卢梭的思想价值.doc

-范文最新推荐- 卢梭的思想价值 【文章导读】 我发现，书中所说的每一句话都是至理名言，卢梭所说的每一件事都是现实里无可避免的，里面所说的每一张丑恶的面孔在现实里都存在，每一句真诚的忏悔都是心声， 今天小编为大家带来的是读忏悔录有感 ，希望可以帮助到大家【篇一】读忏悔录有感 我曾经非常喜欢忏悔录，大二时一口气读下来的，卢梭说他怎样也不能把的苏森姑姑那支歌曲一气唱到底，“而不被自己的眼泪打断”，同样的，我怎样也不能把忏悔录一口气读完，而不为之心神俱醉!说实在的，一部忏悔录，并没有设置多少悬念，也并没有什么能够引起感官刺激的情节。洋洋五十万言的作品，并没有写到战争革命造反镇压，没有写到暴力犯罪侦缉追捕，没有写到地震洪水灾难车祸，也没有写到复仇刺杀间谍阴谋，但它就是能够感动我：一读就愁肠千结;一读就心潮澎湃;一读就唏嘘不已;一读就扼腕不尽。清新流畅而又略带忧伤的笔触，仿佛有一股强大的魔力，能够轻而易举地将我们带入那个宁谧而又动荡、安憩而又纷争的岁月，将既平凡又伟大的人心中那份真挚的感情深深地根植在我们的心底!有对命运捉弄的无奈，有对坦诚相待的呼唤，有对幽隐山林的想往，也有对一往情深的执着我想我们每人都会遇到极不顺心的事情，但如果我们了解了卢梭那跌打滚爬、崎岖坎坷的一生，想到他能够从一名下层的普通平民跻身法兰西的上流思想界，那要偿付多么惨痛的代价，要经受多少艰险的磨难!难道我们不会发出这样的感慨吗?呀!原来，每个人的一辈子都是在痛苦中挣扎过来的。既然我们大家都在羡慕别人，为什么不想想也总有人在羡慕我们呢?“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”古今一理，中外一理!纵然粉身碎骨也在所不惜，哪怕心力交瘁也要义无返顾，既然选择远方，便只顾风雨兼程!这就是忏悔录在精神上带给我的收获!我的一位朋友说非常喜欢那个时代的生活，我很有同感，那个时代真是太迷人了，尤其是在充满喧嚣与骚动的尘世中寻觅一方心灵的净土，去体验哲学沉思式的闲适与惬意，那真是人生的一大幸事!然而令人痛心的就是这所有的一切都将逝去：卢梭欢乐的童年一去不复返了，卢梭放荡的青年一去不复返了，就连卢梭中年后与当时法国思想界的种种不愉快也一去不复返了。正如拜伦诗中所咏叹的：“我爱过所爱的人们已离去;有朋友早年的友谊已终结;孤苦的心灵怎能不忧郁，当原有的希望都黯然熄灭!”我觉得卢梭与拜伦在由情随性方面真是不谋而合，只不过拜伦发挥的更极端而已。卢梭的晚年敏感、多疑、焦虑、惶恐，又实在太拙于人际应酬，将由于见解分歧而不可避免地产生某些具有人身攻击性质的言论的学术界、思想界看成了勾心斗角、尔虞我诈的黑白战场，弄的疑神疑鬼，几乎成了惊弓之鸟，只觉得“黑暗的樊篱从此开始了，八年来，我与就一直禁锢在这个牢笼里，不论我用什么办法都没能刺透它那骇人的黑影”于是，投入自然那真诚亲切的怀抱，远离尘世的杀伐纷争便成了卢梭晚年最大的愿望。卢梭的遁世思想又让我想到了叶甫盖尼奥涅金的诗句：你们且陶醉于它吧，朋友，陶醉于这种虚浮的人生!然而我，深知它空无所有，我对它很少有留恋心情，面对幻景我已把眼帘合上;然而，有一些渺茫的希望却不时前来使我心乱如麻：我会忧愁的，假如我不留下些微的脚印，便离开人间。我活着，写诗，不为要人夸奖;然而，似乎我心中也在盼望把自己可悲的命运宣扬一番，我盼望，哪怕有一个声音会提起我，作为我忠实的友人。唉!为什么文学总是免不了令人忧伤?生活的归宿为什么总那么令人痛惜?“天地悠悠，唯情最长久”，幸亏如此，否则，人生真如失去相片的镜框，空虚，寂寥不过，生活往往就像个过滤器，即使再痛苦、再不愉快的事情也都将被筛去，任何人都情愿将最美好、最温馨的经历珍藏在记忆的最深处!卢梭步履维艰地走过了半个多世纪，半个多世纪的风风雨雨也许销蚀了卢梭锋芒毕露的傲气和愤世嫉俗的性情，但却造就了卢梭那种过来人所特有的博大胸襟和宽容心态。上帝说：宽恕一切罪恶吧!于是卢梭由顿悟而至彻悟了，他以时光老人的姿态温和悲悯地俯瞰着终日劳作、忙碌不息的渺小而又可悲的人类，并超越了自身的荣辱得失宽宥了人性在不得已时暴露出的种种罪恶。所以忏悔录的笔触已不再有早年政论文的犀利、思辩，而显得深情委婉，充满了悠长沉重的感伤情调叹息色彩。