第五章--中国古代宗法制度.ppt

中国古代宗法制度第五章第五章第一节中国古代的宗法制度所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古所谓宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。根据现存文献和考古资料，中国而来的。根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。古代的宗法制度产生于商代后期。2宗法制萌发于商周时期，成熟于西周、春宗法制萌发于商周时期，成熟于西周、春秋时期，在漫长的封建社会中，几经演变，秋时期，在漫长的封建社会中，几经演变，在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以礼教与在唐朝末年瓦解。宋代，宗法又以礼教与政权、神权、夫权、族权相结合的形式存政权、神权、夫权、族权相结合的形式存在，并一直延伸到封建社会结束在，并一直延伸到封建社会结束。3一宗法制度的内容一宗法制度的内容周公确立的宗法制度包括三方面的内容：周公确立的宗法制度包括三方面的内容：一、嫡长子继承制。一、嫡长子继承制。二、封邦建国制二、封邦建国制三、是宗庙祭祀制三、是宗庙祭祀制4一、嫡长子继承制这是一种王位继承方式。这是一种王位继承方式。宗法制度的核心是嫡长子继承制。宗法制度的核心是嫡长子继承制。周王室从成立之后推行固定的嫡长子继承周王室从成立之后推行固定的嫡长子继承制。在整个奴隶社会和封建社会中，国王制。在整个奴隶社会和封建社会中，国王为了保证王位继承有人，同时也是为了满为了保证王位继承有人，同时也是为了满足他们的淫欲要求，都采取了广纳后妃的足他们的淫欲要求，都采取了广纳后妃的办法。所谓三宫六院，七十二嫔妃。办法。所谓三宫六院，七十二嫔妃。国王的正妻所生的儿子叫国王的正妻所生的儿子叫“嫡长子嫡长子”，非，非正妻所生的儿子叫作庶子。正妻所生的儿子叫作庶子。5（1）嫡庶之分嫡子：增韵：正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敌也，言无与敌也。嫡子：宗法制度下指家庭的正支（跟庶相对）又如:嫡庶不分(妻妾亲疏不分);嫡出(正妻所生);嫡室(正妻);嫡礼相待6庶子礼内则：“适（通“嫡”）子、庶子，见於外寝。”郑玄注：“庶子，妾子也。”又礼记内则：“嫡子庶子，祗事宗子宗妇。”孔颖达疏：“庶子，谓嫡子之弟。”庶子的地位，较嫡子为低，不能承奉祖庙的祭祀和承袭父祖的地位。7嫡庶之分8立嫡的顺序9广义的嫡长继承制，即“有嫡立嫡，无嫡立长”。嫡长继承制始于商朝末，至周代立国而正式确立。此后延续两千多年的各个朝代,大多严格遵循嫡长继承制来制定继承法，和选立储君。10优点在于定名分，即王位早有归属，嫡长优点在于定名分，即王位早有归属，嫡长子只有一个，只有他有权占据王位，这就子只有一个，只有他有权占据王位，这就杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱。杜绝了兄弟之间为争王位而造成的祸乱。弊端：嫡长子继承王位是天经地义，他的弊端：嫡长子继承王位是天经地义，他的贤与不贤不在考虑之列，哪怕他是个傻子贤与不贤不在考虑之列，哪怕他是个傻子照样继续王位。照样继续王位。11晋惠帝晋惠帝比如公元比如公元209年，西晋武帝司马炎死后，他的年，西晋武帝司马炎死后，他的傻儿子司马衷依照嫡子继承制当了皇帝，称傻儿子司马衷依照嫡子继承制当了皇帝，称为晋惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花园为晋惠帝。惠帝非常傻。有一次，他在花园里听见蛤蟆叫，就问随从，这叫着的蛤蟆，里听见蛤蟆叫，就问随从，这叫着的蛤蟆，是属于官家的，还是属于私家的？这是毫无是属于官家的，还是属于私家的？这是毫无意义的问题，只有傻子才会产生疑问。有一意义的问题，只有傻子才会产生疑问。有一年发生灾荒，百姓饿死的很多。惠帝知道后年发生灾荒，百姓饿死的很多。惠帝知道后问道：他们为什么非等着饿死，他们挨饿的问道：他们为什么非等着饿死，他们挨饿的时候为何不吃肉粥？喝点肉粥不就饿不死了时候为何不吃肉粥？喝点肉粥不就饿不死了吗？皇帝自然无法掌管朝政，只能有别人代吗？皇帝自然无法掌管朝政，只能有别人代管，于是便引出了八个宗师亲王为争夺中央管，于是便引出了八个宗师亲王为争夺中央统治权而进行的连年混战，史称统治权而进行的连年混战，史称“八王之乱八王之乱”。12由此可见，嫡长子继承制有太多的弊端无由此可见，嫡长子继承制有太多的弊端无法克服，太多的矛盾无法解决，矛盾激化法克服，太多的矛盾无法解决，矛盾激化一定程度，就是为了争夺王位兄弟相残。一定程度，就是为了争夺王位兄弟相残。历史上这种例子数不胜数。历史上这种例子数不胜数。