《逍遥游》.ppt

逍逍 遥遥 游游 庄子庄子 昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志也!不知周也。俄然觉,则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣.此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。我的交合与变化。寓意：人生变化无常，齐物思想，物我合一寓意：人生变化无常，齐物思想，物我合一 濠梁之濠梁之辩庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：你怎么知道鱼快乐这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”贫困涸辙之鲋庄周家里贫穷，常常是吃了上顿没有下顿。庄周家里贫穷，常常是吃了上顿没有下顿。有一次，庄周家里断粮了，无奈之下，他到监河侯那里去借粮米。监河侯听了，有一次，庄周家里断粮了，无奈之下，他到监河侯那里去借粮米。监河侯听了，故作大方地说：故作大方地说：“好啊好啊”，没有问题！不过，等我收了租地的租钱，才能借给你，没有问题！不过，等我收了租地的租钱，才能借给你三百斤粮食，可以吗？三百斤粮食，可以吗？”庄周听了很生气，但他也不愿意直接戳穿对方的谎话，就讲了一个故事。庄周听了很生气，但他也不愿意直接戳穿对方的谎话，就讲了一个故事。“昨天我在路上走，在路上听见救命声。我四处张望，原来是车辙里的一条鲋鱼。昨天我在路上走，在路上听见救命声。我四处张望，原来是车辙里的一条鲋鱼。鲋鱼见了我，边忙大声喊道：鲋鱼见了我，边忙大声喊道：”老先生，我问它：老先生，我问它：“鲋鱼啊！你怎么啦？鲋鱼啊！你怎么啦？它说：它说：我从东海被冲到这里。您能给我一桶水，救救我吗？我从东海被冲到这里。您能给我一桶水，救救我吗？我慷慨地点头答应道：我慷慨地点头答应道：”好啊！：我去南方劝说吴王和越王，引来西江水救你，好啊！：我去南方劝说吴王和越王，引来西江水救你，可以吗？那里是水乡泽国，水多得不得了。可以吗？那里是水乡泽国，水多得不得了。鲋鱼听了，非常生气地说：你这是什么话！我失去了正常生活的环境。我只要有鲋鱼听了，非常生气地说：你这是什么话！我失去了正常生活的环境。我只要有一桶水就可以救活我，而你却要到南方之后，放西江的水来救我。您要是这么说，一桶水就可以救活我，而你却要到南方之后，放西江的水来救我。您要是这么说，到那时，你恐怕只有到干鱼店里来找我！到那时，你恐怕只有到干鱼店里来找我！庄周讲完这个故事，头也不回地走了庄周讲完这个故事，头也不回地走了。寓意：比喻在困境中急待援救的人。空头支票衣弊履穿贫穷但不潦倒庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：边。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫呢？先生为什么如此疲惫呢？”庄子说：庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况是疲惫；衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”鸱得腐鼠鸱得腐鼠视权贵为腐鼠庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，庄子来，是想取代您的相位哩。是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：他道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只甜美如醴的泉水不喝。这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，发出发出吓吓的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我的怒斥声。现在您也想用您的梁国来吓我吗？吗？”生死观鼓盆而歌庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。他是庄子的老朋友，此时已非梁国宰相，不必再摆官架子了，有必要去安慰庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。巷口下了车，惠施走进去。庄子的长子跪在门外迎接吊客，口称：“俺娘给伯父道谢了。”惠施扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面罩悲悯之容，很严肃地进了大门，步入灵堂。庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍唱他的。惠施说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”庄子说：“你说错了。我也是人啊，哪能不悲伤。但我不能一味的受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似哦。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”惠施双手奉上一袋赙金，放入瓦盆，暗自骂了一句“活见鬼”，便告辞了。28.庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（列御寇）庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ，时期时期 人，著人，著名的名的 ，的重要代表，与老子并称为的重要代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。为了现为了现为了现为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境之境之境之境。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家 有个故事有个故事,说明个体如何与说明个体如何与“道道”为一。为一。楚国有个猎户楚国有个猎户,上山打猎回来上山打猎回来,发现自己发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无其事地说：可猎户却若无其事地说：“算了算了,楚人丢楚人丢了了,楚人捡楚人捡,还去找什么？还去找什么？”本事传到鲁国本事传到鲁国,孔子说孔子说:“如果去掉如果去掉楚楚字字,说说人丢了人丢了,人捡人捡,就更有意义了。就更有意义了。”庄子知道了此事庄子知道了此事,他说他说:“如果再去掉一如果再去掉一个个人人字字,说成说成丢了丢了,捡了捡了,其意义其意义就更大了。就更大了。猎户失弓一事猎户失弓一事,体现了三个层次的思想境界。体现了三个层次的思想境界。猎人面对损失猎人面对损失,想到只要是国人能从自己的损想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失失中获利就不是损失,这是胸怀全国的思想境这是胸怀全国的思想境界界;孔子认为只要有人能从自己的损失中获得孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益利益,都不是损失都不是损失,这是胸怀世界的思想境界这是胸怀世界的思想境界;庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失算损失,这种境界已经超出人的范畴了。如果这种境界已经超出人的范畴了。如果按冯友兰先生的哲学观点按冯友兰先生的哲学观点,猎人的思想境界是猎人的思想境界是道德境界道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界孔子的是道德境界中的最高境界;庄子的则是天地境界。庄子的则是天地境界。启示启示:一事当前一事当前,应抬高视野应抬高视野,把目光投得把目光投得更远些更远些;拉宽心境拉宽心境,把心胸放得更宽些。这样把心胸放得更宽些。这样,我们的内心也就更加宽松自由了。我们的内心也就更加宽松自由了。庄子的修为境界无道无为无条件的精神自由，唯心主义生活态度：一切顺其自然，安时而处顺，知其不可而安之若命，把智慧，文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”庄子庄子庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作，和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭）郭沫若说：沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有）也有人称他的作品是人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学。