就仿佛一首哀伤的协奏曲，卢梭以他那悲情专注的演奏造就了人类灵魂深处最凄美动人的音乐，那如泣如诉的琴音每划下一段旋律，就会让所有的听者沉浸在不胜唏嘘的悲伤情境。上次有朋友问我要是感动于卢梭坦诚的内心表露为什么不去看一本心理学的分析书籍，这就要谈谈我为什么喜欢文学了。优秀的文学作品具有极强的理性穿透力和情感冲击力，不但能净化我们的心灵，甚至会对自己的世界观、人生观、价值观产生潜移默化的影响。科学致力与宇宙、自然的研究，而在人的情感世界往往无能为力。与文科生交流常常失之于“酸”，而与理科生交流又常常失之于“涩”，前者缘于太过敏感，后者又缘于太过理智，虽然科学是为了丰富人的心灵而不是使人的心灵陷于贫瘠荒芜的窘境，但完美地做到这一步是相当困难的。纵然是科幻小说、科学寓言之类的边缘体裁也是结合拙劣者居多。于是，我选择了文学。因为文学是最真实最生动的历史，古今中外没有哪种官修的历史或民间野史能像文学作品那样如此真实、如此细腻、如此生动、如此逼真地再现生活的原貌!同样，忏悔录真实、细腻、生动、逼真地演绎了伟大思想者的灵魂净化史，如此深邃、如此丰富、如此广博的文史哲宝库岂是一本抽象、单薄、只归纳人类心理普遍现象、只代表学术界主流思想的心理学史所能替代的?再说，心理与人性也并非一回事，后者显然更带有伦理的性质。不过，说起坦诚和真挚，我是非常佩服卢梭的。别说是在当时，就是在今天这样相对文明、相对开放的今天，要想做到这一步也是相当不不容易的。有的评论说，卢梭暴露的也只是些“可爱的缺点”，我真弄不明白，除了恶作剧，像手淫、意淫、阳萎、乱伦、恋物癖、露阴癖、偷窃、嫁祸于人这些怎么算是“可爱的缺点”呢?这样的隐秘世界放在谁的身上也是羞于见人，难以启齿，甚至惟恐避之不及。将这样的缺点在世人面前主动披露并真诚忏悔，那需要多么大的勇气呀!然而卢梭很伟大，也很明智，他以清新流畅、感人肺腑的文笔和空前(到目前为止仍是绝后)的真实力获得了读者们的原谅与理解。从这个角度上说，卢梭的胆识是非常令人崇敬的。也许他对自己的历史有粉饰的痕迹，也许他的叙述中有自以为真实的部分，但那又如何呢?我认为这丝毫没能掩盖卢梭作为一位启蒙运动思想家的光辉形象，他能直面晦暗的人性，他能直面惨淡的人生，这就够了，“金无足赤，人无完人”，卢梭能够做到这一步就已经很难得了，我们还苛求他什么呢?【篇二】读忏悔录有感 我觉得看忏悔录，不要像狗仔队一样，去发掘卢梭的秘密，更不要先入为主去评论到底他忏悔到什么程度。人内心都有一个稍微变化了的自我。特别是喜欢想象的卢梭，他忏悔的，更多是他内心中的自己，与现实可能会有出入，有时也兜兜转转似在自辩。不过这些都不能抹杀卢梭思想的价值。卢梭的人道主义和自由主义，是达尔文进化论的反面。达尔文告诉我们，一切都是自然选择，世界是如此而不是那样，皆是优胜劣汰的结果。西方接受了达尔文的理论，其得益是科学进步，其弊处是为强权和不公辩解。例如中国某些巨鳄，声称房价高是正常的，穷的人买不起房子就该租房子;又例如徳莱塞笔下的金融家和政治家可以轻易富起来，而穷的人连吃都没有;又例如美国发动伊拉克战争，就很有弱肉强食的意味。这一切不公平，看似是自然选择，既然是自然选择，那么人为去改变，则是无用的。可是卢梭却提出，要对这些不公平说不，要去打破这些不公平。卢梭从自己的遭遇，理解到上流社会的残酷和诡计，也认识到有那么多的人处于社会的劣势。卢梭是作了一定的反抗，例如尽量不依靠权贵，晚年曾一度封笔以期望避开文人圈的是非，也在乡下住了好长一段时间，不愿回到巴黎。可是这一切反抗，力量很弱，渴望认同和理解的欲望，使卢梭的退隐不像退隐。例如一方面，他想远离那些权贵，却一方面住在亲王的屋子;一边说要远离写作，一方面却在计划他的忏悔录;而且他的多情也给自己添麻烦，老是轻易爱上贵妇人。要知道，人很难跟社会决裂，有金钱的牵制，有友谊的牵制，有爱情的牵制。所以卢梭永远做不到真正的远离尘嚣。卢梭内心很愤怒，而愤怒的人很难脱离社会和人情的制约。于是在晚年，他拿起笔，去书写他的思想和内心，去揭发这些不公平。那个年代的人和事已经离我们很远，中国读者看起这些古老的八卦不由得有点厌烦。但尽管有点不耐烦，我们仍然可以看到这个病恹恹的人，曾经在思想上做过多大的抗争。卢梭的自由主义只是一个启蒙，他提出了人生而自由，却没给此找出一个有效的出路。但是“自由”这个概念，的确唤发人们的抗争意识。