宋明理学--人民版.ppt

专题一专题一 第三节第三节一、理学一、理学兴起的背景：起的背景：儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动（）（）魏晋：魏晋：儒学的儒学的权威性威性严重削弱，并遭到佛重削弱，并遭到佛教和道教的冲教和道教的冲击；（）（）唐代：唐代：韩愈和李愈和李翱的思想，成的思想，成为理学理学创立立的先声；的先声；（）（）北宋北宋的儒学复的儒学复兴运运动为理学理学产生奠定基生奠定基础。北宋五子北宋五子将儒家的将儒家的忠、孝、节、义忠、孝、节、义提升到了提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括的高度，形成一整套囊括天人关系天人关系的严密思想体系，的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。这就是理学，又称新儒学。道、佛道、佛儒（儒（根本根本）（目的目的）理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。（一）理学的创立：北宋五子（一）理学的创立：北宋五子2基本含义：基本含义：儒学儒学+佛教思想佛教思想+道教思想（道教思想（是儒道佛是儒道佛教三家融合的产物）教三家融合的产物）二、理学的创立与发展：1思想来源：思想来源：一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一天，杨时同游酢一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，一起向程颐请教学问，却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直游酢却还立在雪中，直到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！然发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽程颐深受感动，更加尽程颐深受感动，更加尽程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老负重望，终于学到了老师的全部学问。师的全部学问。师的全部学问。师的全部学问。2、主要思想、主要思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气关系论理气关系论，先有理后有气，先有理后有气（客观唯心主义）（客观唯心主义）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”4、评价：、评价：朱熹是理学的集大成者，在朱熹是理学的集大成者，在历史上被誉史上被誉为一代一代儒学大儒学大师，仅次于孔孟。他的思想做次于孔孟。他的思想做为官方正官方正统儒学，儒学，对我国封建社会后期影响很大，我国封建社会后期影响很大，对维护专制主制主义政治制度起到了重要作用政治制度起到了重要作用为四四书注解，成注解，成为理学的理学的经典著作。典著作。3、成就：、成就：1、理论来源：、理论来源：二程二程+张载张载（二）理学的成熟：南宋朱熹（二）理学的成熟：南宋朱熹理学修养论：理学修养论：“格物致知格物致知”“理直气壮理直气壮”1、陆九渊（南宋）：、陆九渊（南宋）：心学的开心学的开创者，提出者，提出“心即理也心即理也”2、王守仁、王守仁（明代）（明代）心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：良知就是本心良知就是本心，心即理，心即理，认为人心是世界万物的本原人心是世界万物的本原，“心外无物心外无物”。修养的关修养的关键在于在于“致良知致良知”、“知行合一知行合一”。认为知和行知和行都都产生于心，用良知支配自生于心，用良知支配自己的行己的行为实践。践。（三）理学的发展：陆王心学（三）理学的发展：陆王心学共同点：共同点：1 1、内容相同内容相同内容相同内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁仁仁”“”“”“”“礼礼礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理理理”。2 2、影响相同影响相同影响相同影响相同：两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，会，有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求；对塑造中华民族性格起了积极影响。对塑造中华民族性格起了积极影响。对塑造中华民族性格起了积极影响。对塑造中华民族性格起了积极影响。不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的程朱理学认为世界本原是外在的“理理理理”；属于客观唯心主义思想属于客观唯心主义思想；陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的陆王心学认为世界本原是内在的“心心心心”，认为本心是，认为本心是，认为本心是，认为本心是“理理理理”，是是主观唯心主义思想。主观唯心主义思想。2 2、把握把握把握把握“理理理理”的途径不同：的途径不同：的途径不同：的途径不同：程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理理理”；陆；陆；陆；陆王心学提出求王心学提出求王心学提出求王心学提出求“理理理理”就是进行就是进行就是进行就是进行内心的反省内心的反省内心的反省内心的反省，克服私欲，回复良，克服私欲，回复良，克服私欲，回复良，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。知就能成为圣贤。知就能成为圣贤。知就能成为圣贤。