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传统文化教育之“悌”
弟子规有云：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。”
《说文》：“悌，善兄弟也。”本义：敬爱兄长，泛指敬重长上。这几句是说：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。
“弟”道实际上是“孝道”的延续，因此古人将“孝悌”并称，并作为评价一个人的最重要的标准，视之为做人的根本。兄弟交往的关键之一是“和睦”。做哥哥的要友爱弟弟，做弟弟的要恭敬自己的兄长，还有姊妹，彼此都要互相的尊重。兄弟姊妹的相处，往往比父母还要长久，几乎可以说从小一直到我们终老，从小我们懂得尊敬自己的兄长，做兄长的懂得爱护自己的弟妹，不但你在家里能和睦共处，将来在社会上也能与人互相的包容，互相的帮助，互相的关怀。所以，从小能建立这种友爱的观念是非常重要的。兄弟姐妹和睦相处了，老人对自己的子孙后辈就放心了，这就是子孙对长辈的“孝”了。
兄弟交往的关键之二就是“谦让轻财”。兄弟姐妹之间很多的纷争都是由于钱财太多分配不均所引起的。父母刚刚去世，就为争夺遗产而大打出手，甚至走向法庭，兄弟反目成仇，这样的例子有的是。能轻财物，把物质看得很轻，你有布施的心，把你多余的财产、多余的财物分散与人，就可以减少许多怨恨。
兄弟交往的关键之三就是“忍”。俗语云：“忍一时风平浪静”。我们来看“忍”字，忍字头上一把刀，忍得住来是英豪。自古以来，能忍成大事者，充满青史，忍下胯下之辱的韩信成就一代名将；三番五次被项羽羞辱的刘邦赢得天下，而被诗人评说“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”的楚霸王，却放不下“心上之刀”而自刎乌江，给后人留下了多少慨叹与惋惜。唐朝有一位长寿老人叫张公艺，史书上说：寿百龄而九世同居。当朝皇帝请教他治家秘诀，老人写了一幅“百忍图”以进呈。这其中和为贵、忍为先的传统思想更是涵盖古今。
每个人的想法都是千差万别的。从个人体验来说，无论生活中，还是工作中，我们都会碰到很多头痛的人际关系问题。如果处理不好，言语不和，很容易使矛盾升级，最后到不可调和的地步。如果我们能够坦诚详谈，从解决问题的立场出发，而不是先考虑到自己的感受，急火攻心，说出或者做出让自己事后后悔的事情来，大事就会化小，小事就会化了。这对己对人都是有好处的。
《三字经》也曾提到“首孝弟，次见闻”，这里可以看到，即使古人认为“万般皆下品，唯有读书高”，但孝悌仍然比读书重要。古人尚且如此，难道我们今人还比不上古人吗？《孝经》里面有一段很重要的教诲，“教民亲爱，莫善于孝；教民理顺，莫善于悌”。教导人如何关怀他人，没有比教孝更有效果的；教导人有节有度，懂得尊敬他人，没有比教悌更好的方法。所以“悌”还包含一个礼节的教诲，孔夫子也说“不学礼，无以立”，没有礼貌很可能在人群当中无法立足。只要你走出自己的房间，就要与人交往，首先就是与自己的兄弟姐妹交往；离开自己的家庭，就要与族里的其他长辈交际。交往要注意什么呢？《弟子规》为我们提供可操作的礼仪、规矩。
同样，《菜根谭》也有“父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。”意即：父母对子女的慈爱，子女们对父母的孝顺，兄长对弟妹们友爱，弟妹们对兄长敬重，即使是用了全部爱心做到了最完美的境界，也都是理所当然，彼此间不须存有一丝感激的念头。如果施恩的人自以为是恩人，接受的人抱着感恩图报的想法，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。
　　中国文化其实是“家文化”。比如说企业家、文学家、军事家等等，都脱离不开一个“家”字。有家就有亲情、友情、爱情。在友情、爱情和亲情三种情感之间，人们可能最容易忽视亲情，因为友情和爱情需要小心谨慎呵护需要缝缝补补才能维持下去，然而，亲情就在身边，因为我们理所当然地认为它不会走远，从出生的那一天起，亲情就与生俱来。
　　对兄弟姐妹之间的亲情，中国人自古主张兄友弟敬，情同手足。孔子教导他的学生们说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而篇第一》）。由此看出，孔子是非常强调悌的，把悌与孝并列。《论语》中讲，“孝悌也者，其为人之本与！”至于姊妹之间的关系，同样如此。兄弟姐妹关系是由血缘关系为纽带联系起来的亲密关系，他们同吃一锅饭，同在一个家里长大，一起生活、学习和游戏，建立了深厚的感情。彼此之间朝夕相处，你帮我扶，相互照应，相互了解，相互信任。在为难之时，大家有难同当，有福同享，同舟共济，情同手足。这就是亲情，这就是人生的快乐。
　　汉代使者张骞，曾经两次出使西域，带来了今天我们能吃到的核桃、葡萄、大蒜、胡萝卜，谱写了东西交通史上一段佳话。在他第一次出使西域离乡背井的13年中，时间和距离并没有成为他动摇信念的理由，相反对故国故土和亲人的思念使他完成使命的意志更加坚强。今天的你怎能说因为你远在千里就顾及不了亲情？
　　想象一下，人生没有亲情是多么孤单、无助；兄弟姐妹之间没有亲情是多么尴尬！
　亲情是维系兄弟姐妹关系的基础，有亲情就有牵挂，亲情会让你充满快乐。
　　地荒天老，亲情不老。淡与浓，亲与疏，快乐与否，只在于亲人心与心的距离。
　　如果对“父慈子孝，兄友弟恭”抱有功利性的想法，重要的不是亲情，而知识希望能够得到对方的回报，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了，也就少了很多的人情味。

