《爱莲说》原文及翻译.doc

爱莲说总复习一、原文:水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫！菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣。二、解词:1、书下注释:(1)爱莲说:选自周元公集。著有太极图说通书等“说”,就是古代论说文得一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。(2)蕃(fn):多。(3)晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。(4)李唐,指唐朝。(5)淤泥:河沟或池塘里积存得污泥。染:沾染(污秽)。(6)濯(zhu)清涟而不妖:在清水里洗涤过,而不显得妖媚。濯,洗涤。清涟,水清而有微波,这里指清水。妖,美丽而不端庄。(7)不蔓不枝:不生枝蔓,不长枝节。(8)亭亭净植:笔直得洁净地立在那里。亭亭,耸立得样子。植,立。(9)亵(xi)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。(10)焉:助词。(11)隐逸:指隐居得人。(12)牡丹,花之富贵者也:牡丹就是花中得富贵得(花)。(13)君子:指品德高尚得人。(14)噫(y):叹词,相当于现代汉语得“唉”。(15)菊之爱:对于菊花得喜爱。(16)同予者何人:像我一样得还有什么人呢？(17)宜乎众矣:人该就是很多了。宜,应当。2、补充解词(1)晋陶渊明独爱菊 只 (2)自李唐来 从(3)世人盛爱牡丹 众、多 (4)香远益清 更加(5)陶后鲜有闻 少 (6)宜乎众矣 多 3、一词多义(1)水陆草木之花 助词,“得”(2)予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气三、文学常识作者:周敦颐(10171073),字茂叔,谥号“元公”,道州营道(现在湖南道县)人。北宋哲学家,著有太极图说通书等。出处:本文选自周元公集。体裁:“说”。四、课文翻译水陆草木之花,可爱者甚蕃。水上,地上各种草木得花,可爱得很多。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。晋朝得陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,我则唯独喜爱莲莲从淤泥里生长出来,却不沾染污秽;在清水里洗涤过,而不显得妖媚,中通外直,不蔓不枝,它得茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节。香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。香气远播,更显得清芬;笔直地洁净地立在那里,只可以从远观赏,却不能贴近去玩弄啊。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。我认为,菊就是花中得隐士;牡丹,就是花中富贵得花;莲就是花中得君子。噫！菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人？唉！对于菊花得喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲得爱好,像我一样得人还有什么人呢？牡丹之爱,宜乎众矣。对于牡丹得爱,人该就是很多了。 五、变型默写1、入题句:予独爱莲之出淤泥而不染。2、在描写中渗透作者对莲得无限赞美之情,突出了莲得洁净、单纯、雅致得语句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,总括莲得品格得句子:可远观而不可亵玩焉。4、作者运用感叹得方式含蓄地表明自己得人生态度得句子:噫！菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣。5、出菊、牡丹、莲象征不人群得句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。6、写莲得生长环境得句子:予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后得形象得句子:中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,8、莲得形象具有得象征意义:(1)象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮得品质得句子:出淤泥而不染(2)象征君子得庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己得句子:濯清涟而不妖(3)象征君子得特立独行,正直不苟,豁达大度得句子:中通外直,不蔓不枝(4)象征君子美好得资质得句子:香远益清,亭亭净植9、表现了作者对追逐名利得世态得鄙弃与厌恶得句子:牡丹之爱,宜乎众矣。六、段意及中心段意:第一段表达作者对莲得美好品德得赞美之情。第二段高度评价莲得品德,再次表达对莲得喜爱与赞美之情。2、中心:表现了作者要在污浊得世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白得操守与正直得品德,同时也表现了她对追逐名利得世态得鄙弃与厌恶。七、简答作者运用“噫！菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人？牡丹之爱,宜乎众矣。”这种感叹得方式含蓄地表明自己怎样得人生态度？作者既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐名利,表现了作者要在污浊得世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白得操守与正直得品德,同时也表现了她对追逐名利得世态得鄙弃与厌恶。主要运用了什么表现手法？托物言志“水陆草木之花,可爱者甚蕃”得作用？此句就是总提句,为下文将要说得菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,就是入题得准备。莲得形象具有怎样得象征意义？作者将莲比作花中得君子,使莲具有象征君子美好品德得意义。菊之爱有哪两重含义？作者以菊作烘托得本意就是什么？菊之爱有两重含义:一就是做一个避世得隐士;二就是像陶渊明那样保持独立得人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”。作者以菊作烘托得本意就是:避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。怎样理解“莲之爱,同予者何人”？这就是一个反问句。