荒诞(课件).ppt

荒诞荒诞 当我们读卡夫卡的小说当我们读卡夫卡的小说变形记变形记，看，看20世纪世纪50年代的年代的“荒诞派戏剧荒诞派戏剧”（如贝克特的（如贝克特的等待戈等待戈多多、尤涅斯库的、尤涅斯库的秃头歌女秃头歌女等），或者读法等），或者读法国国“新小说派新小说派”的作品，读美国的的作品，读美国的“黑色幽默小黑色幽默小说说”（如凯勒的（如凯勒的第二十二条军规第二十二条军规等），我们等），我们就体会到了另一种现代的美感经验形态，这就是就体会到了另一种现代的美感经验形态，这就是荒诞。荒诞。荒诞的直观的印象荒诞的直观的印象 我们先来看达芬奇的这幅，蒙娜丽莎面带迷人的微笑，她我们先来看达芬奇的这幅，蒙娜丽莎面带迷人的微笑，她的姿态非常优雅，这个画面的色彩也非常和谐，结构也很的姿态非常优雅，这个画面的色彩也非常和谐，结构也很平衡。这说明了当时人们对世界是一种什么样的心态呢？平衡。这说明了当时人们对世界是一种什么样的心态呢？平和、安详。这种心态源于人们当时坚信整个世界是井然平和、安详。这种心态源于人们当时坚信整个世界是井然有序的，人在宇宙中的位置也是确定的。这样每个人的行有序的，人在宇宙中的位置也是确定的。这样每个人的行动都是有意义有价值的，这样我们才能看到蒙娜丽莎具有动都是有意义有价值的，这样我们才能看到蒙娜丽莎具有了她那个时代人所共有的恬静、柔美、自信的微笑。了她那个时代人所共有的恬静、柔美、自信的微笑。再来看看达利的这幅，给人的感觉是不是怪怪的呢。我再来看看达利的这幅，给人的感觉是不是怪怪的呢。我们看达利异想天开地给蒙娜丽莎加上了两撇高高翘起的胡们看达利异想天开地给蒙娜丽莎加上了两撇高高翘起的胡子，而且把原来蒙娜丽莎的那样女性柔美的脸变成了现在子，而且把原来蒙娜丽莎的那样女性柔美的脸变成了现在 的直眉瞪眼的，凶巴巴的。这样达利的这幅就产生的直眉瞪眼的，凶巴巴的。这样达利的这幅就产生了一种非常不和谐的离奇荒诞令人惊异的效果。了一种非常不和谐的离奇荒诞令人惊异的效果。达利的这张脸彻底颠覆了人们传统上对于世界的达利的这张脸彻底颠覆了人们传统上对于世界的认识和自信，从而深刻地表现了现代人内在世界认识和自信，从而深刻地表现了现代人内在世界的一种躁动不安、焦虑痛苦。那么，比较这两幅的一种躁动不安、焦虑痛苦。那么，比较这两幅作品哪一个更荒诞呢？显然是第二幅。作品哪一个更荒诞呢？显然是第二幅。通过以上的比较，我们是不是对荒诞有个直观通过以上的比较，我们是不是对荒诞有个直观的印象呢。的印象呢。那么，到底什么是荒诞呢？那么，到底什么是荒诞呢？从词义来看，荒诞它指的是不合理的，不合逻辑的离奇可从词义来看，荒诞它指的是不合理的，不合逻辑的离奇可笑的意思。荒诞是怎么产生的呢？它应当是西方现代社会笑的意思。荒诞是怎么产生的呢？它应当是西方现代社会精神危机的产物。我们知道进入精神危机的产物。我们知道进入20世纪之后，西方各国的世纪之后，西方各国的现代化进程日益加速，现代化在给人们带来巨大的物质财现代化进程日益加速，现代化在给人们带来巨大的物质财富的同时，也使得人们对世界的看法发生了根本的变化，富的同时，也使得人们对世界的看法发生了根本的变化，人们越来越认识到原来世界是混乱无序的，人生的意义有人们越来越认识到原来世界是混乱无序的，人生的意义有没有还是一个问题。主宰宇宙人生的不是理性秩序，而是没有还是一个问题。主宰宇宙人生的不是理性秩序，而是无处不在的以不合理、不合逻辑为特征的这种荒诞，这是无处不在的以不合理、不合逻辑为特征的这种荒诞，这是荒诞产生的真正原因。