先是从巴黎开始，有闲青年和流浪儿首先起来争取自由-前者有钱有教育，却渴望来一番改革;后者是苦难的承受者，若为自由故，性命皆可抛。所以也不奇怪法国来一场大革命，将人民权力提升到史无前例的地位。卢梭思想的价值在于提醒我们，国王不是天生是国王，压迫和不公不是不可打破的。也许就是这种启蒙，使上流社会抛弃了这个曾经的宠儿。他的思想看起来那么柔弱，却潜伏着一股巨大的动力，遇到合适的机会，一触即发。【篇三】读忏悔录有感 午后闲来无事，随手翻开卢梭(Jean-Jacques Rousseau)的忏悔录(Les Confessions)第二部，看到了这样一个十足精彩的故事。卢梭在威尼斯时偶遇了一个足以令人眩晕的女人，卢梭说她“十分漂亮又年轻，光彩照人，服饰艳丽步履轻盈利落，”，她第一次见到卢梭，就爱上了他，“往我怀里一扑，把嘴唇贴在我的嘴唇上，把我搂的几乎透不过气来。那双东方型的大眼珠把火一样的热情射进我的心里”而这个美女之所以对卢梭如此地激情，只是因为卢梭长得像她曾经的情人，而她“自己太傻”，把旧情人丢掉了，现在要拿卢梭代替旧情人。卢梭在女人面前经常是有着很深的羞怯感的， 但是这次也禁不住火热的激情之燃烧。他写到：“虽然先是一阵惊讶使我不知所措，但是肉感之乐很快就把我迷住了”，“我醉了，毋宁说是发狂了”。紧接着这个美女又说，由于她很爱卢梭的缘故，以同样的理由作为回应，卢梭也得爱她。她高兴爱卢梭多久，卢梭就得爱她多久，将来即使有一天她把卢梭扔了，卢梭也得耐着性子等着她。她这样说，当然也会这样做到云云。卢梭带她去参观玻璃厂，她毫不客气得要了一大堆东西，心安理得的让卢梭替她买单。但是她随心所欲地到处赏佣人们小费，花的钱比卢梭花的还要多得多。卢梭说她这种挥霍金钱的潇洒劲儿很明显的显示出她是把金钱看得连粪土都不如。读到这里，一个类似陀思妥耶夫斯基(.)白痴()里面的娜斯塔霞那样，把想要包养她的土豪给她的十万卢布扔进壁炉里面燃烧的女人形象出现在了我的眼前。她们的灵魂是如此的洒脱，甚至有些李太白“主人何为言少钱 径须沽取对君酌”，的味道，这种狂放不羁的气质令很多男人也自愧不如。紧接着的故事是到了晚上，卢梭送这位美女回家，很惊奇地发现她的梳妆台上面放着两把手枪。卢梭很不解地对她问道：“这是做什么用的?你身上已经有的是要人命的武器了，可比这破东西要厉害多了!”(这话说的很机智)结果出乎意料，美女以一种天真高傲的口吻答道：“凡是我不爱的人，我对他们表示开恩的时候，我就要他们出钱来补偿他们带给我的厌烦。可是我虽然能忍受他们的爱抚，却不能忍受他们的侮辱。谁对我失礼，我就给谁一枪!”读到这里，我突然想起了新浪潮电影导演特吕弗(Franois Truffaut)的经典名片祖与占 (Jules et Jim)里由让娜莫罗 (Jeanne Moreau)扮演的女主角凯瑟琳。她在收拾自己的行李时要特意带上一瓶硫酸，Jim问她这是干吗用的，她回答道：“这是专门用来淋说谎男人的眼睛的!”当Jules 说出“身为妻子，忠贞很重要，丈夫一方反而次要”时，她为了表示抗议，就纵身跳入了凌晨两点冰冷的塞纳河，这子狠劲儿是不是很像卢梭的女友?Jules评价凯瑟琳：“她是个幽灵，不是一个让男人拥有的女人。”(这话说的在理)影片的最后，凯瑟琳终于纵情燃烧了自己，开车和Jim冲入了河中。这些迷幻的女人的灵魂已经摆脱了地心引力的控制飞入太空，她们的醇烈气息穿透了时间迷雾的笼罩，在许多年后依然能够充斥着刺鼻的芬芳从而摄人心魄。 【文章导读】 是什么造成了卢梭的“歇斯底里”的人格?这需要从卢梭的童年开始说起。简单的讲，卢梭的童年就是：单亲、独子。 今天小编为大家带来的是忏悔录读后感 ，希望可以帮助到大家【篇一】忏悔录读后感 用卢梭说卢梭：我在生活方面安了心，在其他任何方面也就无忧无虑了。虽然我把整个世界都让给我那些仇敌去为所欲为，我却在贯穿我的全部写作的那种高贵的激情中和我的思想原则的那种永恒的一贯中，为我的心灵留下了一个证据，这个证据完全符合发自我的天性的全部行为。我不需要别的辩护来驳倒我的那些诬蔑者，他们尽可以在我的名字下面描画出另一个人来，但是他们只能欺骗那些甘心受骗的人。