33内篇内篇内篇内篇7 7波澜壮阔波澜壮阔杂篇杂篇杂篇杂篇11111111外篇外篇外篇外篇15151515奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆 庄子一书又名南华经。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中螳臂挡车东施效颦等寓言故事，至今仍常为人所称引。在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守心灵月亮的树”。逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，中的代表作品，列于列于内篇内篇之首。之首。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无无所依赖、绝对自由地遨游所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。在绝对自由的境界里寻求解脱。庄子生活在社会矛盾极其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。“逍遥逍遥”也写作也写作“消摇消摇”，意思是优游自得的，意思是优游自得的样子；样子；“逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、自由没有任何束缚地、自由自在地活动。自在地活动。课文节选部分是逍遥游课文节选部分是逍遥游的主体，文章从对比许的主体，文章从对比许多不能多不能“逍遥逍遥”的例子说的例子说明，要想真正达到自由自明，要想真正达到自由自在的境界，必须在的境界，必须“无己无己”、“无功无功”、“无名无名”。苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌 注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 中国经典漫画欣赏中国经典漫画欣赏 注意下列注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）蓬蓬蒿蒿（）mng kn tun x o ji 蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）tio chng hu gchnch ynlng rn ho 疏通课文意思（疏通课文意思（1-1）：）：n北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。n译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋奋起起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。n理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-2）：）：n是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，也，尘埃也，生物之生物之以以息相吹也。息相吹也。n译文：译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南海就是大自然的南方。南海就是大自然的水池水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几几万里的高空，万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息吹拂的结果。气息吹拂的结果。n理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比较，表做比较，表明世间万物都有所待。明世间万物都有所待。-高空中的大鹏和地上的人一样，高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。自由的。（1-3）：）：n天之天之苍苍苍苍，其，其正正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视下远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。翼也无力。n译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。（1-3）：）：n故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背风；背负青天，而莫之负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。n所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能然后才能乘乘风；背负着青天，没有什么能风；背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。n理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：）：n蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，宿然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？n翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，就如果飞不上去，就掉掉在地在地上罢了。上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？（1-4）：）：n理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮各有不同的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠以蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。借一点外力。归纳第一段段意：归纳第一段段意：万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物皆有所待n立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风n喻证：喻证：n驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小虫无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同思考和延伸：n文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而无所天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣至极邪？其视下也，亦若是则已矣”这写的是什这写的是什么意思呢？么意思呢？n 明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事站的角度不同，看待事物也是不一样。物也是不一样。那么，从这个意义上讲那么，从这个意义上讲,二虫的二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知这样也不用去理会二虫的无知这也就使得文章自也就使得文章自然的转入了下文的然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述四四-2、疏通课文意思（、疏通课文意思（2-1）n小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知知其然也？朝菌不知晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五晦阴，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹匹之，之，不亦悲乎！不亦悲乎！n翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄知道它是这样的呢？朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一不知一年的变化。楚国的南面有螟蛉树，以两千年为一年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。年，上古有大椿树，以一千六百年为一年，这是长寿啊。彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比相比，不是很可，不是很可悲吗？悲吗？n理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小小年年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。