由于在西方现代社会，荒诞日益成荒诞产生的真正原因。由于在西方现代社会，荒诞日益成为人们生存的体验。为人们生存的体验。荒诞性首先表现为人的异化。荒诞性首先表现为人的异化。什么是异化？所谓异化指的是人被异己力量所奴什么是异化？所谓异化指的是人被异己力量所奴役，失去了人的自由，失去了人的尊严和价值，役，失去了人的自由，失去了人的尊严和价值，人变成了非人（大甲虫、犀牛），那么，这种现人变成了非人（大甲虫、犀牛），那么，这种现象就成为异化。在西方现代派作品中通过审美意象就成为异化。在西方现代派作品中通过审美意象来表现异化问题的，最典型的就是奥地利著名象来表现异化问题的，最典型的就是奥地利著名现代派作家卡夫卡的哪部作品呢？大家非常熟悉现代派作家卡夫卡的哪部作品呢？大家非常熟悉的的变形记变形记。除此之外，还表现为生存意义的虚无。除此之外，还表现为生存意义的虚无。那么，什么是生存意义的虚无呢？这必须和存在主义哲学那么，什么是生存意义的虚无呢？这必须和存在主义哲学一块来讨论这个问题。在存在主义那里他对世界的看法和一块来讨论这个问题。在存在主义那里他对世界的看法和我们传统的对世界的看法是不一样的。存在主义认为人是我们传统的对世界的看法是不一样的。存在主义认为人是偶然被抛到这个世界上，世界不仅是没有秩序的，而且没偶然被抛到这个世界上，世界不仅是没有秩序的，而且没有意义的，生存也是没有意义的。那么，我们平常所说的有意义的，生存也是没有意义的。那么，我们平常所说的意义到底是从哪来的呢？它是人们自己设定的。这样没有意义到底是从哪来的呢？它是人们自己设定的。这样没有意义自己却要设定意义这样一种自相矛盾就是一种荒诞。意义自己却要设定意义这样一种自相矛盾就是一种荒诞。在表现这方面荒诞性的最典型的作品就是法国荒诞派剧作在表现这方面荒诞性的最典型的作品就是法国荒诞派剧作家贝克特的家贝克特的等待戈多等待戈多。我们说这个剧并不是要讲述等待戈多的故事，而我们说这个剧并不是要讲述等待戈多的故事，而是真实地描述了现代人一种生存状态。那么，这是真实地描述了现代人一种生存状态。那么，这种生存状态就是什么呢，就是等待。可是这里大种生存状态就是什么呢，就是等待。可是这里大家要明确的是这种等待和我们日常生活中那种等家要明确的是这种等待和我们日常生活中那种等待是不一样的。正常的等待是一种有意义的等待，待是不一样的。正常的等待是一种有意义的等待，例如，我们在生活中要等待戈多，我要知道戈多例如，我们在生活中要等待戈多，我要知道戈多是什么，我们为什么要等待，能不能等来。可是是什么，我们为什么要等待，能不能等来。可是作为现代人生存的等待是一种反常的无意义的等作为现代人生存的等待是一种反常的无意义的等待，一种不知道等什么又盼望等来什么，可是什待，一种不知道等什么又盼望等来什么，可是什么也等不来的一种莫名其妙的等待，那么，从这么也等不来的一种莫名其妙的等待，那么，从这个意义上来理解这种等待是荒诞的，这种等待的个意义上来理解这种等待是荒诞的，这种等待的人生就更是荒诞的了。人生就更是荒诞的了。可是在我们实际生活中这样的人生是屡见不鲜的，它可能就发生在你可是在我们实际生活中这样的人生是屡见不鲜的，它可能就发生在你我中间。为什么这么说呢？因为在现实生活中，人们常常习惯给自己我中间。为什么这么说呢？因为在现实生活中，人们常常习惯给自己设定一个人生的目标，这样觉得活得有意义有价值，没有白活一辈子。设定一个人生的目标，这样觉得活得有意义有价值，没有白活一辈子。