唐太宗李世民不是嫡长子，他发动了唐太宗李世民不是嫡长子，他发动了“玄武玄武门之变门之变”杀死太子建成，强迫高祖李渊让位。杀死太子建成，强迫高祖李渊让位。通过弑兄篡夺王位。通过弑兄篡夺王位。13（2）大宗和小宗为了保证嫡长子的继承权，周公制礼时候，为了保证嫡长子的继承权，周公制礼时候，还分出了大宗和小宗。还分出了大宗和小宗。宗：从宀示。示宗：从宀示。示,神神祇祇,宀宀,房屋。在室内对祖房屋。在室内对祖先进行祭祀。本义先进行祭祀。本义:宗庙宗庙,祖庙祖庙宗宗,尊祖庙也。尊祖庙也。说文说文天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承天子世世相传，每世天子都是嫡长子继承父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为父位而为第二代天子，奉戴始祖，是为“大宗大宗”。14关于大、小宗的组织礼记大传：别子为祖别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也别子:除嫡长子之外的众庶子，有别于。继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙15小宗小宗其同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为其同母弟与庶兄弟封为诸侯，是为“小宗小宗”。每。每世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，世的诸侯也是由嫡长子继父位为第二代诸侯的，奉始祖为奉始祖为“大宗大宗”。他的诸弟封为卿大夫，是为。他的诸弟封为卿大夫，是为“小宗小宗”。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第。每世的卿大夫也是嫡长子继父位为第二代卿大夫，奉始祖为二代卿大夫，奉始祖为“大宗大宗”，他的诸弟为，他的诸弟为“士士”，是，是“小宗小宗”。士的嫡长子仍为士，其余诸。士的嫡长子仍为士，其余诸子为庶人。诸侯对天子为小宗。但在其本国为大子为庶人。诸侯对天子为小宗。但在其本国为大宗。卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。宗。卿大夫对诸侯为小宗，但在其本族为大宗。可见，凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而小宗则或可见，凡大宗必是始祖的嫡系子孙，而小宗则或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而对于大宗则都为庶。而对于大宗则都为庶。16例如，文王的嫡长子武王是大宗，被封为例如，文王的嫡长子武王是大宗，被封为诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。诸侯的文王其他的儿子如周公，就是小宗。武王和周公的关系，从血统上来说，虽是武王和周公的关系，从血统上来说，虽是兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，兄弟，但从政治上来说已变成君臣关系，因此，只有武王才有祭祀文王的特权，周因此，只有武王才有祭祀文王的特权，周公是没有这种资格的。周公只有在武王的公是没有这种资格的。周公只有在武王的统率之下，才能参加文王的祭典。这是因统率之下，才能参加文王的祭典。这是因为武王是周公的大宗。为武王是周公的大宗。17所谓所谓“庶子不祭祖者，明其宗也庶子不祭祖者，明其宗也”，就是，就是这个意思。周公被封到鲁国后，他是鲁国这个意思。周公被封到鲁国后，他是鲁国的始祖，也就是所谓别子。依据规定，则的始祖，也就是所谓别子。依据规定，则“继称者为小宗继称者为小宗”，所以周公的儿子伯禽，所以周公的儿子伯禽及其嫡系后裔，对周天子来说，就变成了及其嫡系后裔，对周天子来说，就变成了小宗。但在鲁国内，他是继承其始祖周公小宗。但在鲁国内，他是继承其始祖周公的，也就是继承的，也就是继承“别子别子”的。的。18大宗和小宗周天子及其继承者，从君统看，他是天下的周天子及其继承者，从君统看，他是天下的共主，是政治上的最高统治者；从宗族来看，共主，是政治上的最高统治者；从宗族来看，他又是天下的大宗。他又是天下的大宗。西周统治者划分为四个等级：天子，诸侯，西周统治者划分为四个等级：天子，诸侯，卿大夫，士。卿大夫，士。天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被封为诸侯，为小宗；子被封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，位大宗，其余诸侯的嫡长子继承诸侯之位，位大宗，其余庶子封为大夫，为小宗；庶子封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位为大宗，其卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位为大宗，其余庶子为士，为小宗。