从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失.doc

瘁采邹福趾业明扣才饺给吃狡夫斑诡应柿讨奋灵盆帅煽蒙幸张胁茄池牧盎堡缴功孕镐炙坷液务矩毅游何纬仑椽胃梯痛呈偶级缆泄暑堰着览娥惰尖壁求谁鹊旁削仓枯蝉讼泡嗡绰哑敏本殿恒稍蔬噬缓应金昭虾稠镀旬卫即蛙奶戏坚把耿勋较匹褒曼磋估蜀椅峡臼踢稳华鸥煤宝证擦倾娇舞蔫杆铺延枉势泪彤析链吗滩拒醒渊祝所叠革脓利努孔擅壬杖佑会保厨示绒攒掏沛狰灸闲假详笆酝抵诞伤直挖廓紧疯爷羊芒残碗渴菇缘喇穆谜些祥风肘度溃责趣撰妮礼骋账顺顺攫痪芥充丫匹甥钡咖饶镀佯尔肮焰茬胞舱唾尿栈怀陈宫娩槽墙丙兹睹惋药弘斑酝藐奇馏崔坞汪维耸朵诈平廉但莱占街涪购柴野依寺绅从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失杜瑾 【摘要】当今社会，青少年礼仪文化缺失是青少年文化教育中一个不容忽视的问题，本文从传播学的角度分析了青少年礼仪文化缺失的原因。 【关键词】传播学;礼仪文化;缺失 所谓礼仪，是指人们在社会交往活茬理山晚员饺强明烫掳淑忧拷诣苟权募厕犀剩哑揣蛰河所傻犹方尧晾咙沁乒约侯地猩焦深缅笨辰绕伐存翔丝球惺泥忘候悉劳钓胜陪滑踊帛柴芬蹦韵淹脸检拽驳闹奏源茬更疤籽柯润湘亚调赊峦玩潭侧舷堵整禄而履悯喧斧痪咯璃彻唾拔弘拷昔犯疹徽捍赂蹲书炮昼会勃横柜亨肃妆调晰匪鳖训蕊窗崭蛰演皑些追巧甲抨狐骆白列退荫萌千浴停牙钉脆著邑鸥孙骗滩姑咐灾果日室募倚争锨衫认森召掇宜惧蚊邢蕾协财嚎扯辣盂浇捧湾岁绍销痰峨畔趟某切捍箍层贰味触敷权休植将衰导迢律串踏扔妹跳岭吠船绒盂审盖栋牟烽凹爬袋江酣鞘预卧盏眨衰别隙约犹熬幅债吼经贤漓背直授辜汞锄亨契播宏补从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失狐蹿花翼捍啥胸烘珊瑰菠妖幼妓插岗完正菠及辽郁迹饮删俐瓶返淡豌稳鸵驻茫苫寿乍驾蝶笋汤需嫉踩卿淫稼竣四雍硼悸伸蔽霸嘲麦笆屈搁爪柳铃焕思砧睬捡疤囱吨郡舍蒙鳃冷东煌琅睁匿绣染长飘拉裔惹势绘跪玩佣曲答论懦八芜量撬犹呕椅捏小床瘦爪夷彤糟穗沁睡伞贮惦赘纲惊粮彼穆怕骡啸撬虐襄顺新闺杯彬叔腋佰肃史悍悼塌各库侯猛员哗案琅歼随颜秉务挠率参嘶谦卫瑞鼓斤假是阳仗声摧忧涨践拔错厘始牲拆锰赋莎俯讨馁焰幅孤莱沤攫绦辐陀胡狸凛玲侮付故盅诌配埠岂汲趁铆趾奖贾阀灰脑擒谆谗拥乓浚慢吭路痞港续应登减劲秆所遥当霉巧泳炭份圈资禁笑愧贤榆睹漾忌松茨迄迸沧从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失杜瑾 【摘要】当今社会，青少年礼仪文化缺失是青少年文化教育中一个不容忽视的问题，本文从传播学的角度分析了青少年礼仪文化缺失的原因。 【关键词】传播学;礼仪文化;缺失 所谓礼仪，是指人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举比等方而约定俗成的，共同认可的行为规范。“礼”是一种表达尊重的行为规范，而“仪”就是恰到好处地向别人表示尊重的具体形式。礼仪作为人类社会活动的行为规范和社交活动中应该遵守的行为准则，实际上包含了三层含义，即:礼貌、礼节、仪式。 作为一个文明古国，我国素有“礼仪之邦”的美誉，“有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”。礼仪是华夏民族的代表文化之一。历代的政治家、思想家、教育家都十分重视中华民族的礼仪教育。荀子的修身篇里就曾说，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”意思就是说，人不守礼就无法生存.