我可以把我的一生拿给他们去进行彻头彻尾的批判，我确信，通过我的许多过失和软弱，通过我不能忍受任何羁绊的本性，人们总会发现一个正直而又善良的人，他无怨无艾，不忌不妒，勇于承认自己对不起别人的地方，更易于忘记别人对不起自己的地方，他只在缠绵温厚的感情中寻找他的全部幸福，对任何事都真诚到不谨慎的程度，真诚到最令人难以置信的忘我程度。我所爱的闲逸不是一个游手好闲者的闲逸，游手好闲者是抱着膀子呆在那里一动也不动，是脑子和四肢都无所作为的。我所爱的闲逸是儿童的闲逸，他不停地活动着，却又什么也不做;是胡思乱想者的闲逸，浮想联翩，而身子却在呆着。我爱忙些无所谓的小事，什么都做一做，却什么都不做完，我爱随兴之所至东奔西走，我爱时时改变计划。我爱盯住一个苍蝇看它的一切动作，我恨不得搬起一块岩石，看看底下到底有些什么东西，我爱满腔热忱地捡起一个十年才能完成的工作，而十分钟后又毫不惋惜地把它丢掉，总之，我爱整天东摸摸西看看，既无次序，又不持续，一切都只凭一刹那的高兴。还有比这更自然的自然，更真实的真实嘛?人生的功德圆满，不过一种心向往之、欣然前往的状态，不过一辈子我行我素做自己的心境。卢梭在人类行为存在的堕落所许可的限度里维持了本我，在人类思想存在的缺点所许可的限度里说出了真话。叫我怎能不爱他?【篇二】忏悔录读后感 世界上有一部分人，他们永远也不相信，还有另一部分人，会以与他们完全不同的方式活着。这种“不同”，导致了误解和迫害于是卢梭一生向往自由的宁谧，却不得不一辈子过着从西躲到东、从东躲到西的颠沛流离的生活。他原本对任何人都抱着友好的温情，在人际交往中处处流露着真心最后还是被磨砺成一个不得不对人充满戒心的饱经沧桑的学者。于是，在看这本书的第一部时，我说：“啊，卢梭你多么可爱!”等看到第二部，我开始同情：“卢梭，你真的很可怜。”卢梭是一个很值得女性去爱的男人这不得不让我想到洪君彦写的那本不堪回首我和章含之离婚前后。虽然经历过几次让人心碎的未果爱情，卢梭却依旧保持着对那几位女性的敬意。华伦夫人的移情，乌德托夫人的无意这些理由搁在某些男人身上或许能让他们产生出谩骂谴责的激愤然而卢梭没有，虽然有抱怨，但他对她们更多的是感激，甚至为她们的缺点开脱。他眼中看到的，都是他的情人、或者女性知交的优点。他笔下述说的，全是她们的优雅和美德。华伦夫人这个人我不喜欢，我觉得她就是一个习惯于“老牛吃嫩草”的调教型御姐。可到了卢梭嘴里，她变得多么温柔，多么善良，以至于我原谅了她竟可以继卢梭之后，找了第三个青年作为自己的新欢。乌德托夫人，看得出来他喜欢和卢梭玩爱情游戏玩啊玩，却始终不让卢梭尝到甜头。后来卢梭承担了这段感情的全部恶果，即使如此，他也没有责怪乌德托夫人他把原因归结为女方对达郎贝的忠诚，并且克制自己的欲望，从此只把乌德托夫人看成自己的朋友。世界上有洪君彦这种男人，他习惯在离婚后回忆对自己前妻的恨，并且在这种恨意里既伤害自己，也伤害他人。自然，也会存在有卢梭这样的男人。他坦承自己的爱情，赞美它们即使它们并不完美，他也只记住了那些美好的东西。这样的卢梭，是值得女人去爱的。卢梭的人生，始终是在不安定中度过。他被无数次背叛欺骗搅扰得头昏眼花，同时，又要让财政的琐事、家庭的悲剧折磨他本就柔弱敏感的心灵。他写下了教育学名著爱弥尔，这本书直到今天，仍是师范学校学生的必读读物。然而他却有五个孩子，一生下来就被送到育婴堂，之后便不知生活在哪里凋落于何方。卢梭一辈子都被这种对子女的内疚折磨，尽管他在书中一再说他不在乎不在乎可字里行间皆是血泪，读者自会听到一位父亲的呜咽。卢梭写作生活中最大的矛盾就是：他的性格和职业经历(尤其是做威尼斯大使秘书的那次事件)，令他憎恶特权阶级的傲慢与卑鄙;可同时，他又不得不疲于应对上流社会对他忽冷忽热的追捧，甚至某些时候，必须仰人鼻息。退隐庐，蒙莫朗西这几个卢梭生命中重要的居住地点，无不是贵族们提供给他的所以阅读卢梭，我们就必须在他对这个阶层人物的不同感情中来回穿梭。一方面，卢梭对很多贵族人物的友谊抱有感激和期盼;可同时，他却仍旧能诚实地说出自己对贵族阶级施政纲领的不满这是卢梭本人良知的体现，更是他人生中悲剧的根源。与伏尔泰不同，卢梭的处境是困窘不堪的伏尔泰在最困顿的日子里，那些上流社会的绅士名嫒依旧将他追捧不已。卢梭不同，他被上流社会抛弃，同时，也成了市民群中群体无意识的受害者。感觉上，卢梭本人是认为自己为性格所累的。晚年的他觉得自己不宜于再写书了祸从口出，这是他性格率直的证明。