1、导入新课同学们,我们在初中时学过孟子的文章得道多助,失道寡助,其中“天时不如地利,地利不如人和”和“得道多助,失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句,在今天仍然有很强的生命力。“得道多助”“失道寡助”还成为成语沿用至今。这充分说明孟子的仁政思想不仅对当时,而且对后世影响极大。今天,我们一起学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章寡人之于国也。寡寡人人之之于于国国也也孟子学习目标1、知识目标(1)了解孟子所提倡的“仁政”思想;(2)掌握本文涉及到的古汉语知识。2、能力目标(1)在熟读课文的基础上背诵课文;(2)理解文意,能够体会孟子的行文特色。3、情感目标(1)从孟子的言行之中体会中国传统文化的优秀内
2、涵;(2)认识孟子思想的现代意义。重难点:1、层层深入,分析孟子对治国得失的哲学思辩,站在现代的角度理解孟子的思想;2、领会孟子辩词的思想性、逻辑性,感受文章的语言魅力孟子孟子(约约前前372前前289)走走近近作作者者孟子名 ,字 时期邹国人,儒家学派代表人,后人把他与孔子合称 并尊称他为 ,孟子是记录孟子 、思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻孟子名轲,邹人(今山东邹县),孟子名轲,邹人(今山东邹县),三三 岁时父亲逝世,岁时父亲逝世,孟子便与母孟子便与母亲相依为命亲相依为命 。孟母非常疼爱自己。孟母非常疼爱自己的儿子,曾经为了替孟子找一个的
3、儿子,曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境舒适的学习环境 而三次搬家。孟而三次搬家。孟子自小便受严格的管教,据说他子自小便受严格的管教,据说他自从搬家以后自从搬家以后 ,便十分,便十分 认真读认真读书,稍大一点,孟子变得十分书,稍大一点,孟子变得十分 贪贪玩。孟母便剪断织机上的麻布,玩。孟母便剪断织机上的麻布,她要孟子勤奋读书,要不然将会她要孟子勤奋读书,要不然将会像那块像那块 麻布般,变成一团废物。麻布般,变成一团废物。孟子牢记母孟子牢记母 亲的教诲,立志成材亲的教诲,立志成材 。子不学,断机杼。昔孟母,择邻处;童童年年孟孟 子子 长长 大大 后后 ,被被 孔孔 子子 的的 儒儒 家家 思思
4、想想 所所 吸吸 引引 ,于于 是是 决决 定定 离离 开开 邹邹 国国 到到 孔孔 子子 的的 家家 乡乡 鲁鲁 国国 深深 造造 ,其其 老老 师师 正正 是是 孔孔 子子 的的 孙孙 子子 子子 思思 的的 徒徒 弟弟 。通通 过过 学学 习习 ,孟孟 子子 认认 为为 孔孔 子子 是是 有有 人人 类类 以以 来来 最最 伟伟 大大 的人,的人,于于 是是 他他 立立 志志 发发 展展 孔孔 子子 的的 思思 想。想。孟孟子子醉醉心心研研究究,终终于于名名声声大大噪噪,邹邹国国和和鲁鲁国国国国君君也也时时常常向向他他请请教教治治国国之之道道。可。可惜惜邹、邹、鲁鲁这这样样的的小小国国,
5、很很难难实实施施孟孟子子“仁仁政政”的的抱抱负负。他他决决定定带带着学着学生生到到东东方大方大国国齐齐国国去去。但但是是齐齐国国所所采采取取的的是是锻锻炼炼精精兵兵使使国国家家更更为为富富强强的的政政策策,对对孟孟子子的的思思想想毫毫不不理理睬睬。最最后后,孟孟子子来来到到滕国滕国,滕国太,滕国太子子对对孟孟子子的的“仁仁政政”十十分分感感兴兴趣趣,于于是是孟孟子子便便在滕国在滕国实实行行他他“仁仁政政”的的思思想想。遗遗憾憾的的是是,滕国是,滕国是个个小小国国,时时时时有有被被灭灭亡亡的的危危险险,不不可可能能把把仁仁政政推推行行天天下下。孟孟子子于于是是到到其其他他国国家家宣宣扬扬他他的的
6、“仁仁政政”思思想想。可可是是没没有有一一位位君君主主愿愿意意实实施施他他的的政政策策。孟孟子子放放弃弃继继续续宣宣扬扬仁仁政政的的念念头头,决决心心写写书书建建立立学学说。说。孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说:“人性之善也,人性之善也,犹水之就下也;人无有不善,水无犹水之就下也;人无有不善,水无有不下有不下”。b b、理想人格理想人格:“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”;“富贵不能淫,贫贱不能移,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫威武不能屈,此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想