那么，这种人生目标可以是幸福、人生的意义，但存在主义早就给我那么，这种人生目标可以是幸福、人生的意义，但存在主义早就给我们指出了无论是幸福还是人生的意义，这些虚无飘渺的东西都是根本们指出了无论是幸福还是人生的意义，这些虚无飘渺的东西都是根本不存在的，就如同至始至终没有出现的戈多一样，戈多是等不来的，不存在的，就如同至始至终没有出现的戈多一样，戈多是等不来的，幸福和意义也是不存在的，他只是人们自己自行设定的，这样就出现幸福和意义也是不存在的，他只是人们自己自行设定的，这样就出现了一种现象，人生本来没有意义，人们却希望通过没有止境的等待赋了一种现象，人生本来没有意义，人们却希望通过没有止境的等待赋予人生，并且这种等待欲罢不能，直到生命的最后一刻也最终未获得予人生，并且这种等待欲罢不能，直到生命的最后一刻也最终未获得解脱，那么，这种现象是不是荒诞呢？那么，这种荒诞就是由于生存解脱，那么，这种现象是不是荒诞呢？那么，这种荒诞就是由于生存意义的虚无而产生的，这是荒诞审美意象表现的第二个主题。意义的虚无而产生的，这是荒诞审美意象表现的第二个主题。审美意象的荒诞性还进一步体现为和谐关系的丧失，审美意象的荒诞性还进一步体现为和谐关系的丧失，下面，我们主要以个人和社会关系为例分析一下和谐关系下面，我们主要以个人和社会关系为例分析一下和谐关系丧失之后，荒诞是怎样产生的。对人和社会关系而言存在丧失之后，荒诞是怎样产生的。对人和社会关系而言存在两种关系，一种情况是在一种正常合理的社会中，个人和两种关系，一种情况是在一种正常合理的社会中，个人和社会之间的关系是怎样的呢，是和谐互动的关系。而在一社会之间的关系是怎样的呢，是和谐互动的关系。而在一个反常的社会中个人和社会的关系必然是一个冲突、对立个反常的社会中个人和社会的关系必然是一个冲突、对立甚至隔膜的关系，所以，法国存在主义哲学家加缪说过这甚至隔膜的关系，所以，法国存在主义哲学家加缪说过这样一句话，就在人类的呼唤和世界无谓的沉默之间荒诞产样一句话，就在人类的呼唤和世界无谓的沉默之间荒诞产生了，最能表现这个主题的就是加缪小说生了，最能表现这个主题的就是加缪小说局外人局外人。一一 荒诞的历史发展荒诞的历史发展荒诞作为一种美感经验形态，完全是现代西方审美活动发荒诞作为一种美感经验形态，完全是现代西方审美活动发展的结果。在古代的审美活动中，荒诞只是作为一种元素展的结果。在古代的审美活动中，荒诞只是作为一种元素出现的，没有独立出现的，没有独立 的审美地位。比如，原始艺术和古典的审美地位。比如，原始艺术和古典艺术中出现的一些怪诞的形象。艺术中出现的一些怪诞的形象。1荒诞作为美感经验形态的形成荒诞作为美感经验形态的形成 荒诞作为一个独立的美感经验形态，其形成主要是在荒诞作为一个独立的美感经验形态，其形成主要是在20世纪世纪50年代完成的。当时所出现的法国年代完成的。当时所出现的法国“新小说新小说”、“荒荒诞派戏剧诞派戏剧”，美国的，美国的“黑色幽默小说黑色幽默小说”、“波谱艺术波谱艺术”以以及及20世纪世纪60年代以后的西方后现代艺术，都呈现出一种既年代以后的西方后现代艺术，都呈现出一种既不同于传统的美感经验形态，也不同于现代主义的丑的美不同于传统的美感经验形态，也不同于现代主义的丑的美感经验形态，而是一种既缺乏古典美的和谐，也缺乏一种感经验形态，而是一种既缺乏古典美的和谐，也缺乏一种对意义呈现的努力的状态，因此，由这样的作品所唤起的对意义呈现的努力的状态，因此，由这样的作品所唤起的美感经验，就有一种真正意义上的荒诞感和虚无感。美感经验，就有一种真正意义上的荒诞感和虚无感。