不过他也是单纯的，一旦有人需要他站在正义一边去著述，卢梭立刻动笔所以他才最终又祸事不断。他有过朋友，然而敌人更多。正因为如此，卢梭才分外珍惜同卢森堡公爵以及吉斯勋爵的友谊然而他同样也从内心中感激一个平凡书商对他的信任和坦诚，感激他在所有人都背叛那个名叫卢梭的臭名昭著的写书人时，仍旧对被背叛者施以援手。卢梭的友谊是纯粹的，是不分阶级的。卢梭也不是没有缺点，他的缺点就在于他太在乎“自由”了。他需要朋友来接近他的心灵，可同时却又不允许朋友靠他靠得太近：他会因为霍尔巴赫太有钱而拒绝和对方更亲密;他也会因为埃皮奈夫人让他屡屡拜访而心生烦闷;崇拜者频繁登门的日子，我们更是能从他的文字中看出，这简直让他厌倦得发狂。所以，卢梭的心灵仍旧是孤独的但或许正因为他保留了这种心灵的独立，才令他成为启蒙运动中与伏尔泰并肩而立的伟大思想家。一说卢梭，我们首先想到的就是社会契约论，爱看书的则会知道忏悔录、爱弥尔，记性不好的爱看书的人在别人提醒后，会突然恍然大悟地说：“哦对了，论人类不平等起源也是他写的”与之对比，伏尔泰和狄德罗的具体著作又分别是什么呢?大家能切实记住多少呢?这就是卢梭的人生：羞怯、善良、轻信但却有着潜在的坚强的性格、敏感的自尊、以及强烈的正义感。于是，便注定了他半生的漂泊。这是幸运，还是不幸呢?最后，来说一下特蕾莎或许她不美丽，身上并没有以往卢梭青年时代所YY出来的女子的风貌然而她才是最懂得卢梭的人。她用她平和无争的性格赢得了卢梭这个哲人的友谊尽管卢梭自己说这里面并没有爱情，可谁知道呢?有的时候，亲情反而是比爱情更值得人珍惜的东西。有了特蕾莎的包容，哲人的一生才能找到那难得的几丝温暖卢梭不必有百年孤独，因为他有了特蕾莎。【篇三】忏悔录读后感 忏悔录是卢梭在晚年为了回击“敌人”们的攻击而写下的，其最大的特点就是无与伦比的真实。在书中完整的暴露了自己的一生。正是由于这种真实，它可以作 为一个非常好的心理分析的材料，正如卢梭所说“它可以作为关于人的研究这门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料”。本文是基于这个假设：忏悔录中记载的都是真实的想法以及真实的事件，如卢梭宣称的那般：“既没有隐瞒丝毫坏事，也没有增添任何好事”。直面内心的恐惧一书中对人格进行了分类，分别是分裂、忧郁、强迫和歇斯底里。按照卢梭的行为来看，他属于严重的歇斯底里人格的人。歇斯底里人格特征有 这些：追求自由，不愿受到约束，;无法抵抗诱惑，随时向诱惑屈服，及时行乐;不愿 意承担责任，用自己的逻辑去解释所犯的错误或者将之归罪于别人;强烈的追求爱情，但是喜欢的只是恋爱这个事情而不是人;自恋，不断的寻求别人的肯定;敏 感，不愿意接受别人的批评，一旦被攻击就奋力反抗;喜欢和同样歇斯底里的人做朋友;喜欢幻想，沉迷于其中而忘记了现实;喜欢冒险，做事冲动莽撞不顾后果; 喜欢暴露自己。下面，我将逐条进行说明和分析。1.追求自由，不愿受到约束。卢梭一生都在追求自由，宣称“无论在什么事情上，约束、屈从都是我不能忍受的”，在爱弥儿中也鼓吹对孩童的教育中要放任自由。为了不受到约束，卢梭选择了离开城市，去退隐庐居住;在自己的歌剧乡村卜师大获成功，要觐见国王的时候，卢梭不想被年金的枷锁束缚，就逃跑了。2.无法抵抗诱惑，随时向诱惑屈服，及时行乐。结识了巴克勒以后，短短的六周时间内，卢梭就抛弃了自己的保护人。对卢梭来说，“唾手可得的一点小小快乐对我比天堂的永久幸福的诱惑力还要大”。卢梭自己声称“对娼妓具有一种永难磨灭的痛恨”，但是在威尼斯的时候还是有一次嫖妓的经历。3.不愿意承担责任，用自己的逻辑去解释所犯的错误或者将之归罪于别人。在照料麦特尔先生的路途上，卢梭遇到了麦特尔先生发病，就抛下他一个人跑了。在作学徒的时候，卢梭偷了师傅的东西，因此挨打。卢梭给自己的解释是：挨打是“抵消偷窃罪行的一种方式”，挨打以后“有了继续偷窃的权利了”，既然按小偷 来给卢梭治罪，那就等于认可他做小偷。卢梭说，“偷东西与挨揍是相辅而行的事情，因而构成了一种交易，作为交易的一方，我只要履行我所承担的义务就行 了”。诬陷了无辜的女仆玛丽恩以后，卢梭给自己的解释是：“为如果罗克先生把我单独叫到一边，对我说：不要陷害这个可怜的姑娘，如果是你做错了的话，就老老实 实告诉我吧。我一定会立刻跪到他的脚下。