7、:“民为贵,民为贵,社稷次之,君为轻。社稷次之,君为轻。”“乐以天下,乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也忧以天下,然而不王者,未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想:一、民本思想:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。”孟子尽心下孟子尽心下二、国君应以保民为职分:二、国君应以保民为职分:“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧。”“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也
8、”。三、反对不义的战争。三、反对不义的战争。孟子说:孟子说:“春秋无义战。春秋无义战。”又说:又说:“得道者多助,得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。”孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作,共共7 7篇篇,内容包括孟子的政治活动、政治学,内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与说及哲学、伦理、教育思想。与论语论语相相比,初具论说文的特征。比,初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情
9、确形象,语言犀利酣畅,感情洋溢饱满,说理深刻透彻。洋溢饱满,说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四书四书”。老吾老以及人之老老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼 恻隐之心,恻隐之心,人皆有之人皆有之贫贱不能移,富贵不能贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈,此之淫,威武不能屈,此之谓大丈夫也。谓大丈夫也。君子有三乐,而王天下不与存焉。君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐
10、也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。得天下英才而教育之,三乐也。孟府孟林亦称亚圣林,位于邹城市东北孟孟子子墓墓碑碑时代背景:时代背景:孟孟子子是是在在梁梁惠惠王王35年年(前前335年年)应应邀邀来来到到魏魏国国的的。魏魏在在战战国国初初期期曾曾是是军军事事强强国国,但但到到梁梁惠惠王王在在位位的的后后期期却却遭遭到到一一连连串串的的失失败败,又又畏畏秦秦之之甚甚,于于31年年(前前339)将将首首都都从从安安邑邑(今今山山西西夏夏县县西西北北)迁迁至至大大梁梁(今今河河南南开开封封),盂盂子子到到来来时时,梁梁惠惠王王曾曾对对他他说说:“寡寡人人不不佞佞,兵兵三三
11、折折于于外外,太太子子虏虏,上上将将死死,国国以以空空虚虚,以以羞羞先先君君宗宗庙庙社社稷稷,寡寡人人甚甚丑丑之之。叟叟不不远远千千里里,辱辱幸幸至至敝敝邑邑之之廷廷,将将何何以以利利吾吾国国?”(引引自自史史记记魏魏世世家家)从从这这段段话话可可以以看看出出梁梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。孟孟子子在在梁梁只只住住了了一一年年多多。第第二二年年梁梁惠惠王王死死了了,襄襄王王继继位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。位,孟子对这个新君的印象很坏,不久离去。朗读课文朗读课文读准下列字音读准下列字音王王好好()战)战h h o o弃甲弃甲曳曳()兵)兵y y 数数()罟罟()不