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温公爱兄
司马光一生孝顺父母、友爱兄弟、忠于朝廷。他地位显赫，德高望重，人们除了对他的德行备极推崇之外，他发乎真诚的友爱兄弟的情怀，更是流传千古。 司马光的哥哥，字伯康，兄弟两人的感情特别地好。当司马光退居在洛阳的时候，每次返乡探亲，总会探望兄长，他对哥哥既敬重又倍极关怀。  
当时伯康已八十岁了，而司马光也年事不小，但侍奉兄长就如同事奉父亲一样地尽心尽力。尤其老人家体质羸弱，消化不佳，为保康健常需少量多餐，故照顾颇为费神。所以每当吃完饭不久，温公总会亲切地问候哥哥：“您饿了吗？要不要再吃点东西？”几乎是时时刻刻地关注，就如同照顾婴儿般地无微不至。当季节的交替，气候极其不稳，老人最怕着凉。所以天气稍稍转凉，司马光就常常轻抚着兄长的背，随时都注意到哥哥的衣服是不是足够保暖。日日嘘寒问暖，兄弟间的情怀自然地流露，这是何等地温馨感人！  
人的一生，和兄弟姐妹相处的时间，往往超过父母，故应该彼此相互提携照顾，正所谓是“同气连枝，骨肉相连”。又谚云：“一回相见一回老，能得几时为弟兄？”因而，兄弟间真挚的友爱，是多么地弥足珍贵，我们应当更加地珍重爱惜。  
温公和兄长间的手足情怀一直是古今的美谈。故李文耕说道，司马温公是“一代完人”，他的品德、学识、涵养都无懈可击，他的孝顺、友爱、忠诚都出自于天性，是我们后人的表率。温公虽然高官显贵，但照料兄长从不委由仆人代劳，巨细靡遗，都亲自操持，这种至情至亲的手足之爱，与下人照顾是全然不同的。我们想想，两位白发苍苍的老人，相互扶持、相互照顾，那是何等感人的画面！对于兄长伯康，温公是恭敬到了极处，也爱护到了极处，所谓“友爱至极，无以复加”。《礼记》云：“听于无声，视于无形。”难道不正是如此吗？ 的确，天底下很少有人能拥有这般幸福的手足之情，毕竟人懂得珍惜的时候短，往往都是在失去之后才知后悔，为什么过去不对他好一点？所以珍惜亲情的可贵，是何其重要！  
严凤敬兄
  明朝严凤，天性非常的孝、悌，侍奉他的哥哥如同父亲一般。后来严凤做官，在他年纪大时告老还乡，回到家里，看到哥哥年纪已经老了，家里面又很穷苦，严凤就把哥哥接到家里侍奉。每逢请客的时候，必定叫哥哥放着杯子，自己拿着筷子跟在哥哥的后面把碗筷放好。
有一天，同样要宴客，严凤把筷子送上去迟了一些，哥哥生气了，就给他一个耳光，可是严凤欣然地顺受，情绪丝毫没受影响，仍然在这个酒席上谈笑自如。哥哥喝醉了，严凤亲自送哥哥回屋。第二天，天还没有亮，他就到哥哥的卧榻前面等候了，并且问哥哥昨天酒喝得愉快不愉快，睡得好不好，这样地关心哥哥，照顾着哥哥，把昨天被哥哥打的事，没有放在心上。他的修养这么高，令人敬佩。后来兄长去世了，严凤失去哥哥很难过，很痛苦，一切遵照礼节来办丧事，为哥哥安葬尽了礼。
人生苦短，数十寒暑间，这些同体连枝的兄弟姐妹，真的是“一回相见一回老”。想想我们还有多少时日，能够珍惜同聚同处的时光，千万不要等到追悔莫及之时，才徒自悲切，那不是为时已晚了吗？骨肉之情、手足之爱，当要切切珍惜啊！
夷齐让国
　 到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。”对他们给以很高的评价。
泰伯采药
商朝末年的时候，有个孝、悌兼全的人，姓姬名泰伯，是诸侯周太王的长子，他有两个弟弟，大弟叫仲雍，二弟叫季历。季历的儿子姬昌，就是后来的周文王。文王生下来的时候，有一双赤色的雀子嘴里衔了丹书，停在门户上，表示圣人出世的祥瑞。
周太王看到了季历生儿子时有瑞相，再看到这个小孙子姬昌的确有不凡之才，所以太王有意将王位传给季历，再由季历传位给姬昌。泰伯知道父亲的意思，就和大弟仲雍商量约定，应该如何顺从亲意。这时，刚好周太王生病了，于是泰伯就跟仲雍以采药为名离开周国，到南方荆蛮之地，一是逃避父王派人追查；二是表示自己希望把周国的王位让给季历。
他父亲去世的时候，两个长兄也没有回去奔丧，顺理成章让季历继承了王位。当时有许多人到荆蛮寻找泰伯，泰伯为了不被认出来，就披发文身。

