《孟子》解读(新)word版本.ppt

孟子导读孟子思想孟子思想论性善论性善行止务本论行为论行为论教育论教育论政治论政治人性本善存养善性存理克欲涵养操持自动自发确立标准环境移人民贵君轻因先尊贤仁者无敌孟子思想孟子思想论性善论性善行止务本论行为论行为论教育论教育论政治论政治人性本善存养善性存理克欲涵养操持自动自发确立标准环境移人民贵君轻因先尊贤仁者无敌论 性 善 1.人性本善 性善说是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教性善说是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教育哲学及仁政学说，都是根据此性善说推衍而来育哲学及仁政学说，都是根据此性善说推衍而来的。的。孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有孟子的性善说立论于人具有四种善端，这四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而这四端也就是不学而能、不虑而知的而这四端也就是不学而能、不虑而知的“良知良知”“良能良能”。人之所以不能纯然为善，甚或变而。人之所以不能纯然为善，甚或变而为恶，往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环境为恶，往往是因为后天物欲所蔽或受到不良环境的影响，而丧失了本心。因此，孟子以为人必须的影响，而丧失了本心。因此，孟子以为人必须存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，存养本心，扩充善端，这样才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。形成王道的政治。孟子曰：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”公孙丑上（六）公孙丑上（六）章旨：孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。章旨：孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。孟子曰：孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。下也。”（尽心上（尽心上1515）章旨：孟子言爱亲敬长，乃人之良知良能，勉人加以扩充，而达于天下。孟子曰：孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。性焉，君子不谓命也。”（尽心下（尽心下2424）章旨：孟子借性与命之辩，勉人不可以耳、章旨：孟子借性与命之辩，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲为满足，当努力追求仁、目、口、鼻等嗜欲为满足，当努力追求仁、义、礼、智的圆满实践。义、礼、智的圆满实践。公都子曰：告子曰：公都子曰：告子曰：性无善无不善也。性无善无不善也。或曰：或曰：性可以为性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：或曰：有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。干。今曰：今曰：性善性善，然则彼皆非欤？，然则彼皆非欤？”古古孟子曰：孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：也。诗曰：天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。（告子上好是懿德。（告子上6 6）章旨：孟子辟公都子之惑，以为善性是人所固有，仁义礼智，章旨：孟子辟公都子之惑，以为善性是人所固有，仁义礼智，自根于心，求则得之，舍则失之。自根于心，求则得之，舍则失之。2.2.存养善性存养善性 孟子认为人性有善端，而此善性，需要孟子认为人性有善端，而此善性，需要认真存养才能发挥功能，成为君子圣贤。认真存养才能发挥功能，成为君子圣贤。自暴自弃的人，乃不知存养。至于存养之自暴自弃的人，乃不知存养。至于存养之道，则要养其大者，不能以小害大，因贱道，则要养其大者，不能以小害大，因贱害贵。害贵。孟子曰：孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟惟心之谓与？心之谓与？”（告子上八）（告子上八）章旨：孟子设喻，言人皆有仁义之心；其所以为章旨：孟子设喻，言人皆有仁义之心；其所以为不善，由于不知操持，不知存养，以致放失梏亡不善，由于不知操持，不知存养，以致放失梏亡其良心。其良心。孟子曰：孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！正路而不由，哀哉！”（离娄上十）章旨：孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。章旨：孟子哀痛暴弃仁义者自甘堕落。孟子曰：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上十一）（告子上十一）章旨：孟子言为学之本，在求其放失的本章旨：孟子言为学之本，在求其放失的本心。心。公都子问曰：公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，钧是人也，或为大人，或为小人，何也？何也？”孟子曰：孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？何也？”曰：曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。者不能夺也。此为大人而已矣。”（告子上（告子上十五）十五）章旨：孟子认为心是人之大体，能先立其大者，章旨：孟子认为心是人之大体，能先立其大者，则耳、目小体之欲，不能夺其大，此所以为大人。则耳、目小体之欲，不能夺其大，此所以为大人。孟子曰：孟子曰：“人之于身也，兼所受。兼所爱。，则人之于身也，兼所受。兼所爱。，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。有场师，舍其梧槚，状其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”（告子上十四）（告子上十四）章旨：孟子教人养身，不可以以小失大，因贱害章旨：孟子教人养身，不可以以小失大，因贱害贵。贵。存理克欲（尽心下三五）章旨：孟子强调存养本心之道，莫善于寡欲。告子上十章旨：孟子论人之所欲、所恶，有甚于生死，但是生与死应以义为取舍标准，勿因一己私欲而失其本心。离娄下三三章旨：孟子引述齐人乞食墦间、骄其妻妾的故事，以比喻不择手段，追求富贵利达而骄人之可耻。梁惠王上一章旨：孟子劝梁惠王倡行仁义，勿使上下征利而危及国家。告子下四章旨：孟子指出君王治国要怀仁义而去私利，才能王天下。尽心上二十五章旨：孟子指出舜和跖的差别，只在于追求善与利的不同而已。论行为一、行止务本章旨：孟子指出君子对于亲亲、仁民、爱物，其间的爱是有差等的，仁民、爱物皆当以亲亲为本。章旨：孟子指出人人亲亲长长，天下就太平了。孟子指出守身事亲的重要，事亲则应养志，而非养口体。二、涵养操持章旨：孟子指出行有不得，要反求诸己，才能自求多福。章旨：孟子说明君子以仁存心，以礼存心；无一朝之患，有终身之忧。