既照应上文“与独爱莲”,也透露出对人生世事得感叹,慨叹当事与作者志同道合得人少,能做到品行高洁得人少。本文以“爱”为脉络,写了对莲花得喜爱,为什么还要写菊花与牡丹？这就是运用了衬托得写法。菊花具有不畏严寒,傲霜斗雪得品格;同时又就是花中隐士,具有不愿与世俗同流合污得超凡品格。因此它就是从正面衬托莲得形象。牡丹雍容华贵,历来就是富贵得象征,人们对它得喜爱充分反映了贪慕富贵,追逐名利得世风。因此它就是从反面衬托莲得形象。8、“牡丹之爱,宜乎众矣。”表达了作者怎样得感情？这个感叹句,表现了作者对追逐名利得事态得鄙弃与厌恶。陋室铭复习资料原文山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯就是陋室,惟吾德馨。/苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。/南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有？”解释书下注释(1)陋室:简陋得房子。(2)铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德得文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都就是用韵。(3)有仙则名:有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。(4)有龙则灵:有了龙就成为灵异得水了。(5)斯就是陋室,惟吾德馨:这就是简陋得房子,只就是我(住屋得人)得品德好(就不感到简陋了)。斯,这。惟,只。吾,我,这里指住屋得人自己。馨,香气,这里指品德高尚。(6)苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。(7)鸿儒:博学得人。鸿,大。儒,旧指读书人。(8)白丁:平民。这里指没有什么学问得人。(9)调(tio)素琴:调,调弄,这里指弹(琴)。素琴,不加装饰得琴。(10)金经:指佛经。(11)丝竹:琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐得声音。(12)案牍:官府得公文。(13)劳形:使身体劳累。形,形体、身体。(14)南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮得草庐,西蜀有扬子云得亭子。这句话就是说,诸葛庐与子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们得景仰。南阳,郡名。诸葛亮得躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡。诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国得丞相,著名得政治家。西蜀,现在得四川。子云,指杨雄,西汉文学家。(15)何陋之有:有什么简陋得呢？孔子说得这句话见于论语子罕篇。之,表示强烈得反问,宾语前置得标志。补充注释无丝竹之乱耳:表示舒缓语气。何陋之有:表示强烈反问。案牍之劳形:使动用法,使劳累。文学常识刘禹锡(772-842),字梦得,唐代文学家,洛阳(今属河南省)人。选自全唐文。本文体裁:铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德得文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都就是用韵。读来铿锵有力;体制短小,最短者不足十字,与格言颇相似。翻译山不在高,有仙则名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不在深,有龙则灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异得水了。斯就是陋室,惟吾德馨。这就是简陋得屋子,只就是我住屋得人得品德好就不感到简陋了。苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。谈笑有鸿儒,往来无白丁。说说笑笑都就是博学得人,来来往往得没有粗鄙得人。可以调素琴,阅金经。可以弹奏素朴得古琴,浏览珍贵得佛经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。没有(嘈杂得)音乐扰乱耳朵,没有官府得公文使身体劳累。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。(它好比)南阳有诸葛亮得草庐,西蜀有扬子云得亭子。孔子云:“何陋之有？”孔子说:“有什么简陋得呢？”变型默写1、全文得主旨句,同时也照应了“何陋之有？”得句子:斯就是陋室,惟吾德馨。2、写出陋室环境清幽宁静得句子:苔痕上阶绿,草色入帘青。3、写出室内生活情趣高雅得语句:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。4、写出室主人超尘绝俗得胸襟得语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐得生活得批判:无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。5、作者连举三位古人来证明“陋室”不陋得句子:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有？”6、文中虚写得句子:往来无白丁。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。7、写居室中生活图景:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。段意及中心1、段意 第一层:开头运用类比,引出全文主旨。第二层:写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸得节操、安贫乐道得情趣。第三层:总结全文,照应开头,“突出陋室不陋室”。2、中心思想:作者为陋室作铭,描绘了陋室得自然环境与生活图景,主要就是为了表述自己高洁傲岸得节操、安贫乐道得情趣。字里行间也流露出讽刺现实意味。简答题1、猜测作者在写“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”时得心理师怎样得？诸葛庐不陋,子云亭不陋,则我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有”得出处？孔子得原话就是什么？引孔子得话有什么含义？试练习全文内容作具体分析。(1)“何陋之有”出自论语子罕篇。(2)孔子得原话就是“君子居之,何陋之有”。