道家生态智慧对建设社会主义大学论文.doc

道家生态智慧对建设社会主义生态文明的启示思想政治教育专业 学生：张沙 指导教师：肖剑平摘 要：本文论述了道家万物平等、天人合一；道法自然、无为而为；知止知足、少私寡欲等生态伦理思想的内涵及其现代价值。并据此提出了树立人与自然平等、顺应自然、知止知足、克制欲望等观点，对于建设社会主义生态文明具有重要的理论价值与实践意义。关键词：道家；生态智慧；社会主义生态文明1 引言胡锦涛总书记在党的十七大报告中明确提出“建设社会主义生态文明”的思想。在党的十八大中，又提出了“大力推进生态文明建设”，把生态文明建设放在突出的地位，进一步强调生态文明建设的作用。生态文明的核心问题是人与自然的关系问题。如何解决人与自然的矛盾一直是人们在探索的问题，中国传统文化，特别是道家的生态智慧对于这个问题有一个很好的诠释。道家认为，万物是平等的，人与自然是合一的，人类不应该凌驾于自然之上。这就打破了我们今天所盛行的人类中心主义，否定了认为人是自然界的主宰的错误观点，重新审视人与自然的关系。人类活动应该遵循自然无为的原则，尊重自然界的规律，顺应自然才能有所作为，否则，必将受到自然界的惩罚。人类应该减少内心的贪欲，做到少私寡欲，知止知足。不能为了一己之私利而毫无休止地开采自然资源，破坏生态环境。这与我们今天倡导的可持续发展观是不谋而合的。中国道家生态智慧对于建设社会主义生态文明具有重要的启示意义。2 道家的生态智慧2.1天人合一，万物平等党的十八大提出“大力推进生态文明建设”、“加强生态文明建设，是我们对自然规律及人与自然关关系深化认识的重要成果。”生态文明的核心问题是要处理好人与自然的关系。如何解决人与自然之间的矛盾，是人类一直在探索的问题。在西方，“从柏拉图开始，西方文化一直以主客二分的思维模式为主。把作为主体的人类与作为客体的自然看作是彼此对立的两个方面。”认为人是主体，自然是客体，人是自然界的主宰，可以随心所欲的从自然界索取人类生存和发展所需要的资源。这样就使人与自然之间的关系变成了征服者与被征服者、统治者与被统治者的关系，完全否认了自然本身的利益和价值。这种人类中心主义思想无疑给人类带来了灾难,“生态环境的日益恶化, 在很大程度上均是人为因素所引起的, 是人性的异化所导致的结果。”人类认识到了这一问题的严重性，并在不断反思生态危机的根源。不少人开始将目光投向中国，特别是老庄的道家哲学。“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在的两者的基本一致。”道家在处理人与自然关系的问题上，强调天人合一、万物平等。“道”是道家哲学的核心范畴。在道家看来，天地万物是一个整体，而道就是这个整体的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道”是“天地之始”、“万物之母”，是天地万物的总根源、总法则。人是自然界大家庭中的一员，来自自然，是自然界的一部分。老子说：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在这里，老子认为道、天、地、人同为域中四大，处于平等的地位，而人只居其一。老子不承认人是自然界的主宰者，否定人类有凌驾于万物之上的特权。他说“万物归焉而弗知主，可名为大。”道生化万物，而又使他们长养，但却不去主宰他们，一切顺其自然，这才是真正的大。天、地、人由道生成，是一个紧密相连的有机整体，他们互相联系、相互依赖、互相作用，共同构成一个无限完满、和谐的宇宙世界。2.2 道法自然、无为而为老子以道为最高法则，认为道是宇宙间的最高原则。因此他提出“人法地、地法天、天法道、道法自然。”认为天道自然，无为而无不为。天道自然无为, 人也应该顺应自然，遵循事物的内在发展规律，按其自然本性发展，而不随意破坏。那么人类应该如何才能做到顺应自然呢？老子认为必须要“无为”，人们往往认为无为就是不为，即什么都不做。其实不然，“无为”并不是无所作为，而是应当按照自然规律而作为，不把自己当成自然界的主宰，更不要将成功全归功于自己，不能认为人类应该凌驾于万物之上，成为自然界的主宰。正如淮南子原道训所言：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。”可见，无为不是无所作为，而是顺应自然而为，不做违反自然规律的事。因此，“无为”实际上是指，人类要按照自然界固有的规律而采取适当的行为，做到顺应自然而发展。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德为之，而有不为。”