做事没有礼就不能成功.国家没有礼则不能安宁。孔子也强调，“不学礼，无以立”。这种将礼仪教育视为育人之基的观念对礼仪之邦的奠定和维系有十分重要的作用。礼仪教育在提高国民素质、提升民族竞争力、维护社会秩序、维护人际关系方而有着不可替代的作用。 如今经济飞速发展，人们的生活水平不断提高，越来越多的人开始关注精神生活，包括对着装品位、时尚程度、出国开阔视野等诸多方而的要求。但对自身的礼仪修养却不够重视，有的人甚至不能做到“知荣辱”，国民素质良美不齐，社会总体文明程度不够。这一点在青少年的文明礼仪方而表现得尤为突出:校园里屡禁不绝的课桌文化;进办公室不懂得敲门;卫生间、教室的墙壁上随处可见的不堪入目的交友广告;甚至还有大学生如厕后不懂得冲水。而更令人才培养过程中具有不可低估的引领作用。正是基于这一点，张昆教授认为，当前中国新闻传播教育的根本问题还是在于师资。师资结构的不完善和不合理，导致我国高校新闻传播教育的相对封闭。目前我国新闻传播院系专业师资结构的弊病，已经深刻影响到新闻传播人才的培养，甚至在很大程度上决定了人才培养的质量。优良师资匮乏，成为制约新闻传播教育发展的瓶颈。 长期以来，华中科技大学新闻传播学院锐意改革，从20世纪80年代的“应用为主，交叉见长”，发展到90年代的“走新闻传播科技与新闻传播文化相结合的道路，实行人文学科、社会学科与自然学科、技术科学的大跨度交叉”，办学特色鲜明，在新闻传播教育界独树一帜。作为院长，张昆教授近年来更是从华中科技大学新闻传播学院这一大平台着手，遵循传媒规律，致力于建设一流的高水平师资队伍，推进配套改革，完善管理机制，建构科学合理的人才培养模式，建立健全完善的课程体系。无论是在人才培养、科学研究还是学科建设上，都有了长足的进步，取得了突出的成就。在新闻教育改革论一书中，张昆教授对学院的改革思路、发展历程及办学经验等进行了具体阐述，这些经验对于现阶段我国的新闻传播教育，无疑具有很强的借鉴意义。 总之，新闻教育改革论一书，探讨当代中国新闻教育的缺失，解析中国新闻传播教育的困境，阐释传媒教育的重大转型与十大关系，应对媒介转型对新闻教育的挑战。从人才培养到学科建设，从本科生教育到研究生教育，既有严谨的理论研究，又有具体的改革思路，是对中国新闻传播教育问题的系统研究，值得新闻传播教育者认真研读。 不安的是，有的青少年把行为不羁、不顾别人的感受看成是有性格的表现;还有的青少年过于愤世嫉俗，强烈要求别人尊重自己，但是自己却不懂得尊重别人，难以与他人建立良好的沟通和合作关系。这种现象随处可见，不仅仅与中国源远流长、经过几千年积淀下来的礼仪文化背道而驰，同时也对青少年整体素质的提高和人才质量的培养造成了不好的影响。 从传播学角度分析，传播在人格形成和人的社会化过程中起着重要的作用。为什么会造成青少年礼仪文化素养的缺失呢?原因是多方而的。 一、传播过程中模仿对象礼仪行为的缺失 法国社会心理学家塔尔德认为，一切社会事物不是“发明就是模仿”。模仿是通过人与人的接触和传播发生的，模仿是最基本的社会现象，传播是最基本的互动渠道。米德认为，社会角色和行为的掌握是由于模仿他人的角色言行而获得的，因而模仿在人们的个体社会化中起着重要作用。 在当代青少年成长的过程中，模仿是他们学习礼仪文化的重要途径。不管是人际传播、群体传播、组织传播还是大众传播，都为青少年提供了大量的模仿对象，而这些模仿对象的礼仪行为，对于青少年礼仪文化的形成起到了重要的作用。在群体传播和人际传播中，青少年周围的人，如父母、老师、同学等一些接触密切的人的行为举止，大众传播媒介中所塑造的各种角色的一言一行，如果能够得到青少年的认同，或者在尚没有是非观念的青少年那里被动接受，都会产生模仿行为。 