章旨：孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。章旨：孟子言君子三乐，乐过于王天下。（尽心上六）章旨：孟子指出知耻才能免去耻辱。（尽心上七）章旨：孟子指出人不可失去羞耻心。（滕文公下九）章旨：孟子担心异端邪说败事害政，所以挺身而辩，明拒杨墨，以崇圣道，以正人心。（公孙丑下十三）章旨：孟子说明自己忧世心切，且有平治天下的能力与抱负。（滕文公下二）章旨：孟子说明，唯有能做到行于礼、居于仁、由于义，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，才可以称为大丈夫。（公孙丑下三）章旨：孟子说明君子辞受取予，皆以合于义为依归。（离娄下二十九）章旨：孟子说明圣贤遭遇，或有所异，但用行舍藏之心，无有不同，皆合于义而已。（离娄下二十三）章旨：孟子教导世人权衡两可的方法，以免过犹不及之失。论教育一、自动自发尽心上尽心上40章旨：孟子说明君子教人的五种方法。告子下告子下16章旨：孟子指出不屑之教诲，使其反省自反，也是一种教导人的方法。告子上告子上9章旨：孟子主张为学要专心致志，才可有成。尽心下尽心下21章旨：孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。公孙丑上公孙丑上8章旨：孟子赞美禹舜善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。孟子非常重视教育，他师法孔子，聚徒讲学，阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学之道体会得相当深刻。他的“君子之所以教者五”，阐述君子叫人的各种方式，这些方式都是针对学习者的自动自发而施教。他的“不屑之教诲”的特殊教法，是要学者能自反自省。为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成。为学还应该自动改过迁善，拜受善言，与人为善。二、确立标准告子上告子上20章旨：孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。尽心上尽心上24章旨：孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。离娄下离娄下14章旨：孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。尽心上尽心上29章旨：孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。离娄下离娄下18章旨：孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。孟子认为，治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基。为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达。为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界。为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就。为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成。三、环境移人滕文公下滕文公下6章旨：孟子以学习语言为譬喻，说明环境对人影响之深远。离娄下离娄下7章旨：孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。告子下告子下15章旨：孟子借圣贤兴起、国家存亡的事例，说明“生于忧患，死于安乐”的道理。忧患的环境，可以使人困心衡虑，动心忍性；安乐的环境，则会使人苟且偷安，生活糜烂。接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得外，学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习重要性，由此可知。家庭是相当重要的学习环境，父兄若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”。唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧。论政治一、民贵君轻尽心下尽心下14章旨：孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。梁惠王下梁惠王下8章旨：孟子指斥桀纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。离娄上离娄上9章旨：孟子指出：君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。梁惠王下梁惠王下1章旨：孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。梁惠王上梁惠王上7章旨：孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。梁惠王上梁惠王上3章旨：孟子以战为喻，告诉梁惠王，王道之始，在于使人民养生送死而无憾；再教之以礼义，人民自然乐于归附，王道自然有成。梁惠王下梁惠王下12章旨：孟子认为，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意为他赴难。孟子的政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主张是民本思想的延伸，孟子认为，人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置。天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下。君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下。王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼仪。君能以民为贵，而行仁政，则民才能亲其上而死其长。因先尊贤离娄上离娄上1章旨：为政者应当效法先王之道，施行仁政。并强调人臣宜尽劝行仁义的责任。梁惠王下梁惠王下3章旨：孟子启发齐宣王当效法先王以仁、智交邻国，以大勇安天下。公孙丑上公孙丑上4章旨：孟子认为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。梁惠王下梁惠王下7章旨：孟子明告齐宣王:为君当谨慎辨识人才，留用贤臣，罢退不肖。所谓“因先”，是指为政者当依照先朝圣王的典章制度以治国。因为先王殚精竭虑，建立可行的典章制度，后人作为准则，可以收事半功倍之效。所谓“尊贤”，是指为政者当尊重道德崇高的贤士。因为行仁政不能单有善心善政，还必须有贤能俊杰，才能确切辅助君王，实行仁政。三、仁者不敌公孙丑下公孙丑下1章旨：孟子认为天时不如地利地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣。梁惠王上梁惠王上5章旨：孟子想梁惠王陈述“仁者无敌”的道理。战国时代，诸侯纷争，百姓无以为生。孟子有感与此，因而主张保民、养民，行仁政。孟子反对战争的主要见解有：仁者无敌、得道多助人和为贵。