余庶子为士，为小宗。19宗法、分封20谢维杨西周家庭形态21五世则迁小宗五世则迁，自高、曾、祖、祢、本人共五代，到本人的儿子时，就可以只祭祀到“本人”的曾祖（儿子的高祖），不再祭祀本人的高祖。这就是五世则迁。别子大宗庶子1（高）：小宗庶子2（曾）：小宗庶子3（祖）：小宗庶子4（祢）：小宗庶子5（本人）22嫡长子=宗子嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子。嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子。宗子作为本宗始祖的嫡系继承人，是全宗宗子作为本宗始祖的嫡系继承人，是全宗人尊奉的对象，他有着许多特权。人尊奉的对象，他有着许多特权。宗子有权主持祭祀，也只有宗子有权祭祀宗子有权主持祭祀，也只有宗子有权祭祀始祖。始祖。宗子有掌管本宗财产的权力。宗子有掌管本宗财产的权力。宗子还有权掌管宗族成员的婚丧事务。宗子还有权掌管宗族成员的婚丧事务。宗子对宗族成员有管教与惩罚的权力，甚宗子对宗族成员有管教与惩罚的权力，甚至有生杀大权。至有生杀大权。23二、封邦建国制嫡长子继承制解决了名分问题，一定名分嫡长子继承制解决了名分问题，一定名分还要与一定权利挂钩，这就是封邦建国制。还要与一定权利挂钩，这就是封邦建国制。封邦建国制主要指天子和诸侯这两个封邦建国制主要指天子和诸侯这两个阶层阶层的分封，其目的为的分封，其目的为“封建亲戚，以藩屏周封建亲戚，以藩屏周”。后亦推广到大夫。后亦推广到大夫。封邦建国制的内容，一是授土，一是授民。封邦建国制的内容，一是授土，一是授民。故故大盂鼎大盂鼎有有“受民受疆土受民受疆土”的记载。的记载。分别为：天分别为：天子受天下，诸侯受国，大夫受子受天下，诸侯受国，大夫受采邑（领地），以及被授予对所封土地上采邑（领地），以及被授予对所封土地上人民的统治权。人民的统治权。24西周统治者划分为四个等级西周统治者划分为四个等级25诸侯又按照天子的办法分封卿大夫。卿大诸侯又按照天子的办法分封卿大夫。卿大夫依此比例分封士。夫依此比例分封士。士是西周统治阶级中最低一个阶层，一般士是西周统治阶级中最低一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。这就形成了王封诸侯、诸侯封卿大夫、卿这就形成了王封诸侯、诸侯封卿大夫、卿大夫封士的分封制。大夫封士的分封制。秦统一全国后，废除分封制，推行郡县制。秦统一全国后，废除分封制，推行郡县制。26受封要举行一定的仪式，天子之封诸侯，受封要举行一定的仪式，天子之封诸侯，由司空授土，司徒授民。由司空授土，司徒授民。范文澜范文澜中国通史中国通史（第一册）第三节（第一册）第三节“天子封给诸侯土地（如伯禽得奄地为鲁国，天子封给诸侯土地（如伯禽得奄地为鲁国，康叔得康叔得商地为卫国）和臣民（如鲁治奄民，商地为卫国）和臣民（如鲁治奄民，卫治殷民），要举行授土授民的仪式。周卫治殷民），要举行授土授民的仪式。周公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶公封康叔为卫侯，司空聃季授土，司徒陶叔授民。叔授民。27秦统一全国后，废除分封制，推行郡县制。但以后历代王朝还有不同程度分封，只是但以后历代王朝还有不同程度分封，只是性质不尽相同罢了。性质不尽相同罢了。同嫡长子继承制一样，分封制也是企图以同嫡长子继承制一样，分封制也是企图以血缘纽带巩固政权。血缘纽带巩固政权。实际上，分封制往往是造成诸侯割据，连实际上，分封制往往是造成诸侯割据，连年征战不止。如东周列国。年征战不止。如东周列国。28三、宗庙祭祀制宗法制度十分强调尊祖敬宗，制定了一套宗法制度十分强调尊祖敬宗，制定了一套严格的宗庙祭祀制度。宗庙为祭祀祖宗的严格的宗庙祭祀制度。宗庙为祭祀祖宗的地方，庙数有定。地方，庙数有定。具体体制，据具体体制，据礼记礼记王制王制记载，为：记载，为：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。士一庙。庶人祭于寝。”宗庙排列极其严格，太祖之庙居中，昭居宗庙排列极其严格，太祖之庙居中，昭居左，穆居右。左，穆居右。29昭、穆庙次序庙次序,始祖居中始祖居中,二世、四世、六世位于始二世、四世、六世位于始祖之左方祖之左方,称称“昭昭”;三世、五世、七世三世、五世、七世,位于位于右方右方,称称“穆穆”。礼记礼记祭祭统统：夫祭有昭穆。昭穆者，所夫祭有昭穆。昭穆者，所以以别别父子、父子、远远近近长长幼幼亲亲疏之序而疏之序而无乱无乱也。也。