12、入)不入洿洿()池)池ww衣衣()帛帛()鸡鸡豚豚()狗)狗彘彘()之)之畜畜()t t n nzhzh 庠庠()序)序xixi nn饿饿殍殍()piopioy y c c b b 然而不然而不王王()者)者w w nnx x 移其移其粟粟()于河内)于河内s s 申之以孝申之以孝悌悌()t t 翻译第一段:翻译第一段:梁惠王曰:梁惠王曰:“寡人寡人之之于于国也,尽心国也,尽心焉焉耳矣耳矣。河内凶河内凶,则,则移其民于河东,移移其民于河东,移其粟于河内。河东其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。察察邻国之邻国之政,政,无如无如寡人寡人之之用用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少,寡人之民不少,寡人
13、之民不加加多,何也?多,何也?”于:对于。于:对于。焉耳矣:语气词连用焉耳矣:语气词连用,加加重语气。重语气。河内:今河南境内黄河河内:今河南境内黄河以北的地方。以北的地方。凶:荒年,年成不好凶:荒年,年成不好察察:观察观察无如:没有像无如:没有像-加:更加:更之:主谓之间,取消句之:主谓之间,取消句子独立性子独立性翻译第二段:翻译第二段:孟子对曰:孟子对曰:“王王好战,好战,请请以战以战喻喻。填然填然鼓鼓之之,兵刃,兵刃既接,弃甲既接,弃甲曳曳兵兵而走而走,或或百步而百步而后止,后止,或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五十步笑百步,则步笑百步,则何何如如?”请:请:请允许我。请允许我。
14、喻:喻:打比方。打比方。填然:填然:击鼓声。击鼓声。鼓:鼓:击鼓,名击鼓,名动。动。之:之:音节助词。音节助词。曳曳(y):拖着。拖着。兵:兵:兵器。兵器。而:而:修饰连词。修饰连词。走:走:逃跑。逃跑。或:或:有的人。有的人。以:以:凭借。凭借。何如:怎么样何如:怎么样翻译第三、四段翻译第三、四段曰:曰:“不可。不可。直直不百步不百步耳耳,是是亦走也。亦走也。”曰:曰:“王如王如知此,则知此,则无无望望民之多民之多于于邻国也邻国也。直:只是。直:只是。耳:罢了,语气耳:罢了,语气助词助词是:这。是:这。无:通无:通“毋毋”,译为译为“不要不要”望:指望望:指望于:比,介词于:比,介词翻译第五
15、段翻译第五段不不违违农时,谷不可农时,谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池,鱼鳖不可胜,鱼鳖不可胜食也。斧斤食也。斧斤以以时入时入山林,材木不可胜山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可可胜食,材木不可胜用,胜用,是是使民使民养生养生丧死丧死无憾也。无憾也。养生养生丧死丧死无憾,无憾,王道王道之之始也。始也。违:违:违背,耽误。违背,耽误。胜:胜:尽,完。尽,完。数(数(c):密。密。罟(罟(g):网。网。洿(洿(w)池:池:池塘。池塘。生:生:活着的人。活着的人。丧(丧(sng):埋葬,办埋葬,办丧事。丧事。养生:供养活着的人养生:供养活着的人丧死:为死了的
16、人办丧丧死:为死了的人办丧事事王道:王道:为王之道,即以为王之道,即以仁义治天下(施行仁政)仁义治天下(施行仁政),这是儒家的政治主张。,这是儒家的政治主张。翻译第六段翻译第六段“五亩之宅,五亩之宅,树之树之以以桑,桑,五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜,无失无失其时,其时,七十者可以七十者可以食食肉肉矣;矣;树树树树:名名动,栽种;动,栽种;之之之之:音节助词音节助词树之以桑树之以桑树之以桑树之以桑:状语后置句:状语后置句以以以以:介词,凭借:介词,凭借衣衣衣衣:y,穿,名,穿,名动动帛帛帛帛:丝织品:丝织品;豚豚豚豚:小猪:小猪;彘彘彘彘:大猪;:大猪;畜畜畜畜:
17、动词:动词,喂养喂养无无无无:通:通“毋毋”,不要,不要失失失失:错过;:错过;食食食食:吃:吃百亩之田,百亩之田,勿勿夺夺其时,其时,数口之家可数口之家可以无饥矣;以无饥矣;谨庠序谨庠序之教,之教,申申之以之以孝悌孝悌之之义义,颁颁白白者不者不负戴负戴于于道路矣。道路矣。夺夺夺夺:耽误:耽误谨谨谨谨:形:形动,谨慎认真动,谨慎认真从事从事庠、序庠、序庠、序庠、序:古代的学校:古代的学校申申申申:反复陈述;:反复陈述;孝孝孝孝:尊敬父母:尊敬父母悌悌悌悌:敬爱兄长;:敬爱兄长;义义义义:道理:道理申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义:状语:状语后置后置颁颁颁颁:通:通“斑斑