一事展开议论的。疏通课文意思（疏通课文意思（2-2）n汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥也。斥适南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦飞之此亦飞之至至也。而也。而彼且奚适也？彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。n翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草木不生长草木的荒的荒远之北远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑它说：到南海去。斥鴳嘲笑它说：“它将它将要到要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而了，而它将要飞到哪里去呢？它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。n理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四四-2、归纳第二段段意：、归纳第二段段意：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖众人众人鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩n小知不及大知，小年不及大年n汤之问棘小：朝菌 蟪蛄大：冥灵 大椿 彭祖大：鲲鹏小：斥鴳四四-3、疏通课文意思（、疏通课文意思（3-1）n故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而而征征一国者，其自视一国者，其自视也，亦也，亦若此若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树树也。夫列子御风而也。夫列子御风而行，行，泠然善也泠然善也，旬，旬有有五日而后五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。然。此虽免乎行，犹有所此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。若夫乘田地之正，而御若夫乘田地之正，而御六气之六气之辩辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。n翻译：翻译：所以那些才智足以所以那些才智足以授予授予一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待自己，也的人，他们看待自己，也像斥鴳一样像斥鴳一样。宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非宋荣子嗤笑这四种人，世人都称赞他，他却并不因此而奋勉，世人都非议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他议他，他却并不沮丧，他认清自我与外界的分际，辨明荣辱的界限。他在世间没有追求什么，他认清即使这样，还是没有在世间没有追求什么，他认清即使这样，还是没有树立树立起来的最高境界。起来的最高境界。列子乘风而行，列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼拼命追求命追求。这虽然不用步行，但还是要。这虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。如果顺应田地万物之性，风力。如果顺应田地万物之性，驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：驾驭六气的变化，在无穷无尽的时空遨游，那还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。归纳第三段段意：归纳第三段段意：n有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会中人的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，当都有才智修养，当都被世俗所累被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？真正的逍遥n能够效、比、合、征的四种人n宋荣子n列子n至人n神人n圣人真逍遥非逍遥衬托全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：n借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所无所待待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。n想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。充满浪漫主义色彩。n运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。课堂小练习：课堂小练习：n下列句中的下列句中的红色字红色字我们以前在文言课文中学过，我们以前在文言课文中学过，请举出例句。请举出例句。n1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也参考答案举例：参考答案举例：n1、小、小知（通知（通“智智”）不及大知不及大知n则则知知明而行无过矣。（明而行无过矣。（劝学劝学）n2、未有知其、未有知其修（长，高）修（长，高）者者n邹忌邹忌修修八尺有余（八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏）n3、旬有五日而后、旬有五日而后反（通反（通“返返”）n寒暑易节，始一寒暑易节，始一反反焉。（焉。（愚公移山愚公移山）n4、去（离开）去（离开）以六月息者也以六月息者也n比比去去，以手阖门（，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）庄子庄子*逍遥游逍遥游中的成语中的成语n鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上n这个故事出于这个故事出于庄子庄子*逍遥游逍遥游。北冰洋里有条鱼，名字。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。溅起的水花，就有三千多里。n后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。是根据这个典故，取鹏程万里的意思。n记得故乡有个村子叫记得故乡有个村子叫“槐树下槐树下”，村里的人都姓石。，村里的人都姓石。甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一甲、乙两户人家同时生了儿子。还没上户口的时候，有一天，甲、乙两家的母亲天，甲、乙两家的母亲(孩子的奶奶孩子的奶奶)在路上遇见了。甲母在路上遇见了。甲母就问乙母：就问乙母：“你家孙子起的什么名字？你家孙子起的什么名字？”乙母说：乙母说：“叫鹏叫鹏飞。飞。”甲母听了摇摇头说：甲母听了摇摇头说：“不好听。鹏啊鹏的，跟打枪不好听。鹏啊鹏的，跟打枪一样。一样。”乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，乙母回家后连忙和家里人商量改名。过了几天，两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：两家都去报完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母问：“你家孙子现在叫什么名字了？你家孙子现在叫什么名字了？”乙母说：乙母说：“叫石磊。你叫石磊。你家孙子呢？家孙子呢？”甲母说：甲母说：“我家孙子啊，他叫鹏飞。我家孙子啊，他叫鹏飞。”这个这个鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。鹏程万里的名字就这样被甲家骗去了。是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。真正的逍遥游真正的逍遥游融天地于胸中融天地于胸中开阔胸襟开阔胸襟博览精修博览精修洞明世事洞明世事我们的认识：我们的认识：庄子的逍遥游是一种理想的人生。（在极不自由的环境中去追求极端的自由是不可能实现的。）如果将逍遥的标准放低一点，将我们的境界提高一点，我们也可以实现人生的“逍遥游”。我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？老子：安时而处顺，哀乐不能入也。老子：安时而处顺，哀乐不能入也。陶渊明：结庐在人境，