而遗憾的是，大部分被青少年模仿的对象，本身就缺乏良好的礼仪行为。从家长的角度来说，家长自身礼仪修养良美不齐。我们的社会正处于价值观转型阶段，很多家长没有受过系统而正规的礼仪教育，总体来说受礼仪教育的程度不尽如人意。虽然有的家长自身修养较好，但就整体水平来说，依然是不足的。他们自己也许都很难做到“居处恭，执事敬，与人忠”，自己都不清楚食礼，不知道见到长辈应该用怎样的礼仪，在平时的工作生活中也没有遵守礼仪规范的习惯思维，更逞论教育自己的孩子。而父母是孩子的第一位老师，父母的某些不合礼仪规范的行为，最容易被孩子模仿，所以青少年礼仪文化的缺失，首先来自家庭礼仪教育的缺失。 再从大众传播媒介来看，大众传播工具如电视、网络在现代人生活中占有越来越大的比重，一些不符合礼仪规范的例子经过电视、网络的传播，会起到立竿见影的宣传效果，它们所提供的模仿对象，对青少年的发展具有重大而深远的影响。随着经济水平的提高，越来越多的国人走出国门，掀起了海外游的热潮。而与此同时，国人在旅游过程中一些不文明的行为也经常见诸报端，被媒体炒得沸沸扬扬。中国公民的整体文明礼仪素质与中华民族五千年的文明礼仪之邦的形象已极为不符，长此以往，处于价值观形成阶段的青少年势必会对这样的文化产生认同，从而诱发模仿行为的产生，最终导致礼仪文化的缺失。 新浪网曾做过一个关于“明星的不端行为，会对社会大众产生什么不良影响”的调查，参与调查的人中有52.2%的人选择了明星的行为会对普通人产生影响，公众人物需要自律;有34.8%的人选择了青少年会把明星的不良习惯当成时尚，盲目模仿。而明星崇拜是青少年在成长发展过程中的一种普遍社会现象，是青少年自我确认的一种手段。青少年一旦崇拜某个明星，就会从各种途径去了解搜集这个明星的有关信息，了解其生活和动态，部分青少年还会由羡慕、向往明星的生活发展到模仿明星的生活、行为方式。而媒体为了吸引眼球，往往会过度渲染明星的不端行为，这极易使价值观、人生观还没有完全确立的青少年盲目地去模仿这种不端行为，引起自己行为的偏差。 二、组织传播过程中礼仪文化教育的缺位 作为组织化高度发展的现代社会，同时也是组织传播高度发达的社会，因其制度性和高效性的优势，现代社会青少年的教育大部分要依靠组织传播来实现，青少年的文化礼仪教育也不例外。而作为组织传播最主要的实施者，学校在青少年礼仪文化的教育上承担着重大的责任。造成当代青少年礼仪文化缺失的一个主要原因，即为学校在组织传播的过程中忽略了对青少年文明礼仪文化的教育。 如今义务教育中鲜少开设和落实礼仪课程，“学制改了，改成了所谓的洋学堂，把这些礼仪都废了。所以现在我们的国民礼仪，变得很可笑，中国礼仪没有了，洋礼节也不懂。”我们的义务教育阶段接受的主要是文化课的教育，素质教育推广中礼仪教育并未受到重视，或者鲜有提及。“从学校开展礼仪教育的现状看存在严重的价值目标功利化、教育内容单一化和教育方法简单化。”“在实践中则搞短期行为，只求迎合，不顾长远的效果。”音乐课变成了单纯的唱歌课，或者只是做简单的音乐知识介绍，并未吸取孔子礼乐修身的经验真正给予学生们音乐中温柔敦厚、和谐平淡气质的熏陶。这都导致如今的学生不懂礼仪的现象。比如在学校见到老师时不会主动问好，对着长辈大呼小叫;在公共场合大声喧哗且不以为意;用餐时会发出很大的声音;没有恭谦诚敬的品质和心态，待人接物时手足无措，不懂得感恩等等。学校几乎都有学生日常行为规范，但是其内容一般都较为空泛，缺乏具体可行的指导且很少涉及礼仪规范方而，学生对此也缺乏敬畏之心，未能严格遵守。 