缪彤自挝
汉朝缪彤，字豫公。在他小的时候，父母双双去世，兄弟四个人同住在一起，缪彤是长兄，要照顾三个弟弟。他虽是一位读书明理之人，然而长兄要教育弟弟是很难的，身为父母教养自己的子女都很不易，更何况为兄的呢？
三个弟弟娶妻之后，纷纷要求分田产、分家业，而且还屡屡发生争夺。缪彤听说后很愤怒，也非常难过，就关起门来哭，自己打着自己说道：“缪彤呀缪彤!你勤学修身，学圣贤之道，为的是要以身作则，能感化周围的人，能移风易俗。可是如今连自己家里的人都没有办法说服，更何况去感化别人!”缪彤如此自责，大声痛哭，弟弟跟弟媳们听到后很受感动，都在门外叩着头，向缪彤忏悔、谢罪，希望长兄能原谅他们，也意识到长兄完全是希望这个家好，才如此做。
从此全家更加和睦，再也不起争端了。要知道父兄爱子弟，不必苛责子弟一定要顺从。子弟爱父兄，不必苛责父兄一定要慈祥。只要各尽自己本分，凡事返躬内省，父子兄弟的关系才能和谐。

李绩焚须
唐朝李绩，字懋功。本姓徐，叫徐世绩，后改为李绩，因为当时太宗皇帝李世民跟他父亲唐太祖李渊打天下的时候，李绩追随他们父子俩南征北战，出生入死建立唐朝，唐太宗非常感念他对国家的功劳，所以赐他姓李，并且封他为英国公，做了宰相。
有一次他返乡探亲，顺道去探望他的姐姐，姐姐这个时候碰巧生病了，李绩就留下来照顾姐姐，每天侍候着姐姐，亲自给姐姐煮粥。古时候煮粥很不容易，李绩在外面蹲着用炉子烧着劈材煮粥，不小心一阵风吹来竟把李绩的胡须烧着了，姐姐看见了，就说：“我们家里佣人很多，为什么要你自己做，辛苦到这般地步呢？”李绩回答说：“我难道是为了没有人的缘故吗？因为现在姐姐的年纪已经老了，我的年纪也老了，我们还能有几时在一起，我为姐姐煮粥的机会越来越少了。”李绩在外做官，与姐姐相聚太不容易了，而姐弟之情，别人是代替不了的。

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寄劝俗兄弟
同气连枝木自荣，些些言语莫伤情。
一回相见一回老，能得几时为弟兄？
兄弟同居忍便安，莫因毫末起争端。
眼前生子又弟兄，留于儿孙作样看。
七步诗
曹植
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。

阅读感想：人生苦短，没有跨不过的坎，没有越不过的山，我们常常能够忍让陌生人，却横眉冷对我们曾处一屋的兄弟姐妹。古人的“孝悌”之道让我们有什么新的感想呢？可以将感想写在随笔本上。