但是，正当我需要鼓励的时候，人们却一味地恫吓我。再说，年龄问题也是应该注意的，我的童年刚刚结束，甚至可以 说我还是个孩子。”总之，卢梭犯下的这个错误是“有情可原的”。卢梭认为自己无力抚养孩子，就把自己的五个孩子全部送到了育婴堂，逃避了自己作为父亲的责任，同时却认为这种做法“太好、太合理、太合法了”，卢梭说： “我一想到要把孩子们托付给这样一个没有教育的家庭，结果会教得更坏，心里便发抖。育婴堂的教育，危险性要小得多”。卢梭这样为自己辩解难免高估了法国当 时的福利制度。但是，他的这种行为后来被朋友泄露出去了，这个时候卢梭却说“出卖朋友的信任，违背最神圣的许诺，把我们胸中的秘密公开出去，恣意败坏一个 受过我们欺骗而在离开我们的时候依然尊重我们的朋友的名誉，这一切就不是过失，而是灵魂的卑污和丑恶了”。在卢梭的心中，把5个孩子送进育婴堂不过是小 错，而朋友泄露他的秘密确实不可饶恕的罪过。4.强烈的追求爱情，但是喜欢 的只是恋爱这个事情而不是人。陪伴卢梭最久的戴莱丝是卢梭最忠诚的伴侣，给卢梭生下了五个孩子(都被送到了育婴堂)，在和卢梭相伴25年之后终于和卢梭结婚了，但事实上卢梭一生都没有 爱过她。卢梭和戴莱丝在一起是因为他“需要恋爱”，“我最初的用意还只是想给自己找一种消遣。后来我发现我找到的超过了愿望，我给自己找到了一个伴侣。说到底 吧，我需要有人来接替妈妈：既然我不能再跟她一同生活了，我就需要有个人来跟她的学生一同生活，并且我能在这人身上发现她曾在我身上发现的那种心灵的质朴 与柔顺。当我单身独处的时候，我的心灵是空虚的，需要有另外一颗心来充实它。我在戴莱丝身上找到了我所需要的替代者;由于她，我得到了情况所许的 最大的幸福”。用直白的话说，卢梭原本只是想游戏人间，玩玩而已，没想到后来发现这个女人还不错，可以作为一个伴侣。注意，这里戴莱丝只是一个“伴侣”，而不是妻子。戴 莱丝在卢梭心中的位置并不高，因为卢梭需要的是“贵族小姐”，而戴莱丝只是一个女工，和她在一起卢梭甚至会感到羞耻!卢梭“从来没有对她产生过一点爱情的 火星”，在戴莱丝身上“得到的肉体的满足纯粹是性的需要，而并不是整个身心的交融”。卢梭说“我的第一个需要，最大、最强、最不能扑灭的需要，完全是在我的心里;这个需要就是一种亲密的结合，被亲密之可能的结合;特别是由于这一点，所以我 才需要一个女人而不是需要一个男人，需要一个女友而不是需要一个男友。这种离奇的需要是这样的：肉体上最紧密的结合还不够，我恨不得把两个灵魂放在同一个 身子里，否则我就老是感到空虚”。从戴莱丝身上卢梭无法得到爱情，于是去想象之中寻找，直到他遇到乌德托夫人，他才有了第一次的爱情。5.自恋，不断的寻求别人的肯定。卢梭选择戴莱丝作为伴侣，不是因为爱情，是因为一种被肯定、被依赖的满足感。“我看到她一心一意地爱着我，这就更增加了我对她的温情。对我来说，这种甜蜜 的亲密生活就是一切：我不再关心前途，只希望它是现状的延续，我别无他愿，但愿现状能持续下去。”卢梭看到的，是一种依赖，感到自己被需要。卢梭希望有一个对自己全身心的信任的女人，一个需要自己的保护的女人，戴莱丝以一个弱女子的形象出现在卢梭的面前，恰好满足了卢梭的这种心理。6.敏感，不愿意接受别人的批评，一旦被攻击就奋力反抗。卢梭发明了简谱以后，带着发财梦来到了巴黎，学院的学者们认为卢梭的发明“没有新意”而且“没有用处”。学者们的评价是中肯的，事实也证明了简谱确实没有 在欧洲流行。卢梭无法接受这种批评，认为学者们这样说是因为他们是不懂音乐的外行人。在忏悔录的后面几章里，记载了几封书信，这些书信的内容充分体现了卢梭对他人批评的敏感，对他人的攻击猛烈回应。7.喜欢和同样歇斯底里的人做朋友。巴克勒，华伦夫人都是歇斯底里类型的人。这里，有必要对华伦夫人单独进行讨论。华伦夫人很多地方和卢梭很相像：生下来就失去了母亲，受的教育非常杂乱，有什么学什么，长相出众，做事轻率，脑海中总是有无数的计划和幻想，有着不同于常 人的道德观点和逻辑。华伦夫人也是一个歇斯底里人格的典型代表。华伦夫人对卢梭的喜爱很有可能只是出于情欲的，而不是出自爱。卢梭在年轻的时候长得很不错，放在现在就是一个美型男。卢梭自己说：“我虽然不能说是一个美 少年，但是我那小小的身材却很匀称，腿脚纤小玲珑，神态洒脱，容貌清秀，嘴小而可爱，乌黑的眉毛和头发，一双小而微陷的眼睛有力地放射出热血中烧的光 芒。”