文有人文有人说说：“用恩德来用恩德来报报答怨恨，怎么答怨恨，怎么样样？”孔子孔子说说：“用什么来用什么来报报答恩德呢？答恩德呢？应该应该是用是用正直正直来来报报答怨恨，用恩德答怨恨，用恩德来来报报答恩德。答恩德。”子曰：子曰：“唯仁者唯仁者能能好人，好人，能能恶恶人。人。”（43）“爱爱憎分明憎分明”39.第第8章章子曰：子曰：“乡乡原原，德之，德之贼贼也。也。”（1713）（不（不讲讲是非）的好好先生是非）的好好先生第第7章章子子贡问贡问曰：曰：“乡乡人皆人皆好好之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“乡乡人皆人皆恶恶之，何如？之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如未可也。不如乡乡人之善者好之人之善者好之，其不善者其不善者恶恶之之。”（1324）40.以以第第9章章为为例例子子贡贡曰：曰：“君子亦有君子亦有恶恶乎？乎？”子曰：子曰：“有有恶恶。恶恶称人之称人之恶恶者，者，恶恶居下流而居下流而讪讪上上者，者，恶恶勇而无礼勇而无礼者，者，恶恶果敢而窒果敢而窒者。者。”曰：曰：“赐赐也亦有也亦有恶恶乎？乎？”“恶恶徼徼以以为为知知者，者，恶恶不不孙孙以以为为勇勇者，者，恶恶讦讦以以为为直直者。者。”（1724）41.本本课课小小结结：一、中庸之道，是一、中庸之道，是为为至德。至德。二、如何做到二、如何做到“中庸中庸”？（一）允（一）允执执厥中厥中（反：（反：过过犹不及）犹不及）（二）（二）义义之与比之与比（三）以礼（三）以礼节节之之（四）通（四）通权权达达变变（即：所（即：所贵贵者者权权）（五）（五）爱爱憎分明憎分明42.百百代代馨馨香香，德德配配天天地地万万世世师师表表，道道冠冠古古今今43.1988 1988年年初年年初，7575位位诺贝诺贝尔尔奖奖得主在巴黎集会，得主在巴黎集会，1970年年诺贝诺贝尔尔物理学物理学奖获奖获得者、瑞得者、瑞典科学家典科学家汉汉内斯内斯阿阿尔尔文博士文博士在在发发言中指出言中指出：人人类类要生存要生存下去，就必下去，就必须须回到回到25个世个世纪纪之前，去汲取孔子的智慧之前，去汲取孔子的智慧。44.1982年年8月月27日，日，为纪为纪念孔子念孔子诞诞辰辰2533周年，美国各界人士在旧金山周年，美国各界人士在旧金山举举行行祭孔大典，祭孔大典，时时任美国任美国总统总统的里根先生致的里根先生致函函说说：“孔子的高孔子的高贵贵行行谊谊与与伟伟大的大的伦伦理道理道德思想不德思想不仅仅影响了他的国人，也影响了影响了他的国人，也影响了全人全人类类。孔子的学。孔子的学说说世代相世代相传传，为为全世全世界人民提示了丰富的界人民提示了丰富的为为人人处处世原世原则则。”45.赵赵普：半部普：半部论语论语治天下。治天下。赵赵普再相，人言普山普再相，人言普山东东人，所人，所读读者止者止论语论语太宗太宗尝尝以此以此语问语问普，普普，普对对曰：曰：“臣平生所知，臣平生所知，诚诚不出此。昔不出此。昔以其半以其半辅辅太太祖祖定天下定天下，今欲，今欲以其半以其半辅辅陛下陛下致太平致太平。”尉峻：一句尉峻：一句论语论语护护一生。一生。46.思考1 1、中庸之道就是折中主、中庸之道就是折中主义吗义吗？折中主折中主义义 一种形而上学思想方法，把各种不同一种形而上学思想方法，把各种不同的思想、的思想、观观点和理点和理论论无原无原则则地、机械地拼凑在一地、机械地拼凑在一起。（起。（现现代代汉语词汉语词典典P P17271727）“中中”决不是决不是“过过”与与“不及不及”两者之两者之间间在在数量上无原数量上无原则则的的对对半折中，而是从半折中，而是从实实践中践中总结总结出来的合乎客出来的合乎客观规观规律、恰如其分的最律、恰如其分的最佳点。佳点。无原无原则则地、机械地拼凑地、机械地拼凑恰如其分恰如其分47.思考2 2、现现在在，很很多多人人把把中中庸庸之之道道理理解解为为平平庸庸和和圆圆滑滑，或或者者说说是是一一种种好好好好先先生生的的处处事事原原则则，你你觉觉得得这这是是否是孔子所否是孔子所说说的中庸之道？的中庸之道？不是中庸也有好中庸也有好恶恶。好好先生即好好先生即乡原，是孔子深原，是孔子深恶痛痛绝的人。的人。真正的中庸是在礼的真正的中庸是在礼的节制下，人的气制下，人的气质德行作德行作风都不偏于任何一方，都不偏于任何一方，让双方互相双方互相牵制，互相制，互相补充。充。48.正正联想到一个饮料品牌49.费费孝通孝通各美其美，美人之美，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。美美与共，天下大同。人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。50.
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