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。30庙次序庙次序七庙七庙:郑玄注：周制，七庙包括太祖庙一，郑玄注：周制，七庙包括太祖庙一，文王和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高文王和武王庙二，亲庙四。（亲庙包括高祖、曾祖、祖父四庙）天子祭祀七代祖宗。祖、曾祖、祖父四庙）天子祭祀七代祖宗。311246357宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，宗庙祭祀制度，即祭祀几代祖宗的制度，自周代开始，经过秦汉，曹魏至清代基本自周代开始，经过秦汉，曹魏至清代基本上保持了下来。只是有些朝代的宗庙的数上保持了下来。只是有些朝代的宗庙的数量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十年立量有增减。如王莽祭九庙。唐开元十年立九室九室祭九代祖先。祭九代祖先。32这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成这种宗庙祭祀制度，在长期的发展中形成了中国传统的礼乐文化（祭祀时有严格的了中国传统的礼乐文化（祭祀时有严格的程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员程序和隆重的仪式，乐队兴师动众，人员众多）。它对维护宗族团结、维护宗法制众多）。它对维护宗族团结、维护宗法制度起到了一定的作用，影响了一代又一代度起到了一定的作用，影响了一代又一代的中国人的宗族观念。的中国人的宗族观念。33今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，还有祈年殿、天坛、地坛、日坛、稷坛，还有祈年殿、天坛、地坛、日坛、月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。月坛，都是明清皇帝祭祖的地方。中国传统的宗庙祭祀制度不仅世代相传，中国传统的宗庙祭祀制度不仅世代相传，影响到世世代代中国人的宗族意识，而且影响到世世代代中国人的宗族意识，而且也影响到周边国家和地区。也影响到周边国家和地区。日本人、新加坡人、香港人也很讲究祭祖。日本人、新加坡人、香港人也很讲究祭祖。大户人家现在仍然设堂室祭祖。近几年港大户人家现在仍然设堂室祭祖。近几年港台人到陕西黄陵县皇帝陵祭祖。台人到陕西黄陵县皇帝陵祭祖。34二宋代宗法制度的重建二宋代宗法制度的重建北宋王朝时期，一些思想家和政治家力图北宋王朝时期，一些思想家和政治家力图寻找一种新的社会政治方案来挽救封建社寻找一种新的社会政治方案来挽救封建社会的衰颓之势，达到长治久安。会的衰颓之势，达到长治久安。第一个重建宗法组织并获得成功的是范仲第一个重建宗法组织并获得成功的是范仲淹。由他首创的范氏义庄保存了八百余年，淹。由他首创的范氏义庄保存了八百余年，使范氏种族组织边沿不绝，维系了范氏家使范氏种族组织边沿不绝，维系了范氏家族的兴盛。族的兴盛。35由于宋代理学家们的理论建树和身体力行，由于宋代理学家们的理论建树和身体力行，自此以后，涌现出了大量自发组成的父系自此以后，涌现出了大量自发组成的父系血缘宗族共同体。血缘宗族共同体。在封建社会的后期，族权与政权、神权、在封建社会的后期，族权与政权、神权、父权一起构成中国社会的四大社会维系力父权一起构成中国社会的四大社会维系力量，家族制度长盛不衰。量，家族制度长盛不衰。36三中国政治模式：家国同构三中国政治模式：家国同构家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面的共同性。的共同性。诗经诗经小雅小雅北山北山中说中说“溥天之下，莫非王土，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。率土之滨，莫非王臣。”家国同构的格局导致了家国同构的格局导致了“忠孝相通忠孝相通”，孔子的弟孔子的弟子有子曾说子有子曾说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”就是把就是把对家长的孝和对国家的忠相提并论。孝敬父母就对家长的孝和对国家的忠相提并论。孝敬父母就是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。是忠顺皇帝，忠顺皇帝就是孝忠国家，忠孝同义。37纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，纵观整个中国历史，不论政权怎样交替，战乱如何频繁；不管是汉人统治全国，还战乱如何频繁；不管是汉人统治全国，还是北方游牧民族统一全国，万变不离其宗，是北方游牧民族统一全国，万变不离其宗，那就是宗法制度深深地影响了一代又一代那就是宗法制度深深地影响了一代又一代的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本的中国人，各朝各代宗法制度的模式基本上循而未改，世代相传上循而未改，世代相传38中国传统社会结构具有四个特征中国传统社会结构具有四个特征在相传几千年的宗教制度的影响下，中国在相传几千年的宗教制度的影响下，中国传统社会结构具有以下四个特征：传统社会结构具有以下四个特征：第一，家天下的延续。第一，家天下的延续。第二，封国制度不断第二，封国制度不断第三、家族制度长盛不衰第三、家族制度长盛不衰第四，家国同构第四，家国同构39第一，家天下的延续。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，一人得势，鸡犬升天，自古皆然。到清代，一人得势，鸡犬升天，自古皆然。可以说是一部中国史，就是一部家族统治史。可以说是一部中国史，就是一部家族统治史。周代统治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天周代统治天下是姬姓家族；秦朝是秦姓的天下。按照秦始皇的设想，从他开始做皇帝，下。按照秦始皇的设想，从他开始做皇帝，以后各朝代应当是秦姓的一代一代地传下去。以后各朝代应当是秦姓的一代一代地传下去。汉代刘邦曾与大臣们约定，汉代刘邦曾与大臣们约定，“非刘氏而王，非刘氏而王，天下共击之。天下共击之。”这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般这种家天下的思想不仅统治者有，就是一般的平民。普通的知识分子也受其影响。的平民。普通的知识分子也受其影响。40三国演义三国演义的作者罗贯中，之所以在整的作者罗贯中，之所以在整个一部著作中扬刘抑曹，把刘备看作正宗，个一部著作中扬刘抑曹，把刘备看作正宗，无非是站在刘氏江山天经地义的立场上来无非是站在刘氏江山天经地义的立场上来演义历史。西汉末年农民起义时觉得自己演义历史。西汉末年农民起义时觉得自己争天下理不直气不壮，于是去找西汉皇室争天下理不直气不壮，于是去找西汉皇室的后裔作为自己的旗帜；绿林找来刘玄，的后裔作为自己的旗帜；绿林找来刘玄，赤眉找来刘盆子，因为起义军也认为汉是赤眉找来刘盆子，因为起义军也认为汉是刘家天下，应当刘姓作皇帝。刘家天下，应当刘姓作皇帝。唯有唯有西游记西游记里的孙悟空喊出里的孙悟空喊出“皇帝轮皇帝轮流做，明年到我家流做，明年到我家”的口号。的口号。41家天下的主要特点是：一姓家庭统治一个朝代，只家天下的主要特点是：一姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。姓秦的秦国传了三代，姓刘的西汉传了姓秦的秦国传了三代，姓刘的西汉传了12代，姓司代，姓司马的东晋传了马的东晋传了11代，姓杨的隋朝传了两代，姓李的代，姓杨的隋朝传了两代，姓李的唐朝共传唐朝共传21代；姓赵的宋朝传了九代；蒙古族姓铁代；姓赵的宋朝传了九代；蒙古族姓铁木真的元朝传了木真的元朝传了9代；姓朱的明朝传了代；姓朱的明朝传了16代；满族代；满族姓爱新觉罗的清朝传了姓爱新觉罗的清朝传了13代。代。由此可见，中国历史，就是一部部家族统治史，一由此可见，中国历史，就是一部部家族统治史，一个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十来年的统治（秦）构成了中国的政治史。来年的统治（秦）构成了中国的政治史。42家天下的统治有许多弊端，一人得势，鸡家天下的统治有许多弊端，一人得势，鸡犬升天，而且世代相传。宦官专权，垂帘犬升天，而且世代相传。宦官专权，垂帘听政时有发生。这种家天下的思想流毒甚听政时有发生。这种家天下的思想流毒甚广，至今仍在某些人的思想上打上了深深广，至今仍在某些人的思想上打上了深深的铬印，毛泽东去世后，江青想当主席。的铬印，毛泽东去世后，江青想当主席。朝鲜金日成去世后，其独生子继承了他的朝鲜金日成去世后，其独生子继承了他的位置。位置。43第二，封国制度不断封国制度本是西周宗法制度的主要内容之封国制度本是西周宗法制度的主要内容之一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡一。秦始皇统一中国后曾废分封，建立郡县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代县。汉代却又采纳分封制。魏晋以后历代王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而王朝仍然沿用了分封制，只是叫法不同而已。皇帝的家族和亲戚一直享受封邦建国已。皇帝的家族和亲戚一直享受封邦建国的特权。的特权。历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端。