因为卢梭的美貌，不仅仅惹得女人们喜欢，甚至有同性恋倾向的人也喜欢他。在忏悔录中，有三处记载了卢梭遇到疑似同性恋的人。歇斯底里的华伦夫人 喜欢同样歇斯底里的美少男卢梭毫不奇怪。歇斯底里的人喜欢用性来作为手段控制自己喜欢的人，这一点在华伦夫人身上表现的非常突出。卢梭也说华伦夫人“始终相信，没有任何力量比“占有”更能使一个 男人依恋一个女人的了她用她所掌握的一切手段。使他们更紧紧地依恋她”。20岁的卢梭开始受到了各种妇女的喜爱，在这种情况使华伦夫人感到自己受到了 威胁，就献身自荐，利用了性来作为手段使卢梭对自己更加的依恋。和卢梭类似，华伦夫人对卢梭的爱也是只享受爱的过程而并不爱这个人。卢梭离开以后不久，华伦夫人就另有新欢，让一个理发师投入了自己的怀抱。对歇斯底里的 人来说，忠诚这种东西是不重要的，关键的是要使自己快乐。8.喜欢幻想，沉迷于其中而忘记了现实。想象力丰富是作家需要拥有的品质，但滥用自己丰富的想象力则使作家陷入自己的幻想之中。在卢梭强烈的渴望爱情的时候，在脑海中想象出了朱丽中的男女主 角，然后就日复一日的沉浸在自己的幻想之中难以自拔。卢梭说，“我不能求得实在的人物，便把自己投进了虚幻之乡;我既看不出一点现存的东西值得作我的狂热的对象，我就跑进一个理想世界里去培养我的狂热，而我 那富于创造力的想象不久就把这理想世界配上了恰如我意的人物”。9.喜欢冒险，做事冲动莽撞不顾后果。作学徒的时候沉迷于读书，被师傅打;认识了巴克勒以后，激情澎湃，“毫不惋惜地抛弃了我的保护人、我的教师、我的学业、我的前途”。认为自己有作音乐的天赋，就沉迷于音乐中，为此辞掉了土地管理员的工作。10. 喜欢暴露自己。卢梭写下本书就是他喜欢暴露自己的最真实体现。在卢梭少年时期，有过对陌生的女子暴露臀部的癖好，这也是暴露自己的一种表现。 【文章导读】 “我现在要做一件既无先例，将来也不会有人效仿的艰巨工作，我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。” 今天小编为大家带来的是读忏悔录有感 ，希望可以帮助到大家【篇一】读忏悔录有感 偶尔读到一本介绍伏尔泰的书，里面当然少不了卢梭，我饶有兴致地读完了其中关于他们二人纠葛的部分，心中始终激荡着一种淡淡的喜悦，倒不是这本书写的有多好，至少其中有若干观点我是不赞成的，更多的还是因为一直徘徊在心中的那个影子-卢梭。介绍伏尔泰的书，就一直颂扬伏尔泰，若他有什么让人争议之处，就替他百般辩解，在他与卢梭的争斗中贬低卢梭，连卢梭一开口就成了鼓吹了，介绍卢梭的书则正好相反，看着实在是很有趣。一面为两位启蒙巨擘的魅力所折服，一面也感叹个人的主观喜好在相同的人和事上有那么的不同，居然得出了相反的结论。不过转念一想，在人文领域，相反的观点真是太常见了，还有吧卢梭骂得一文不名的呢。我自己到觉得这些褒贬并不妨碍两位启蒙巨人的伟大，倒是这些知识分子表现得可爱极了。那位作者，一边得意地介绍伏尔泰的宽容原则，一边努力地贬抑卢梭，似乎有点缺乏他所推崇的宽容原则。我佩服理性而又精力充沛的伏尔泰，但更喜欢真诚且有真性情的自然之子卢梭，伏尔泰在他的时代叱咤风云，但已跟随他的时代一起成了历史，而卢梭不仅在当时推动了大革命，更在后世青春焕发，在诸多领域发挥着持久的影响。托尔斯泰说的对，卢梭是不老的!确实有很多人把卢梭骂得一文不名的，有的还说得极为难听，不堪入耳，罗素在西方哲学史里也没放过他，说他欠缺一切平常道德。我不在乎他们在评价时是否带着公正之心，也不太在乎实际上他们的观点有多少接近真实，他们的学术，与我关系不大。不论他们骂得多么凶，我依然那么喜爱卢梭，只觉得他就在我的身体里，成了我的一部分。卢梭只有一个，阐释方法却每人都有一种，他们有他们的自由，我也有我的自由。究竟我为什么喜爱卢梭呢?我有时也会让这个问题困惑，但至今都没有得到满意的答案，也许最大的原因在我身上。我隐约记得在十一二岁时，我已在想一些问题。有一天中午时分，我从中学门前的公路走过时，我就想一个人无论做什么事，最重要的条件是他愿不愿意，而不是做这件事的利弊或是别人的评价。在以后记得清晰的日子里，我都是按照这条并不清晰地原则在做事，以至于我在一些微不足道的小事上和别人起了矛盾，而且在内心变得很敏感。