18、”负负负负:背着东西;:背着东西;戴戴戴戴:顶着东西:顶着东西七十者衣七十者衣帛食肉,帛食肉,黎民黎民不饥不饥不寒,不寒,然然而而不不王王者,者,未之有也未之有也。黎民黎民:老百姓:老百姓然然:这样:这样而而:表转折,:表转折,却却王王:wng,名,名动动,为王为王,统一统一天下天下未之有也未之有也:宾:宾语前置句语前置句翻译第七段翻译第七段“狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知检检,涂涂有饿有饿莩莩而而不知不知发发。人人死,死,则则曰:曰:非我也,非我也,岁岁也也。食食:第一个为动:第一个为动词,吃;第二个词,吃;第二个名词,食物名词,食物检检:约束;:约束;涂涂:通:通“途途”,道路;道路;莩
19、莩:饿死的人:饿死的人发发:开仓赈济:开仓赈济岁岁:年成:年成 是是何何异异于刺于刺人而杀之,人而杀之,曰:曰:非我非我也,也,兵兵也。也。王无王无罪罪岁,岁,斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”是是:这:这异异:区别:区别兵兵:武器:武器罪罪:名:名动,归动,归罪罪斯斯:那么,就:那么,就至至:到,归顺:到,归顺焉焉:语气词,了:语气词,了语言现象总结:语言现象总结:(1)颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者(2)涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发(3)则)则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也1、通假字、通假字颁颁通通“斑斑”涂涂通通“途途”无无通通“毋毋”2、词类活用、词类活用 填然填然鼓
20、鼓之之 七十者七十者衣衣帛食肉帛食肉黎民不饥不寒,然而不黎民不饥不寒,然而不王王者,未者,未之有也。之有也。打鼓打鼓穿穿称王称王请以请以战战喻喻是使民养是使民养生生丧丧死死无憾也。无憾也。战争战争活着的人活着的人死去的人死去的人谨谨庠序之教庠序之教 认真从事认真从事3、特殊句式、特殊句式是亦走是亦走也也非我非我也也,兵,兵也也是使民养生丧死无憾是使民养生丧死无憾也也(1 1)判断句)判断句(2 2)介词结构后置)介词结构后置申之申之以以孝悌之义孝悌之义树之树之以以桑桑则无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也(3 3)宾语前置)宾语前置未之有也未之有也或或 或百步而后止,或五十步而后止。译为“有
21、的人有的人。”直耳 直不百步耳。译为译为“只是只是罢了。罢了。”是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀。呀。”是何异于 是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”?译为译为“这同这同有什么有什么区别呢?区别呢?”(4 4)固定句式)固定句式 (1 1)数)数 1、数数口之家,可以无饥矣 寡人之于国也 (几、若干几、若干 )2、则胜负之数数,存亡之理,当与秦相较,或未易量六国论 (命运)(命运)3、扶苏以数数谏故,上使外将兵 陈涉世家 (shushu 屡次)屡次)4、数数罟不入洿池 寡人之于国也 (c c 密、细密密、细密 )5、一词多义 (2 2)直)直1、中通外直直,不蔓不枝 爱莲说 (与“曲”相
22、对,不弯曲)2、直直不百步耳,是亦走也 寡人之于国也 (仅、只)(仅、只)3、系向牛头充炭直 卖炭翁 (价值)(价值)4、予自度不得脱,则直前诟虏帅失信 指南录后序 (径直、直接)(径直、直接)(3 3)兵)兵 1、非我也,兵兵也 寡人之于国也 (兵器)(兵器)2、穷兵兵黩武 成语 (战争)(战争)3、必以长安君为质,兵兵乃出 触龙说赵太后 (军队)(军队)4、草木皆兵兵 成语 (士兵(士兵 )(4 4)胜)胜 1、驴不胜胜怒,蹄之 黔之驴 (承受)(承受)2、不违农时,谷不可胜胜食也 寡人之于国也 (尽(尽 )3、此所谓战胜胜于朝廷 邹忌讽齐王纳谏 (胜利)(胜利)4、日出江花红胜胜火,春来