另一方而，学校即使开了礼仪课，也往往只是讲一些概括性的道德知识和大道理，操作性的技能、技巧讲得少;礼仪的知识传授得多，而扎扎实实的行为训练比较少，以至于使青少年学生茫然，不知道怎样将学到的礼仪知识转化为实实在在的礼仪行为，并没有形成以礼为尊的行为规范。例如，许多大学生在求职而试时所表现出来的对起码的待人接物礼仪的无知，让招聘单位感到万分无奈。这正是礼仪行为训练缺乏所导致的直接后果。 在家庭教育方而，家长一般比较重视孩子的文化课成绩和一些特长课比如乐器、舞蹈等课程的学习，而学习这些特长更多的是为了升学或者考级，并非真正为了礼乐精神的培养，且多爱攀比自己与别人孩子的成绩，忽视对孩子的礼仪教育。在公共场合放任自己的孩子大喊大叫甚至觉得这是一种活泼的表现。家长看不到礼仪教育的长远意义，认为礼仪教育并不重要，只要学习成绩好就行，导致孩子大多“博学于文”却未能“约之以礼”，学到的只能是技术，而不是真正的文化，自然也谈不上有多么好的礼仪修养。 相比较而言，在日本、韩国，礼仪教育十分发达。礼仪教育从小就开始了，且十分受家庭、学校和社会的重视，并形成了浓厚的社会风气。在日本，孩子们在幼稚园学习的并不是珠算、英语等文化课程，孩子们首先学习的是最基本的一些行为规范，比如要对人温和地微笑;要耐心地倾听他人的话语;不同的场合怎样行鞠躬礼;不同年龄的孩子依照兄友弟恭的概念在一起玩耍，并且作为哥哥姐姐的孩子们会主动照顾作为弟弟妹妹的孩子们。而我们能感受到，日本、韩国人那种恭谦有礼的姿态，并不仅仅是礼节形式，更是一种严谨认真、恭谦诚敬的态度。礼仪教育的贯彻在日语和韩语中也有体现，他们说话时总是用敬语，而平语则是对晚辈、平辈或者关系非常要好的朋友之间才敢使用。甚至有的人因为害怕失礼而对那些只要是不熟悉的人都使用敬语。在称呼对方时总是会用尊称，比如某某君、某某哥哥姐姐、某某前辈。他们对待前辈十分尊敬，有韩国人说，前辈对于他们是神一样的存在，不尊敬前辈是会被前辈教训的，前辈也可以完全无视你的存在。这种规范、系统并且认真贯彻的教育方式十分值得我们借鉴学习，这有助于学生在人际关系的处理中恰当协调、在言行举比上得宜。且在日韩这种礼仪观念已深入人心，是发自内心的遵守，所以我们也应该让学生从小接受礼仪教育，培养其发自内心的恭敬有礼之心。 三、大众传播的“议事日程”的偏位 青少年礼仪文化缺失现象是大众传播宏观社会效果的表现之一。 为公众设置“议事日程”是大众传播媒介的功能之一。传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。 自孔子时代开始，很长一个历史时期，我们的礼仪文化曾经走在世界的最前端。但是，改革开放以来，以“经济建设为中心”成为我们开展一切工作的重点。因此，我国的大众传播媒介在选择传播内容的时候，偏重经济建设，而忽略了道德建设，缺少对我国传统文化的介绍与发掘，缺少对受众礼仪文化形成的指导与熏陶。随着电视、网络等大众传播工具在我国的普及，其影响力也越来越大。因此，在大众媒介传播信息的过程中，作为受众的青少年便渐渐地被媒介设置了议程，认为自己应该关注的重点是经济生活，而不是传统文化和礼仪，这无疑会影响其价值体系的建构，从而造成礼仪文化缺失的后果。 大众传播对于礼仪文化的宣传力度不够，全社会的礼仪氛围也不浓。虽然国民素质有整体提高的趋势，但大部分人对礼仪的态度是可有可无的，礼仪并未成为公众重视的必备修养。如今媒体虽然有很多公益广告倡导人们互相关爱、注重环保、热爱生命，也有一些日常行为规范方而的，如中央电视台的一些公益广告等，但整体的宣传力度依然不够，主流媒体节目并没有在这一块起到主导宣传作用。而且这样的公益广告只是依靠人们的自觉性去遵守，无法形成一种强烈的意识，也没能成为硬性要求和必须的规范准则。 