这时候我几乎没读过什么书，名作家可能只接触过鲁迅，外国名家就别提了。当我第一次读到卢梭时，我在他如涓涓细流般平静的的倾诉里看到了如狂风暴雨般奔泻的情感波澜，我少年时隐约感受到的原则被他用如椽之笔表达出来了，而且内容是如此丰富，简直就是一块新大陆。就像一个人在黑夜中对着远方呼喊，突然听到了回应，但并非来自群山的回声，而是一个有血有肉的真实生命的温情语言，年轻的心该有年多么欣喜呀。一个伟大的人在我内心被供奉起来了，卢梭成了我心灵的导师和朋友。当我一个人时，总有一个法国老人在我的脑海里徘徊，使我内心平静，而且总带着淡淡的喜悦。在这个世界上还有人理解我支持我，让我时时会感到一种幸福的战栗，虽然他是两个世纪前的启蒙巨擘，而我只是一个无名小卒。那些批判卢梭的人，他们也不得不承认卢梭的伟大。卢梭在政治和教育上贡献很大，不过我那些我暂时还没有兴趣，我相信仅仅只作为一个作家，他也会流芳千古。他那些真诚的文字是我前所未见的，从来没有一个人像他一样袒露过自己的灵魂，也没有人如他一般真实地抒发过自己的内心情感，他的忏悔录和漫步遐思录真的是每一次读都能使我感动。读过卢梭，我再也不用遮遮掩掩写日记了，终于可以轻松地和自己说心里话了，也不必为自己在心里十分珍视感情而感到难堪了。在集体主义气氛浓厚思想保守的中国，是两百多年前的这个法国老人帮助我发现了自我，使我能正视自己的内心世界，安然地度过了躁动不安的青春期。随着年龄增长，我进入了大学校园，对卢梭有了更多的接触，也有了更多的思考，不再是像之前那样盲目的崇拜，因为即使是儿时的那条简单原则也是存在着重大的漏洞，但是我读得越多，就越喜爱卢梭，特别是夜深人静的时候，一切都睡去了，常常是他还在我的心里，用忧郁的目光温柔地看着我。卢梭是不老的!【篇二】读忏悔录有感 几乎是就着巴赫的马太受难曲啃完这本几乎可以称得上是冗长的书，昏昏沉沉之间莫名看到了飞蛾。这个意象向来使我想到宗教，尤其是草鞋荆冠的基督。在我看来，自身的焚烧和光焰何尝不是一种对他人苦难的承担与救赎，燃尽生命去祈求主对众生的怜悯。“忏悔”是有浓郁宗教意味的字眼，卢梭沿用了奥古斯丁的书名，却将奥氏书中典型的神学文风一点点消解，将纯粹拉丁文式的忏悔变成了纯粹法国式的忏悔，那便是从规制走向自由、从超然走向世俗的松脱。尽管如此，我仍然需要在弥赛亚面前承认自己的不敬，因为一直以来，意识中的“忏悔”并非古往今来许许多多的书本中那般纯净，而是杂陈了许多灰尘。“末日审判的号角想吹就吹吧;我将手拿着此书，站在至高无上的审判者面前。我将大声宣布：这就是我所做的，我所想的，我的为人。上帝啊，把我的无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：我比那人要好!”哲学上的卢梭总给人咄咄逼人的感觉，他对契约自由的解读使少年时的我热血沸腾，但年岁渐长，我已不会轻易说出那时的想望。近来读他的忏悔录，开篇仍旧给人这样的印象，表面看来崇高且无畏，我却在这光鲜之下看到了和他书中内容同样的东西，苦涩与复杂的心情穿行其中，这与纯澈的忏悔几乎背道而驰。合上书页，关掉灯坐在黑暗中沉默，感觉身旁有成群的飞蛾腾起，朝向一个模糊而未知的光点，本能地前仆后继，吞没复重返。那一刻，我也隐约听到了巴别塔轰然倒塌的声音。忏悔录的伟大之处在于用事无巨细的描写和相对直白的揭露让无数人看到了自己一生某一时刻活生生的镜像，法国小镇的初阳如水流，家庭音乐会的嘈杂与和美，光线斑驳色彩，一颦一笑那样可触可感，令人唏嘘。俄狄浦斯在胸中初醒之时的羞涩与窃喜，也许每个曾是少年的人心中都藏有一个瓦朗夫人，亦母亲亦恋人，无论这是现实还是永恒的梦幻;为了一口面包而出卖理想乃至灵魂，兜转之间迷在当途，所热爱的一切都被他抛弃，惟乌黑的泥沼相伴，深处有妓女带有烟草味的荡笑和似乎永不可触及的地平线的光亮。凡是真正生活过的人都明白，生活的过程是无限的灵魂在有限的世界中碰撞的过程，妄图摆脱规制以至伤痕累累，侮辱与损害劈头盖脸而来，只是你如何去平衡，史铁生曾说过，人的本性倾向福音，但人的根本处境是苦难，抑或残疾。但这一切与忏悔无关，我想。事实与回忆的区别使得当下与过去被永久地分开，我们活在时间中的重要标志就是还能拥有用不可被重复的回忆。于是我们自己动手将当下与过去连结起来，却在