所谓所谓“荒诞感荒诞感”，不只是在形式上的不合，不只是在形式上的不合理、不和谐，而且内蕴上也没有理性的缘理、不和谐，而且内蕴上也没有理性的缘由可以依据和解释，因此显得不可思议、由可以依据和解释，因此显得不可思议、不可理解，并使得任何理性的解释都归于不可理解，并使得任何理性的解释都归于失败；所谓失败；所谓“虚无感虚无感”，就是因为缺乏合，就是因为缺乏合理性而显得没有任何意义。为了具体体会理性而显得没有任何意义。为了具体体会荒诞的美感经验形态，大家可以去读法国荒诞的美感经验形态，大家可以去读法国存在主义小说家加缪的小说存在主义小说家加缪的小说局外人局外人。荒诞形态的形成而言，大致经历了四个阶段：荒诞形态的形成而言，大致经历了四个阶段：一、一、20世纪初的现代主义艺术作品中的荒诞。这种荒诞世纪初的现代主义艺术作品中的荒诞。这种荒诞主要是伴随着审美的丑而自然出现的，即在对非理性的、主要是伴随着审美的丑而自然出现的，即在对非理性的、潜意识的东西的表现中，在对自然有机形式的拆解和破坏潜意识的东西的表现中，在对自然有机形式的拆解和破坏中，以及在对中，以及在对“反艺术反艺术”的诉求中，所出现的丑本身就具的诉求中，所出现的丑本身就具有某种荒诞性。比如，在超现实主义、达达主义和抽象表有某种荒诞性。比如，在超现实主义、达达主义和抽象表现主义的作品中。现主义的作品中。二、二、20世纪四五十年代存在主义作品中的荒诞，那是一世纪四五十年代存在主义作品中的荒诞，那是一种以对荒诞的反抗为特征的。这我们可以在诸如萨特、加种以对荒诞的反抗为特征的。这我们可以在诸如萨特、加缪等人的作品中读到。缪等人的作品中读到。三、三、20世纪世纪50年代年代“荒诞派戏剧荒诞派戏剧”中的荒诞，它已经失去中的荒诞，它已经失去了对荒诞进行反抗的力量，只剩下一点愤懑之情，以及对了对荒诞进行反抗的力量，只剩下一点愤懑之情，以及对世界荒谬性的大胆呈现。世界荒谬性的大胆呈现。四、四、20世纪世纪50年代的年代的“新小说新小说”和和60年代以后的西方后年代以后的西方后现代艺术，如现代艺术，如“波谱艺术波谱艺术”中的荒诞，它是一种完全失去中的荒诞，它是一种完全失去了反抗、甚至连愤懑之情都没有的对荒诞的呈现，即在失了反抗、甚至连愤懑之情都没有的对荒诞的呈现，即在失去了形而上的一切意义后的狂欢与游戏。这样，就形成了去了形而上的一切意义后的狂欢与游戏。这样，就形成了完全意义上的荒诞的美感经验形态。完全意义上的荒诞的美感经验形态。荒诞作为美感经验形态形成的原因荒诞作为美感经验形态形成的原因 第一，是因为荒诞具有自身得以产生的深刻的社第一，是因为荒诞具有自身得以产生的深刻的社会根源；会根源；第二，是因为西方哲学尤其是存在主义哲学对于第二，是因为西方哲学尤其是存在主义哲学对于荒诞的清醒的认识；荒诞的清醒的认识；第三，是因为艺术家以创造荒诞的艺术形式来反第三，是因为艺术家以创造荒诞的艺术形式来反抗荒诞和追求自由以及人所应当具有的人性和激抗荒诞和追求自由以及人所应当具有的人性和激情。可以说荒诞艺术对于现实生活中荒诞的批判情。可以说荒诞艺术对于现实生活中荒诞的批判以及在荒诞艺术中所包含的哲学反思直接构成了以及在荒诞艺术中所包含的哲学反思直接构成了荒诞的审美价值。荒诞的审美价值。转转二、荒诞的审美特征：二、荒诞的审美特征：第一，就荒诞中人与自然（对象）的关系来说，第一，就荒诞中人与自然（对象）的关系来说，破碎感和荒漠感。破碎感和荒漠感。第二，它具有怪诞的形式。荒诞的审美意象通过第二，它具有怪诞的形式。荒诞的审美意象通过抽象、扭曲等变形手法，塑造怪诞的艺术形象，抽象、扭曲等变形手法，塑造怪诞的艺术形象，以表现异化的世界。