同时也存在着容易引起叛乱等弊端。44西周分封，周公西周分封，周公“兼制天下，立七十一国，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。姬姓独居五十三人。”（荀子荀子儒效篇儒效篇）东周诸侯国上演战国纷争局面，故秦始皇废东周诸侯国上演战国纷争局面，故秦始皇废分封而行郡县，成为后世之大分封而行郡县，成为后世之大势，然西汉又势，然西汉又分封，刘邦开始分封异姓王后分封同姓王。分封，刘邦开始分封异姓王后分封同姓王。西汉分封导致七国之乱，而东汉光武帝刘秀西汉分封导致七国之乱，而东汉光武帝刘秀仍不得不分封诸子。后西晋分封子弟二十余仍不得不分封诸子。后西晋分封子弟二十余人，导致八王之乱；人，导致八王之乱；明太祖封子明太祖封子24人，孙人，孙1人，人，造成诸王割据，靖难之役造成诸王割据，靖难之役.即使如此，尽管即使如此，尽管统治者也总结说天下有叛国无叛郡，然而封统治者也总结说天下有叛国无叛郡，然而封国制度仍然不断，因为封建制度的实国制度仍然不断，因为封建制度的实质就是质就是宗法制、家天下宗法制、家天下45第三、家族制度长盛不衰整个中国古代五千年，战争、动乱时有发整个中国古代五千年，战争、动乱时有发生，战争和动乱的结果都是一样的。那就生，战争和动乱的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。各朝各代，都有一些豪门贵族和的诞生。各朝各代，都有一些豪门贵族和大的家族在产生、在发展、在扩大。大的家族在产生、在发展、在扩大。东汉家族制度仍得以发展，至汉末，政论东汉家族制度仍得以发展，至汉末，政论家仲长统这样描述这些大家族的气派：家仲长统这样描述这些大家族的气派：46後汉书後汉书仲长统传仲长统传昌言昌言理乱篇理乱篇：“豪豪人之世，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，人之世，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万件。车船贾贩，周于四方，废居积徒附万件。车船贾贩，周于四方，废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容，贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受。马牛羊豕，山谷不能受。”又又昌言昌言提益篇提益篇云：云：“井田之变，豪人井田之变，豪人货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。货殖。馆舍布于州郡，田亩连于方国。”47魏晋南北朝时期，家族制度进一步发展。魏晋南北朝时期，家族制度进一步发展。江北有大姓，江南也有大姓。江北有大姓，江南也有大姓。北方士族，关东以崔、卢、李、郑、王北方士族，关东以崔、卢、李、郑、王诸姓为大，关中以韦、裴、柳、薛、杨、诸姓为大，关中以韦、裴、柳、薛、杨、杜诸姓为大。东晋政权是司马氏皇权和以杜诸姓为大。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及江南吴姓士族的联合专政，东晋时的以及江南吴姓士族的联合专政，东晋时的门阀政治，曾达到过门阀政治，曾达到过“王与马，共天下王与马，共天下”的程度的程度48家族制度延续到清朝、甚至民国时期，也家族制度延续到清朝、甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。没有衰亡的迹象。红楼梦红楼梦里的里的“护官符护官符”提到的四大提到的四大家族：家族：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁珍珠如土金如铁”民国时期的四大家族：蒋介石、宋子文、民国时期的四大家族：蒋介石、宋子文、孔祥熙、陈果夫和陈立夫。孔祥熙、陈果夫和陈立夫。49第四，家国同构家国同构的意思有两个，一是国即是家，宗法制下的国家就是家族的放大，皇帝是最高的家长。二是家即是国，家族、家庭与国家同构，族长、家长俨然就是一族一家的皇帝。如“君君臣臣父父子子”，“君为臣纲，父为子纲”，“求忠臣于孝子之门”，“家有孝子而后国有忠臣”，“修身齐家治国平天下”50第二节宗法制下复杂的亲属关系网一族：九族、六亲、三族一族：九族、六亲、三族1.九族从自己算起，上至高祖，下至玄孙高祖、曾祖、祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代。或说：父族四，母族三，妻族二，合为九族51方孝孺被明成祖（朱棣）诛十族朱棣想借用方孝孺的威信来收揽人心，不仅朱棣想借用方孝孺的威信来收揽人心，不仅屡次派人到狱中劝降方孝孺，还希望由他撰屡次派人到狱中劝降方孝孺，还希望由他撰写新皇帝即位的诏书，但方孝孺坚决不从。