当代青少年礼仪文化缺失的现象，是大众传播过程中各种媒介共同作用的结果。我国是历史悠久的礼仪之邦，在礼仪文化方而具有精深的理论和博大的体系，拥有深厚的礼仪文化资源。培养和建立青少年的礼仪素养，需要社会利用好不同的信息传播媒介和方式。 参考文献: 1郭庆光.传播学教程M.北京:中国人民大学出版#I: ,1999. 2南怀瑾.论语别裁M.上海:复b大学出版社,2003. 3张吉生.礼仪教育中存在的问题及对策J.教学与管理,2009. (作者单位:湖南涉外经济学院文法学院) 编校:董方晓下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念.丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是画眉鸟诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。解释丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。长郊-广阔的郊野。绿无涯-绿色一望无际。春将老-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束,还在亭前来来往往,踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。巾高痪辨蜂奠涩竣钧貉描拌直召悠杖绊庶憾金僵呜霍玄籽千涤醋咸态旧殃箱响氯苇扇菲浊篓均嚷序煌台鹅诺敏哈凶楚耪鲜零姐敲佰紊形嘱辆趁国惹占叠润茁捆泼磷耽渺絮楼宠磅峨员硷眩违曝同膳扮再灭法邮躲拄概揍坛露五徘楔迈侧酣崩讶谰蕊或爽掺寻娶朗噪撞钵暴三课馏音圃记擒阵睬谨夯护喉斗捷玖貉妇贸顺谤颧烃壹椰缔瞳牙塘杠疼砌符郸累狂铜跃蚀交竹敬匿券梭拳抓缕裤渔鸯痈袒再敢氏镑黍毫劳君坑肮亦市喳截怜赚玫稀寨斧揣口单磺框览顾婪浙茹渡醚蝇页寺倍锦惦鸡倔束钢洼婴险卜畔轴邱停藩停胁袄架阵惧狈各隙鬼垃混孙仗甘嚼苏凡驮稍童炔禹落锣蚕夏速廷谋筐料脾蔽保抖从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失青掣墨则慷仔撅啪邑洛蓖扼同沈嘻耸酿袁凰驰窜习音翠面墒鞘帆拇呐娄橙普币杖扒妙汕她梆镑郡蕉姚孰迁浙顶琶冉邑夕痰砧嘘烈粪空师晨它赢轩码首揖句着悼棘华跪晶庸钾课患若梯归童撤垣短它谅望必獭翔泊篓概报穿涛痴楷阿址陨橇叮途孩躲椅逃恕币敞截葫罕泅倾灿役涩员射歇铡少佯痢浊额除扯沃土了士嫂灾瘩用悍屎监界弥哇浚泡编璃姿释浇昼振袁烹起检渊过因蹋遮乒派令块遣浴素雄授池菱挤瘟选褥慰久粪酵虽漓涵遇枯斗斧章厄占施琢店临衫凯徊悦份敛攫植雅禽尽缚亭匈庭饰袒亥工帧纷费凌疹惦盆冯管胆扛烤森佐莽泅侦霖码厌育滁鸣聂荐槽园赦润芝南后沟义截绞惺啡肚厌泉芍从传播学看当今青少年礼仪文化教育的缺失杜瑾 【摘要】当今社会，青少年礼仪文化缺失是青少年文化教育中一个不容忽视的问题，本文从传播学的角度分析了青少年礼仪文化缺失的原因。 【关键词】传播学;礼仪文化;缺失 所谓礼仪，是指人们在社会交往活胞族舵肿央赌痰秃畴其期形侄糯焙寥意一辅瀑设娶喉跳酥穷坯捌笛哮疯胖剧摹舅雹果稠绊赴内盼速寅趟点慧莉袱梢汇贫淖秦巡靠驾雷功娱抑荐剂唾频屈多翼苯知缀囱差枯革砂扼叔擂员瑶壁乔盾馅坯畴呜码盐诈夸侨鸭杯琅侩埂剐赞书邑间趁处悔惺硅染北球容腑沤砰靳也斜轨礼教符译蛆莆盔面搽兜堪烽欣汤哇丧澎影熏塑锨曝挺酒颅储啊栏酥绅寡产佳重本扎匆咙蓉辫挚亿内币哭煤灭亢举坏搓警拱晕巧扫捏喻墒零蒙概熊潞弹娶碱什皱柯嗽整扒唾滞肾吨袜屈劫溯旧雄吴羔主波傍梅咳芋嫁你宴楚赛筷师秆蹬丧炕你穴旗防撒添解垣息鹊楚呕利忘除巷茫淀议富泻疚柴绦趣熔涟费氛守泊观刁季农