以表现异化的世界。第三，荒诞的审美意象具有象征性。以荒诞派艺第三，荒诞的审美意象具有象征性。以荒诞派艺术为代表的现代艺术通过隐喻、反讽等手法，表术为代表的现代艺术通过隐喻、反讽等手法，表达一种哲学思想，即生存意义的虚无化。达一种哲学思想，即生存意义的虚无化。第四，荒诞凝聚着特殊的心理感受，它包含着恐第四，荒诞凝聚着特殊的心理感受，它包含着恐惧、无奈和绝望、哑然失笑等心理特征。惧、无奈和绝望、哑然失笑等心理特征。第一，就荒诞中人与自然（对象）的关系来说，不仅人是第一，就荒诞中人与自然（对象）的关系来说，不仅人是荒诞的，荒诞的，世界本身也是荒诞的、无确定意义的，因此，荒世界本身也是荒诞的、无确定意义的，因此，荒诞的人也就不能与这样的世界之间形成任何有意义的关系，诞的人也就不能与这样的世界之间形成任何有意义的关系，而是相互冷漠、彼此疏远的关系，这就是荒诞中的破碎感而是相互冷漠、彼此疏远的关系，这就是荒诞中的破碎感和荒漠感。在法国和荒漠感。在法国“新小说新小说”中，主人公与他周围的世界中，主人公与他周围的世界之间的关系，就是这样一种疏远的、冷漠的关系，人与世之间的关系，就是这样一种疏远的、冷漠的关系，人与世界之间谁也不能取胜，只能是相互冷漠、疏远，连相互对界之间谁也不能取胜，只能是相互冷漠、疏远，连相互对峙的热情都没有，更别说人与世界之间还会交流感情、人峙的热情都没有，更别说人与世界之间还会交流感情、人在自然界还会获得精神上的力量了。在自然界还会获得精神上的力量了。在萨特和加缪的小说中，多次写到主人公见到河中的石头，在萨特和加缪的小说中，多次写到主人公见到河中的石头，见到那些树木，就觉得见到那些树木，就觉得“恶心恶心”，因为这些石头、树木与，因为这些石头、树木与人之间不可能有任何本质的关系，也不可能成为人投射感人之间不可能有任何本质的关系，也不可能成为人投射感情的对象，它们只是无道理地、无缘由地存在而已。人与情的对象，它们只是无道理地、无缘由地存在而已。人与物就这样处于冷漠的、无关系的并置状态。在这种人与物物就这样处于冷漠的、无关系的并置状态。在这种人与物的关系中，两者既不可能达成一种契合的、和谐的、移情的关系中，两者既不可能达成一种契合的、和谐的、移情的关系，也不可能达成一种表现的、象征的关系，物只是的关系，也不可能达成一种表现的、象征的关系，物只是物，它无意义地呈现自身，一如人无意义地呈现自身一样。物，它无意义地呈现自身，一如人无意义地呈现自身一样。人自身也没有意义或生气来加之于物。人自身也没有意义或生气来加之于物。第二，它具有怪诞的形式。荒诞的审美意象通过第二，它具有怪诞的形式。荒诞的审美意象通过抽象、扭曲等变形手法，塑造怪诞的艺术形象，抽象、扭曲等变形手法，塑造怪诞的艺术形象，以表现异化的世界。以荒诞派为代表的现代主义以表现异化的世界。以荒诞派为代表的现代主义艺术往往把人物、环境抽象化，以表现异化导致艺术往往把人物、环境抽象化，以表现异化导致的个性丧失，例如，的个性丧失，例如，等待戈多等待戈多中的两个主人中的两个主人公都没有具体身份，也没有具体的个性，被等待公都没有具体身份，也没有具体的个性，被等待的戈多也是子虚乌有，故事背景、环境也虚化，的戈多也是子虚乌有，故事背景、环境也虚化，只有树叶的长落标志着时间的变化。而且它还把只有树叶的长落标志着时间的变化。