知识点拔知识点拔 理学派理学派别代表人物代表人物主要主要观点点地位（或影响）地位（或影响）程朱理学程朱理学陆王心学王心学朱熹朱熹理比气更根本理比气更根本，理，理先于气，先于气，仁仁是终极是终极源泉，源泉，三纲五常正三纲五常正君心君心，格物致知格物致知理学集大成者，地位理学集大成者，地位仅次于孔孟，其思想仅次于孔孟，其思想作为官方儒学，影响作为官方儒学，影响深远深远陆九渊陆九渊心即理也心即理也，“宇宙便宇宙便是吾心，吾心便是宇是吾心，吾心便是宇宙宙”，发明本心，发明本心心学的开创者心学的开创者王守仁王守仁“心外无物，心外无心外无物，心外无事，心外无理事，心外无理”，致良知致良知，知行合一，知行合一心学的集大成者心学的集大成者 理学家理学家们都都强调修身修身，注重社会，注重社会伦理理规范，主范，主张从自我做起，从小事做起，以达到从自我做起，从小事做起，以达到齐家、治国、平天下家、治国、平天下的目的。的目的。人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。明明于谦于谦苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐理学理学强调通通过道德自道德自觉达到理想人格的建达到理想人格的建树，也也强化了化了中中华民族注重气民族注重气节和德操，注重社会和德操，注重社会责任与任与历史使命的史使命的文化性格。文化性格。张岱年、方克立主岱年、方克立主编中国文化概中国文化概论1 1、翻开历史一查、翻开历史一查满本都写着满本都写着两个字是两个字是“吃人吃人”-鲁迅鲁迅贞洁牌坊的背后是血泪贞洁牌坊的背后是血泪 2 2、三从四德：三从四德：“三从三从”：在家：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德四德”：妇德、妇言、妇容、妇功：妇德、妇言、妇容、妇功3 3、“酷吏以法杀人，酷吏以法杀人，后儒以理杀人后儒以理杀人”“人死于法，人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”清人戴清人戴震震 “存天理，存天理，灭人欲人欲”，禁，禁锢人人们思想思想4 4、中国的、中国的“节烈节烈”文化，要求妇女为男子文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！死得好，死得好！”这样的社会是这样的社会是变相的妇女屠宰场。变相的妇女屠宰场。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响1.积极：积极：（1）对于于维护封建封建专制主制主义政治制度、促政治制度、促进中国古代文中国古代文化、教育化、教育进一步一步发展有重要作用；展有重要作用；（2）理学重）理学重视主主观意志力量；注重气意志力量；注重气节、道德；自我、道德；自我节制、制、发奋立志；立志；强调人的社会人的社会责任和任和历史使命；凸史使命；凸显人性人性的庄的庄严，对塑造中塑造中华民族性格特征起到了民族性格特征起到了积极作用极作用(长幼幼有序，怜有序，怜贫恤寡，勤恤寡，勤俭节约，恪守本分等）。，恪守本分等）。2.消极：消极：用三用三纲五常五常维系封建系封建专制制度，制制度，压抑、扼抑、扼杀人人们自然欲求，自然欲求，进一步禁一步禁锢人人们思想，思想，对封建社封建社会后期的会后期的变革起了一定阻碍作用革起了一定阻碍作用。理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远。会教化等方面影响极为深远。温家宝总理在哈佛大温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：大师张载的一段话：“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”理学在今天理学在今天为社会建立精神价社会建立精神价值体系，体系，为民众确立生命意民众确立生命意义,为前圣前圣继承已承已绝之学之学统，为万世开拓太平之基万世开拓太平之基业。理学在今天理学在今天 文化的新生，文化的新生，需要向需要向传统致意！致意！从我做起，从身边做起，从小事做起从我做起，从身边做起，从小事做起l西南旱情，西南旱情，“捐一瓶水，献一份捐一瓶水，献一份爱”l节约一滴水？一滴水？l熄灯一小熄灯一小时？l草稿草稿纸的正反面使用？的正反面使用？l为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。THE END！回去请预习第！回去请预习第4课。课。江南春江南春杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象请思考：这首诗反映了什么现象？这种现象对儒学的发展有什么影响？对儒学的发展有什么影响？佛教佛教兴盛兴盛另类皇帝另类皇帝梁武帝梁武帝梁武帝名萧衍，自幼饱梁武帝名萧衍，自幼饱读读儒家经书儒家经书，一度又信奉，一度又信奉道道教教，经常屈驾拜访著名道士，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶弘景，以至于当时人们将陶称为陶称为“山中宰相山中宰相”。后梁。后梁武帝又武帝又“舍道释佛舍道释佛”，以皇，以皇帝之身出家，帝之身出家，“舍身舍身”同泰同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。的高潮。隋朝时期，隋朝时期，儒学儒学家提出家提出“三教合归儒三教合归儒”的主张，又称的主张，又称“三三教合一教合一”；唐朝统治；唐朝统治者奉行者奉行“三教并行三教并行”的政策，即的政策，即“尊道礼尊道礼佛崇儒佛崇儒”，儒学的正儒学的正统地位受到挑战。统地位受到挑战。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代现了中国古代“三教合一三教合一”的社会思潮。画面中，的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。之上，与一身士大夫装束的孔子相对。父子关系父子关系 朱子说：朱子说：“对，父子关系是对，父子关系是上天上天安排的，并且儿子安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。（不能有忤逆之念，这就是孝。（父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理）阳明说：阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人孝顺自己老爸是应该的，人本来本来就有孝就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”（亲吾之父以及人之父，以及天下人之父亲吾之父以及人之父，以及天下人之父）孝孝 儒家儒家孝孝，天理，天理 理学理学材料三材料三：天下之物，皆实理之所为。