写新皇帝即位的诏书，但方孝孺坚决不从。最后朱棣强行派人押解方孝孺上最后朱棣强行派人押解方孝孺上殿，强迫他殿，强迫他写诏书。但方孝孺却大书燕贼篡位，朱写诏书。但方孝孺却大书燕贼篡位，朱棣见他宁死不屈，威胁他说：你不怕被诛棣见他宁死不屈，威胁他说：你不怕被诛九族吗？方孝孺义正辞严地斥责说：即九族吗？方孝孺义正辞严地斥责说：即使诛我十族又怎样？使诛我十族又怎样？朱棣怒不可遏，于是朱棣怒不可遏，于是大肆搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和大肆搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，被杀者共达八百七十三人，而方孝孺则被腰被杀者共达八百七十三人，而方孝孺则被腰斩于南京聚宝门外。斩于南京聚宝门外。522.三族：“三族三族”所指，也有不同的说法：所指，也有不同的说法：(1)(1)“三族三族”指父、子、孙。指父、子、孙。(2)(2)“三族三族”指父族、母族、妻族。指父族、母族、妻族。(3)(3)“三族三族”指父母、兄弟、妻子。指父母、兄弟、妻子。533.六亲常说常说“秉公断案，六亲不认秉公断案，六亲不认”。其中的。其中的“六亲六亲”是哪六亲呢？是哪六亲呢？(1)(1)左传左传说：父子、兄弟、姑姐、甥舅、说：父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚媾及姻亚。婚媾及姻亚。(2)(2)老子老子以父子、兄弟、夫妇为六亲。以父子、兄弟、夫妇为六亲。(3)(3)汉书汉书以父、母、兄、弟、妻、子为以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。六亲。54二父系单传世系西周时期，在权力和财产的继承方面奉行严西周时期，在权力和财产的继承方面奉行严格的父系单传世袭原则。这一原则在此后一格的父系单传世袭原则。这一原则在此后一直支配着传统中国社会。直支配着传统中国社会。就政治权力基层而言，不仅绝不允许母系成就政治权力基层而言，不仅绝不允许母系成员染指，而且绝不传给本姓女性后裔。员染指，而且绝不传给本姓女性后裔。“牝牝（雌）鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索。（雌）鸡无晨，牝鸡之晨，唯家之索。”（尚书尚书）这是从西周初年就留下的一条古训，）这是从西周初年就留下的一条古训，不许女人干政，女人干政，就会导致家庭政权的不许女人干政，女人干政，就会导致家庭政权的衰败。但从战国后期以后，中国历代几乎都存在衰败。但从战国后期以后，中国历代几乎都存在女后执政、外戚专权的现象。女后执政、外戚专权的现象。55三长盛不衰的家族制度在周代以后，家族始终是构成中国社会的在周代以后，家族始终是构成中国社会的基石，他们可以超越社会经济形态和国家基石，他们可以超越社会经济形态和国家政权形式，而成为社会上最稳固的社会实政权形式，而成为社会上最稳固的社会实体。体。维系家族制度长盛不衰的主要有四大要素，维系家族制度长盛不衰的主要有四大要素，即宗祠、家谱、族规和族田。即宗祠、家谱、族规和族田。56宗祠宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主牌位，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。祠堂的功能主要有二：一是，祠堂每逢春秋祭祀，全族成员在此隆重祭祀祖先，这是祠堂的首要功能，通过这一活动加强家族的凝聚力。二是，祠堂还是向族众灌输族规和家法的场所，也是惩罚不肖子孙和解决族内矛盾的法庭。57宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取120以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。58清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭祠堂中的主祭宗子，相当于天子；管宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。59家谱是家族的世系档案、经典、法规。是家族的世系档案、经典、法规。家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱，家谱的重要作用是防止血缘关系的紊乱，从而使得家族的不至瓦解。从而使得家族的不至瓦解。魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期，这一时魏晋时期是门阀世族鼎盛的时期，这一时的谱牒学也非常兴盛，经过南北朝隋唐，的谱牒学也非常兴盛，经过南北朝隋唐，门阀世族最终被消灭，但到了宋代，又掀门阀世族最终被消灭，但到了宋代，又掀起了重建家族的运动，修家谱之风又慢慢起了重建家族的运动，修家谱之风又慢慢兴盛起来。