而且它还把现实生活加以扭曲，造成怪诞的艺术形象，如在现实生活加以扭曲，造成怪诞的艺术形象，如在尤奈斯库的尤奈斯库的犀牛犀牛和卡夫卡的和卡夫卡的变形记变形记中，中，人变成了犀牛和甲虫；在尤奈斯库的人变成了犀牛和甲虫；在尤奈斯库的椅子椅子中中物排挤了人；在海勒的物排挤了人；在海勒的第二十二条军规第二十二条军规和卡和卡夫卡夫卡城堡城堡中，无形的无所不在的神秘力量支中，无形的无所不在的神秘力量支配着人。配着人。在呈现形式上，荒诞的表现形式就不是优在呈现形式上，荒诞的表现形式就不是优美的、和谐的、规则的、美的、和谐的、规则的、“合目的性合目的性”的的形式，而是呈现为废墟性的、虚无的不规形式，而是呈现为废墟性的、虚无的不规则形式。它的不规则的、则形式。它的不规则的、“非合目的性非合目的性”的形式，与丑的形式之间有许多相像，但的形式，与丑的形式之间有许多相像，但丑的形式里包含着一种意志表现的、反抗丑的形式里包含着一种意志表现的、反抗的力度，这却是荒诞的形式中所缺乏的。的力度，这却是荒诞的形式中所缺乏的。因此，荒诞的形式有着明显的废墟感和虚因此，荒诞的形式有着明显的废墟感和虚无感。无感。第三，荒诞的审美意象具有象征性。以荒诞派艺第三，荒诞的审美意象具有象征性。以荒诞派艺术为代表的现代艺术通过隐喻、反讽等手法，表术为代表的现代艺术通过隐喻、反讽等手法，表达一种哲学思想，即生存意义的虚无化。因此，达一种哲学思想，即生存意义的虚无化。因此，它所描写的人和生活都脱离了具体的历史的真实，它所描写的人和生活都脱离了具体的历史的真实，而只是有思想的真实。那些被抽象和扭曲了的艺而只是有思想的真实。那些被抽象和扭曲了的艺术形象都具有象征意义，如等待戈多的两个流浪术形象都具有象征意义，如等待戈多的两个流浪汉隐喻着人类绝望的处境，人变成甲虫和犀牛隐汉隐喻着人类绝望的处境，人变成甲虫和犀牛隐喻着人的异化，椅子排挤人隐喻着物对人的压迫、喻着人的异化，椅子排挤人隐喻着物对人的压迫、所谓所谓“第二十二条军规第二十二条军规”和和“城堡城堡”的神秘莫测的神秘莫测隐喻着世界的异己性，等等。隐喻着世界的异己性，等等。第四，荒诞凝聚着特殊的心理感受，它包第四，荒诞凝聚着特殊的心理感受，它包含着恐惧、无奈和绝望、哑然失笑等心理含着恐惧、无奈和绝望、哑然失笑等心理特征。存在的荒谬性，令人感到恐怖，这特征。存在的荒谬性，令人感到恐怖，这种恐怖不是对特定对象的害怕，而是对生种恐怖不是对特定对象的害怕，而是对生存无根状态的恐惧，因为你无法了解世界，存无根状态的恐惧，因为你无法了解世界，也无法掌握自己的命运。同样，对这种荒也无法掌握自己的命运。同样，对这种荒谬的存在，你也无能为力、无可奈何，只谬的存在，你也无能为力、无可奈何，只有彻底的绝望，因为你发现主体和理性都有彻底的绝望，因为你发现主体和理性都是虚假的，你什么都不是。而且，面对荒是虚假的，你什么都不是。而且，面对荒谬的现实，你感到可笑而又笑不出来，因谬的现实，你感到可笑而又笑不出来，因为你已经失去了笑的权力为你已经失去了笑的权力优越感，这优越感，这种可笑只是一种种可笑只是一种“黑色的幽默黑色的幽默”。这笑不同于喜剧感的笑，喜剧感的笑是对这笑不同于喜剧感的笑，喜剧感的笑是对旧事物的讽刺，是对自己的信心与自豪，旧事物的讽刺，是对自己的信心与自豪，是充满希望的笑。荒诞感的笑却是对世界是充满希望的笑。荒诞感的笑却是对世界的荒诞的感受，因其荒诞而感到束手无策，的荒诞的感受，因其荒诞而感到束手无策，无可奈何，是一种无望的笑。荒诞也有一无可奈何，是一种无望的笑。荒诞也有一种悲剧感，但悲剧感的哭中透着希望。荒种悲剧感，但悲剧感的哭中透着希望。荒诞是无望的，它也不会让人哭，它只是让诞是无望的，它也不会让人哭，它只是让人哭笑不得，陷入一种尴尬困窘的境地。