德行高深的人，没有意识到自身德的存在，却能拥有真正的德。德行浅薄的人处处在人前显示自己的德，却不能拥有真正的德。德行高深的人不用作为，也可以将事情做成功，德行浅薄的人处处作为，却也一事无成。由此可见，德是一种很高深的境界。庄子继承了老子的思想，他认为自然界和人应该各司其职，不能过分夸大人的作用，更不能“以人灭天，以故灭命。”庄子秋水说道：“牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。故无以人灭天，无以故灭命，无以得名。谨守而不失，是谓反其真。”顺应自然，不违反自然规律才能有所作为。只有返回到自然的本然状态，才能达到人与自然之间的和谐平衡状态。2.3 知止知足，少私寡欲道家不仅强调要把握自然界的规律，同时也强调，人类要知止知足、少私寡欲。老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”过多地贪求物质名利会使人身心劳累，付出沉重的代价。过多的占有，必然招致更多的损失，懂得适可而止，才可以长久。道家认为，要处理好人与自然之间的关系的一个关键因素是遏制人的贪欲，即：节制物欲，爱护资源。老子曰：“我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的俭就是指要节约，节俭。他把俭列为自己人生三宝之一，并且说：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”人类对于自然资源的过度开采和掠夺，归根到底是由于人类过于看重物质享受，内心欲望强烈。因此，老子强调：“见素抱朴，少私寡欲。”强调要适当克制欲望，懂得适可而止，这对于节约自然资源，保护生态环境，具有积极意义。人只有内心欲望少了，才能知足，才能够做到自然无为，实现人与自然的协调发展。因此，老子提出了“圣人去甚、去奢、去泰”的要求。老子“知足”、“寡欲”的思想在庄子那里则发展为“重生轻物”。“重生”就是指要重视生命的价值，“轻物”是指轻视对物质财富和名利的追求。在发展方式上，道家提出要适度发展的思想。“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”不管是修身，还是治国，贪得无厌，过度占有必然导致枯竭，从而遭遇更多的损失。知道满足，懂得适可而止才能保持长久发展。这与我们今天提倡的可持续发展观是不谋而合的。3 道家生态智慧的现代价值3.1 树立人与自然平等的思想人与自然关系恶化的一个重要原因是人类对于人与自然关系的错误认识。自中国古代开始，人们就认为人是凌驾于自然万物之上的，“人定胜天”、“制天命而用之”等思想盛行，一直以来，人类都将自然界看成是人类征服的对象。在西方，“自笛卡尔以后的主体性思维一直主宰着近现代人思考人与自然之间的关系。”这种思想认为，人类是主体，自然界是客体，自然界是人类征服的对象。在这种认为人与自然不平等的思想主宰之下，人类开始肆无忌惮的开发利用自然资源，毫无止境地向自然索取。从道家思想中，我们看到了一种全新的人与自然之间的关系。道家认为，人是自然界的有机组成部分，天地万物和人都源于道，人既不是独立于自然界的独立存在，也不是自然界的主宰，而只是大自然的一部分。这就将人与自然界摆在了平等的地位。并且认为，人类不可能超越自然而生存，人并非生来就比其他生物要优越，各种生物之间是平等的关系，应该享有平等的权利。3.2 遵循自然规律，顺应自然在思想认识上，树立人与自然平等的思想。在行动上，道家强调自然无为。自然，是事物的本来面目，而无为则是顺其自然，不肆意妄为的意思。自然无为并不是排斥人有所作为，而是反对人类不顾自然规律，任意妄为。老子认为“: 知常曰明, 不知常, 妄作, 凶。”尊重自然界的规律，按照规律行事，就能成事。相反，违反自然规律，“涸泽而渔”必将遭到来自自然界的报复。在人类科技高速发展的今天，人类掌握的规律越来越多。但知常妄作、违反自然规律的行为时有发生。过度捕杀，导致鱼类越来越少，有些甚至濒临灭绝；过度放牧导致草场退化，土地荒漠化越来越严重；肆意开采自然资源，导致资源日益枯竭，生态环境遭到严重的破坏。同时，人类在违反了自然规律，破坏了自然环境之后也得到了自然不同程度的惩罚。那么面对日益严重的生态危机，人类该怎么做呢？首先，要学会适可而止。立即停止对自然资源的过度开采和对生态环境环的破坏。其次，自然无为。道家认为，按照自然界的本性发展是最好的，顺应自然本性，尊重自然规律，不横加干涉，才能实现和谐平衡的发展。