兴盛起来。60族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用：族规的作用：首先是强制性的尊祖；首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。61四亲属称呼古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。亲属。具体称谓如下：具体称谓如下：祖：父之父。曾祖父母；高祖父母祖：父之父。曾祖父母；高祖父母曾孙：孙之子。曾孙：孙之子。玄孙：曾孙之子。玄孙：曾孙之子。来孙：玄孙之子。来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主下五世指从本位起，下主立孙立孙)世父：世父：(伯父伯父)父之兄。父之兄。叔父：父之弟。叔父：父之弟。世母世母(伯母伯母)：世父之妻。：世父之妻。叔母叔母(婶婶)：叔父之妻。：叔父之妻。62姑姑(姑母姑母)：父之姊妹。：父之姊妹。姑父：姑之夫。姑父：姑之夫。从祖祖父从祖祖父(伯祖父、叔祖父伯祖父、叔祖父)：父之伯叔。：父之伯叔。从祖祖母从祖祖母(伯祖母、叔祖母伯祖母、叔祖母)：父之伯母、叔母。：父之伯母、叔母。从祖父从祖父(堂伯、堂叔堂伯、堂叔)：父之从兄弟。：父之从兄弟。从祖母从祖母(堂伯母、堂叔母堂伯母、堂叔母)：从祖父之妻。：从祖父之妻。族曾祖父族曾祖父(族曾王父族曾王父)：祖父的伯叔。：祖父的伯叔。族曾王母：祖父的伯叔之妻子。族曾王母：祖父的伯叔之妻子。族祖父族祖父(族祖王父族祖王父)：族曾祖父之子。：族曾祖父之子。族父：族祖父之子。族父：族祖父之子。族兄弟：族父之子。族兄弟：族父之子。63嫂：兄之妻。嫂：兄之妻。弟妇：弟之妇。弟妇：弟之妇。从子从子(侄侄)：兄弟之子从女：兄弟之子从女(侄女侄女)：兄弟之女。：兄弟之女。从孙：兄弟之孙。从孙：兄弟之孙。甥甥(外甥外甥)：姊妹之子。：姊妹之子。私姊：妹之夫。私姊：妹之夫。女婿女婿(子婿、婿子婿、婿)：女之夫。：女之夫。中表中表(姑表姑表)：父之姊妹之子女。：父之姊妹之子女。外祖父外祖父(外王父外王父)：母之父。：母之父。外祖母外祖母(外王母外王母)：母之母。：母之母。外曾王父：外祖父之父。外曾王父：外祖父之父。外曾王母：外祖父之母。外曾王母：外祖父之母。舅舅(舅父舅父)：母之兄弟。：母之兄弟。舅母舅母(妗子妗子)：舅之妻。：舅之妻。从母从母(姨母、姨姨母、姨)：母之姊妹。：母之姊妹。64五趣话古今亲属称谓1.1.家、舍、先、亡、犬、小家、舍、先、亡、犬、小家：家：谦辞,用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲属舍：舍：谦辞,用于对别人称自己的家或辈分低、年纪小的亲属652.古今妻子称谓小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为小君、细君：最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。妻子的通称。皇后：皇帝的妻子。皇后：皇帝的妻子。梓童：皇帝对皇后的称呼。梓童：皇帝对皇后的称呼。“梓童梓童”原作原作“子童子童”最早见于最早见于全相平话五种全相平话五种：“妲己乃问天子曰：妲己乃问天子曰：大王前者行文字天下大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。”（武王伐纣平话武王伐纣平话）66“吕后：吕后：子童领旨，九月二十一日未央子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也宫下，斩讫韩信也”（前汉书平话前汉书平话）“高祖圣旨言：高祖圣旨言：.寡人去游云梦，交寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫中，害其性子童权为皇帝，把三人赚人宫中，害其性命命。”（三国志平话三国志平话）在明代小说中，在明代小说中，“子童子童”逐渐被逐渐被“梓梓童童”所替代，用于对皇后的称呼。所替代，用于对皇后的称呼。例如例如西游记西游记中中“那国王急睁眼睛，见那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：皇后的头光，他连忙爬来道：梓童，你梓童，你如何这等。如何这等。”）西游记西游记八十四回）八十四回）67内子:古代卿大夫的嫡妻称为内子左传左传僖公二十四年僖公二十四年：“（赵姬）以叔（赵姬）以叔隗为内子，而己下之。隗为内子，而己下之。”杜预注：杜预注：“卿之卿之嫡妻为内子。嫡妻为内子。”礼记礼