：天下之物，皆实理之所为。天下未有无理之气。天下未有无理之气。2、理气关系论（世界本原）：、理气关系论（世界本原）：材料二材料二:“所谓天理，复是何物所谓天理，复是何物?仁、义、礼、智岂不是天理。仁、义、礼、智岂不是天理。1、“理理”指什么：指什么：朱熹朱熹认为“理理”是是产生万物的本源，是事物的生万物的本源，是事物的规律，律，是客是客观存在的。在社会生活中理存在的。在社会生活中理还指儒家的指儒家的“三三纲五常五常”、仁、仁义道德。道德。对个人而言，就是人性、修养。个人而言，就是人性、修养。理先于气，理是世界的本原。理先于气，理是世界的本原。材料一材料一：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”材料四材料四:朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。3 3、伦理观：、伦理观：把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，把把“天理天理”和和“人欲人欲”对立起来，对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等认为人欲是一切罪恶的根源，这实际上是为封建等级秩序辩护。级秩序辩护。材料五材料五：朱熹：朱熹：“一事不一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。了一物道理。所所谓致知在格物者，言欲致吾之知，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而在即物而穷其理也。其理也。”（格物：（格物：“博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之明辨之，笃行之”）4、理学修养论：、理学修养论：“格物致知格物致知”（学习、实践）（学习、实践）（即通（即通过接触世接触世间万事万物，在体会到各种知万事万物，在体会到各种知识的基的基础上加深上加深对先天存在的理的体先天存在的理的体验，最，最终贯通明理。）通明理。）5、社会政治理论：、社会政治理论：“道道统论”、“正君心正君心”半半亩方塘一方塘一鉴开，开，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；问渠哪得清如渠哪得清如许，为有有源源头活水活水来。来。-朱熹朱熹 朱熹通过格物渠水朱熹通过格物渠水清澈清澈,活水有源头，活水有源头，致致知读书学习是获得知知读书学习是获得知识的源头识的源头.“仁仁”是人的爱心及一切道德是人的爱心及一切道德价值的终极源泉价值的终极源泉仁者仁者必然无私无畏，大智大勇，必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物襟怀磊落，仁民爱物仁者仁者还应有强烈的社会责任感还应有强烈的社会责任感眼眼珠珠子子，鼻鼻孔孔子子，朱朱子子高高于于孔孔子子。眉眉先先生生，胡胡后后生生，后后生生长长于于先先生生。朱熹朱熹“心即理心即理”（认为心就是天地万物的渊源）心就是天地万物的渊源）“发明本心明本心”认为“理理”不需要到身不需要到身心以外的事物上心以外的事物上寻找，找，求理的方法就是求理的方法就是“发明明本心本心”，进行内心的反行内心的反省。省。有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。哑型的圣贤啊。”“心心”是万物的本原（心即理也）是万物的本原（心即理也）“灵明灵明”就是天理，就是本就是天理，就是本心心，就是，就是良知良知；心心外无物，外无物，心心外无事，外无事，心心外无外无理理。（王守仁）。（王守仁）“见父自然知孝，父自然知孝，见兄自然知悌，兄自然知悌，见孺子入井自孺子入井自然知然知恻隐，此便是，此便是良知良知。”传习录上上心领神会 心烦意乱 心直口快 心想事成 心安理得 心平气和 心猿意马 心有灵犀 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉请告诉我，我的良知在哪里？我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把还太热了，为什么不把裤子也脱掉？裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好像不太好这，好像不太好吧。吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就是你的良知！这就是你的良知！”思想核心：思想核心：“致良知致良知”为了遏止了遏止伪善的流行，王守仁特善的流行，王守仁特别强调：“知行合一知行合一”。“知行合一知行合一”：“知知”和和“行行”是同一个活动是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知能算做真知 知之真切笃实处，知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不即是知。知行功夫，本不可离。可离。-王守仁王守仁赏花赏花朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？朱子说：朱子说：“天生的。天生的。”阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是 美丽的。美丽的。”世界本原世界本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”。异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”，心学认为世界本原是，心学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为，认为本心是本心是“理理”。客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义 理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。经走到极端。