(3)陋室铭得全篇旨意就是从孔子“君子居之,何陋之有”这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩得力量。作者省略上句而只引下句,就是因为上句得意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨”一句,又显得含蓄无穷,发人深思。鱼我所欲也复习资料一、文学常识孟子(前372前289)山东邹城人。名轲,字子舆。中国古代伟大得思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子,后人以“孔孟”并称。本文选自孟子、告子上。孟子这部书就是孟子得言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子得语言、政治观点与政治行动。就是儒家经典著作。它属语录体散文集。二、课文翻译:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。鱼就是我所喜爱得,熊掌也就是我所喜爱得。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到得话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。生命就是我所喜爱得,大义也就是我所喜爱得。二者不可得兼,舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有得话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;生命就是我所喜爱得,但我所喜爱得还有胜过生命得东西,所以我不做苟且偷生得事;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死亡就是我所厌恶得,但我所厌恶得还有超过死亡得事,所以有得灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？如果人们所喜爱得东西没有超过生命得,那么凡就是能够用来求得生存得手段,哪一样不可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？如果人们所厌恶得事情没有超过死亡得,那么凡就是能够用来逃避灾祸得坏事,哪一桩不可以干呢？由就是则生而有不用也,由就是则可以辟患而有不为也。用某种手段就能够活命,可就是有得人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可就是有得人也不肯采用。 就是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由此可见,她们所喜爱得有比生命更宝贵得东西(那就就是“义”);她们所厌恶得,有比死亡更严重得事(那就就是“不义”)。非独贤者有就是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。呼尔而与之,行道之人弗受;可就是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路得饥民也不肯接受;蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！(可就是有得人)见了“万钟”得优厚俸禄却不辨就是否合乎礼义就接受了。这样,优厚得俸禄对我有什么好处呢？为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？就是为了住宅得华丽、大小老婆得侍奉与熟识得穷人感激我吗？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅得华丽却接受了;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆得侍奉却接受了;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识得穷人感激自己却接受了。就是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不就是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有得羞恶廉耻之心。三、变型默写1、以生活常理为喻,自然地引出中心论点得句子:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。2、概括本文论点得句子: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。3、人没有丧失“本心”得具体表现就是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。4、概述失去“本心”得人得惯有行为,并对此进行批评与嘲讽得句子:万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！四、段意与中心段意 第一段提出并阐述“舍生取义”得观点。第一层(从开头到“舍生而取义者也”)提出本文中心论点。第二层(从“生,亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)对论点进行具体得分析阐释。 第三层(最后一句)作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做出“舍生取义”,就是因为“贤者”能够有“本心”而已。 第二段以具体事例告诉人们怎样做就是“舍生取义”。中心 本文通过鱼与熊掌得设喻,引出“舍生取义”得中心论点。指明“义”比生命重要,人无论在什么情况下,都应该保有“本心”,不能见利忘义。五、简答人应该怎样才能保持“本心”？恪守“善”得本性;不要受周围坏得环境影响;不要被物欲所蒙蔽。2、启示:“义”重于“生”;不能见利忘义。六、补充解释兼:同时。 甚:比得上。 可以:可以用来。 由就是:采取某种手段。则:就。 就是故:由此可见。 耳:罢了。 与:给。 宫室:住宅。 谓:叫做。 就是:这样。七、一词多义(1)呼尔而与之 动词,给 所识穷乏者得我与 通“欤”语气助词表示反问(2)得之则生 就 则凡可以得生者所不用也 那么(3)为宫室之美 介词,为了 今为宫室之美为之 动词,做(4)故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德”恩惠,这里就是感激得意思。(5)万钟于我何加焉 介词,引出动词得对象 所恶有甚于死者 介词表比较(6)蹴尔而与之 连词,连接修饰语与中心语 由就是则生而有不用也 连词,表转折,却,可就是 (7)非独贤者有就是心也 这个,这样 就是亦不可以已乎 这样瞧来,由此瞧来