最后，对于已经遭到严重破坏而很难恢复的自然环境, 老子提出“辅万物之自然”, 即根据自然规律有所作为。如植树造林、退耕还林等，让自然界在人类的帮助下尽快恢复其原有的平衡状态。3.3 知止知足，克制欲望自然资源是有限的，而人的欲望是无限的。自然资源的有限性和人类欲望的无限性的矛盾是引发人类过度开发自然资源，破坏生态环境的至关重要的原因。 为了满足无限的物质利益追求，人类乱砍乱伐、乱排乱放、过度开采自然资源，对生态环境造成极大的危害。胡锦涛总书记在党的十七大报告中要求“加强能源资源节约和生态环境保护, 增强可持发展能力”。自然资源是人类社会赖以生存和发展的物质基础。如何使有限的资源满足人类无限的需求呢? 这是社会主义生态文明建设必须面临的一个问题。道家提倡知止知足、少私寡欲，提倡节俭，告诫人类少点欲望。只有人类的欲望少了，才能减少对自然资源的开采，减少环境污染，减少对生态环境的破坏。老子的“知足”、“知止”的思想值得我们深入思考。近年来，奢侈浪费之风盛行，人类为了经济的发展，不惜以生态破坏为代价。如今，人类看到了这一问题的严重性，社会主义生态文明建设必须与物质文明建设、精神文明建设紧密联系在一起, 既要满足人的基本物质需要, 又要提升人的精神境界, 提倡过简朴的生活，减少内心的欲望，见素抱朴、少私寡欲。4 结论综上所述，人类社会经济快速发展，科技持续进步，但生态环境危机日益严重。要解决日益严峻的生态环境危机，首先要提高人们的生态自觉意识。这就需要正确认识人与自然之间的关系，树立万物平等，人与自然和谐统一的思想。正确处理人与自然之间的关系。其次，要尊重自然规律，顺应自然，无为而为。不人为破坏自然规律，打破自然界的平衡、和谐状态。第三，要认识到自然资源是有限的，不能一味索取，要做到知止知足、少私寡欲，不奢侈浪费，树立正确的消费观念，节约资源，保护生态环境。道家的生态智慧正好可以引导我们树立正确的生态观。【参考文献】：1 陈鼓应.庄子今注今译M.中华书局.1983.2 老子. 道德经M.上海：上海古籍出版社.1995.3 陈世昌.林雪燕 .老子的生态智慧与可持续发展J.集美大学学报.2001年12月.第四卷第四期.4 邓素霞.道家的生态伦理思想及其现代价值J.社会科学论坛 .2007.11 .第35页.5 参见Frijof Capra.Uncommo.Uncommon Wisdom.Conversations With Remarkable Peaple.Simon and Schuster.1989.第36页。6 张磊.老子的生态智慧及其当代意义J.哈尔滨市党校学报.2011年5月第三期.7 耿加进.张琴.老子生态伦理思想对建设社会主义生态文明的启示J.中国特色社会主义研究.2008.4.8 王建军.老子生态智慧解读J.道教研究.2000年第二期.Revelation Taoist Ecological Wisdom for Construction of Socialist Ecological CivilizationIdeological and Political Educationr: Zhang Sha Intructor: Xiao-JianpingAbstract: This article explained that everything is equal and the people as a whole in Taoism;Man should follow the laws of nature and doing nothing; know the check content and have less private desire, such as the connotation of ecological ethics thought and modern value.According to the above ,this article put forward the equality of man and nature and man should comply with the laws of nature and learn to be satisfied .These ideas have important practice significance for the construction of socialist ecological civilization. Key words: Taoism; Ecological wisdom; Socialist ecological civilization