23、江水绿如蓝忆江南 (超过)(超过)5、予观夫巴陵胜胜状,在洞庭一湖 岳阳楼记 (优美的)(优美的)一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多”疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容,具体内容,即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路整体分析课文整体分析课文1、梁惠王为什么会有困惑?他的困、梁惠王为什么会有困惑?他的困惑是什么?惑是什么?提出提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如
24、寡人之用心分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好,便于启发投其所好,便于启发引王自答,自我否定引王自答,自我否定以子之矛,攻子之盾以子之矛,攻子之盾层层推进王如知此,则无望民之多于邻国也(转归正题)以五十步笑百步,则何如(请君入瓮)王好战,请以战喻(迂回侧击)整体分析课文整体分析课文2、孟子是如何分析梁惠王的困惑?、孟子是如何分析梁惠王的困惑?成语成语 “五十步笑百步五十步笑百步”含义:比喻缺点或错误的性质相同,含义:比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。只是情节轻或重的区别。不违农时以时入山林 数罟不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也1、阐述、阐述“王道
25、之始王道之始”的道理的道理整体分析课文整体分析课文3、孟子为梁惠王提出了哪些方法来、孟子为梁惠王提出了哪些方法来解除他解除他“民不加多民不加多”的困惑?的困惑?养民养民教民教民然而不王者,然而不王者,未之有也未之有也2、阐述、阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅,树之以桑鸡豚狗彘之畜,无失其时谨庠序,申孝悌百亩之田,勿夺其时整体分析课文整体分析课文3、孟子为梁惠王提出了什么方法来、孟子为梁惠王提出了什么方法来使他使他“民加多民加多”?狗彘食人食涂有饿莩非我也,岁也王无罪岁王无罪岁错误态度3、阐述使民加多应有的正确态度、阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度整体分析课文整体分析课文3
26、、孟子为梁惠王提出了什么方法来、孟子为梁惠王提出了什么方法来使他使他“民加多民加多”?孟子的犀利、庄子的恣肆、荀子的浑厚和韩非子的峻峭,被称为先秦散文的“四大台柱”。作为继孔子之后最伟大的儒学大师,由于时代及学术交流与竞争使然,孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上,体现出众多高超之处。在本文中有以下特点:本文论辩艺术的高超之处:雄辩艺术雄辩艺术1 1、正面阐述正面阐述自己的主张,提出自己的主张,提出“仁政仁政”的一的一系列措施:系列措施:合理的发展生产;合理的发展生产;加强教化;加强教化;关心老百姓疾苦,不推诿责任。关心老百姓疾苦,不推诿责任。2 2、当当对对方方一一个个错错误误
27、的的论论题题出出现现,孟孟子子往往往往从从侧侧面面进进攻攻,并并不不急急于于反反驳驳,而而是是以以退退为为进进,水水到渠成,说服对方。到渠成,说服对方。3 3、长长于于设设喻喻,贴贴切切的的比比喻喻使使其其说说理理充充满满不不可可辩驳的力量。辩驳的力量。一、一、结构严谨。结构严谨。从表面看,铺张扬厉,似乎从表面看,铺张扬厉,似乎散漫无纪,实则段落分明,层次井然,而且散漫无纪,实则段落分明,层次井然,而且环环相扣,不可分割。环环相扣,不可分割。二、二、善用比喻。善用比喻。孟子善于运用比喻说理,文孟子善于运用比喻说理,文字显得从容不迫。字显得从容不迫。三、三、气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势,孟子的文章具有雄辩的气势,表现在语言上是使用整齐的排偶句式。表现在语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色孟子的仁政思想有何现实意义?孟子的仁政思想有何现实意义?(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分,也就是今天的两部分,也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”;2.2.开发自然资源,做到开发自然资源,做到“不滥不滥”、“不竭不竭”,是今天的,是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论