人哭笑不得，陷入一种尴尬困窘的境地。以上四个方面，就构成了作为美感经验以上四个方面，就构成了作为美感经验的荒诞的感性结构特征。的荒诞的感性结构特征。三三 为什么荒诞会成为一种美感经验形态？为什么荒诞会成为一种美感经验形态？荒诞是一种丧失了意义的人的存在的单纯呈现活动所达成荒诞是一种丧失了意义的人的存在的单纯呈现活动所达成的体验，这种呈现只是为了呈现，因此，它具有纯粹的游的体验，这种呈现只是为了呈现，因此，它具有纯粹的游戏性质，即它不再是为了意义、为了更高的目的而呈现，戏性质，即它不再是为了意义、为了更高的目的而呈现，而是在没有任何目的和意义的情况下所进行的单纯呈现活而是在没有任何目的和意义的情况下所进行的单纯呈现活动。是一种没有意义的游戏，或者嬉戏。这种嬉戏令人恐动。是一种没有意义的游戏，或者嬉戏。这种嬉戏令人恐慌，因为缺乏意义；但也令人快乐，因为不再有追寻意义慌，因为缺乏意义；但也令人快乐，因为不再有追寻意义的重负和为了意义的斗争与牺牲，这样，就形成了在摆脱的重负和为了意义的斗争与牺牲，这样，就形成了在摆脱自然、理性、道德和彼岸的关怀和束缚之后的放纵感、无自然、理性、道德和彼岸的关怀和束缚之后的放纵感、无限感和纯粹游戏的快感，是对意义谋杀后所形成的空虚的限感和纯粹游戏的快感，是对意义谋杀后所形成的空虚的快感。虽然这种游戏的快感中充满着虚无的空洞和无意义快感。虽然这种游戏的快感中充满着虚无的空洞和无意义的恐慌。的恐慌。但这并不意味着，荒诞作为美感经验完全只具有但这并不意味着，荒诞作为美感经验完全只具有否定意义。其实它的废墟感、恐慌感中，也夹杂否定意义。其实它的废墟感、恐慌感中，也夹杂着解放感，即人从形而上的、彼岸的、本体的不着解放感，即人从形而上的、彼岸的、本体的不真实意义和虚幻中摆脱出来，形成了对自身存在真实意义和虚幻中摆脱出来，形成了对自身存在的荒诞性的积极的认可和确证。的荒诞性的积极的认可和确证。总之，我们不能把丑和荒诞的美感经验简单地归总之，我们不能把丑和荒诞的美感经验简单地归之于西方资本主义的腐朽和衰落，而是要从人的之于西方资本主义的腐朽和衰落，而是要从人的存在的现代阶段审美活动向深度和否定性方面拓存在的现代阶段审美活动向深度和否定性方面拓展的结果，而且体现了人在失去了形而上的虚假展的结果，而且体现了人在失去了形而上的虚假意义之后，直面自身存在的本然的虚无所产生的意义之后，直面自身存在的本然的虚无所产生的现代审美经验。现代审美经验。小结小结荒诞的美感经验，在感性体验上是非常复杂的。它一方面荒诞的美感经验，在感性体验上是非常复杂的。它一方面是一种意义丧失或缺席后所形成的虚无感、空洞感，是本是一种意义丧失或缺席后所形成的虚无感、空洞感，是本源意义或终极意义丧失后的没落感和恐慌感；另一方面，源意义或终极意义丧失后的没落感和恐慌感；另一方面，它又包含着一种不承担责任、不追求意义、没有意义的轻它又包含着一种不承担责任、不追求意义、没有意义的轻松感，有着从终极意义和本源意义的约束下解放出来的解松感，有着从终极意义和本源意义的约束下解放出来的解放惑，也有着一种一切都只是游戏的游戏感和欢快感，甚放惑，也有着一种一切都只是游戏的游戏感和欢快感，甚至有一种明显但难以言说的喜剧感。这种由虚无感、空洞至有一种明显但难以言说的喜剧感。这种由虚无感、空洞感、没落感、恐慌感混合着轻松感、解放感、游戏感、欢感、没落感、恐慌感混合着轻松感、解放感、游戏感、欢快感、喜剧感，就是感，就是荒诞作为美感经验所形成的快感、喜剧感，就是感，就是荒诞作为美感经验所形成的具体而独特的体验。具体而独特的体验。