2019-强迫症(倾向)的心理治疗-文档资料.ppt

强迫症（倾向）的心理治疗强迫症（倾向）的心理治疗谢 维 兴 13115905183xie9834163薛西弗斯的巨石薛西弗斯的巨石古希腊神话的悲剧人物薛西弗斯，被诸神诅咒，在古希腊神话的悲剧人物薛西弗斯，被诸神诅咒，在古希腊神话的悲剧人物薛西弗斯，被诸神诅咒，在古希腊神话的悲剧人物薛西弗斯，被诸神诅咒，在地狱中不断地推着巨石上山，然后又让巨石滚下山，地狱中不断地推着巨石上山，然后又让巨石滚下山，地狱中不断地推着巨石上山，然后又让巨石滚下山，地狱中不断地推着巨石上山，然后又让巨石滚下山，这种徒劳无功、毫无指望的苦役是最可怕的刑罚了！这种徒劳无功、毫无指望的苦役是最可怕的刑罚了！这种徒劳无功、毫无指望的苦役是最可怕的刑罚了！这种徒劳无功、毫无指望的苦役是最可怕的刑罚了！其实在这个纷扰的社会角落存在无数的的薛西弗斯，其实在这个纷扰的社会角落存在无数的的薛西弗斯，其实在这个纷扰的社会角落存在无数的的薛西弗斯，其实在这个纷扰的社会角落存在无数的的薛西弗斯，他们每天承受着无尽的巨石的折磨。我们称这群患他们每天承受着无尽的巨石的折磨。我们称这群患他们每天承受着无尽的巨石的折磨。我们称这群患他们每天承受着无尽的巨石的折磨。我们称这群患者为者为者为者为“强迫症强迫症强迫症强迫症”。他们会陷入一种无意义、且令人。他们会陷入一种无意义、且令人。他们会陷入一种无意义、且令人。他们会陷入一种无意义、且令人沮丧的重复想法与行为当中，但是一直无法摆脱它。沮丧的重复想法与行为当中，但是一直无法摆脱它。沮丧的重复想法与行为当中，但是一直无法摆脱它。沮丧的重复想法与行为当中，但是一直无法摆脱它。强迫症的表现可以自轻微到严重，但是假使症状严强迫症的表现可以自轻微到严重，但是假使症状严强迫症的表现可以自轻微到严重，但是假使症状严强迫症的表现可以自轻微到严重，但是假使症状严重而不治疗，可能摧毁一个人的工作能力，或在学重而不治疗，可能摧毁一个人的工作能力，或在学重而不治疗，可能摧毁一个人的工作能力，或在学重而不治疗，可能摧毁一个人的工作能力，或在学校的表现，甚至连在家中的日常生活都有问题。校的表现，甚至连在家中的日常生活都有问题。校的表现，甚至连在家中的日常生活都有问题。校的表现，甚至连在家中的日常生活都有问题。强迫症主要的症状强迫症主要的症状 强迫思考强迫思考 强迫症病人心中常会有自己不想要的重复强迫症病人心中常会有自己不想要的重复想法、影像或冲动。持续害怕自己或心爱想法、影像或冲动。持续害怕自己或心爱的人会受到伤害的人会受到伤害认为自己得到可怕的疾认为自己得到可怕的疾病的不合理的想法病的不合理的想法或者超乎寻常的将事或者超乎寻常的将事情做得对或完全，这些现象都是很普遍的。情做得对或完全，这些现象都是很普遍的。病人不断地经验到一种困扰的想法，例如病人不断地经验到一种困扰的想法，例如“我的手好脏，我必须去洗手！我的手好脏，我必须去洗手！”、“我可能没关瓦斯！我可能没关瓦斯！”或或“我会伤害我的小我会伤害我的小孩！孩！”。这些想法都不是个案本身想要的、。这些想法都不是个案本身想要的、那是不愉快的，会产生很高的焦虑。那是不愉快的，会产生很高的焦虑。强迫症主要的症状 强迫行为强迫行为：在强迫思考之后，跟着来的就是强迫行为。在强迫思考之后，跟着来的就是强迫行为。强迫行为可以暂时降低强迫思考带来的焦虑，强迫行为可以暂时降低强迫思考带来的焦虑，但是也因此而不断地强化个案去执行强迫行但是也因此而不断地强化个案去执行强迫行为的动机。最常见的强迫行为是清洗与检查。为的动机。最常见的强迫行为是清洗与检查。其它症状包括算数字、收集物品、物品排其它症状包括算数字、收集物品、物品排列的整齐性。这些行为一般是想免除对自己列的整齐性。这些行为一般是想免除对自己或他人的伤害，或者无法摆脱不合理的责任或他人的伤害，或者无法摆脱不合理的责任感。某些人会有重复的仪式行为，这会暂时感。某些人会有重复的仪式行为，这会暂时降低病人的焦虑，但是祸害却是无穷尽的。降低病人的焦虑，但是祸害却是无穷尽的。森田疗法与强迫症 森田疗法概述森田疗法概述森田心理疗法简称森田疗法森田心理疗法简称森田疗法,由日本慈惠医由日本慈惠医科大学森田正马教授于科大学森田正马教授于1920年创立的适用年创立的适用于神经质症的特殊疗法，是一种顺其自然、于神经质症的特殊疗法，是一种顺其自然、为所当为的心理治疗方法，具有与精神分为所当为的心理治疗方法，具有与精神分析疗法、行为疗法可相提并论的地位。森析疗法、行为疗法可相提并论的地位。森田疗法主要的适应症是所谓田疗法主要的适应症是所谓“神经质神经质”。大致包括当今分类中的焦虑症、恐怖症、大致包括当今分类中的焦虑症、恐怖症、强迫症、疑病症、神经症性睡眠障碍等强迫症、疑病症、神经症性睡眠障碍等森田认为发生神经质的人都有疑病素质。他森田认为发生神经质的人都有疑病素质。他们对身体和心理方面的不适极为敏感。而过们对身体和心理方面的不适极为敏感。而过敏的感觉又会促使进一步注意体验某种感觉。敏的感觉又会促使进一步注意体验某种感觉。这样一来，感觉和注意就出现一种交互作用。这样一来，感觉和注意就出现一种交互作用。森田称这一现象为森田称这一现象为“精神交互作用精神交互作用”，认为，认为它是神经质产生的基本机制。它是神经质产生的基本机制。森田疗法的基本治疗原则就是森田疗法的基本治疗原则就是“顺其自然顺其自然”。顺其自然就是接受和服从事物运行的客观法顺其自然就是接受和服从事物运行的客观法则，它能最终打破神经质病人的精神交互作则，它能最终打破神经质病人的精神交互作用。而要做到顺其自然就要求病人在这一态用。而要做到顺其自然就要求病人在这一态度的指导下正视消极体验，接受各种症状的度的指导下正视消极体验，接受各种症状的出现，把心思放在应该去做的事情上。这样，出现，把心思放在应该去做的事情上。这样，病人心里的动机冲突就排除了，他的痛苦就病人心里的动机冲突就排除了，他的痛苦就减轻了。减轻了。该疗法分门诊治疗和住院治疗两种。症状较该疗法分门诊治疗和住院治疗两种。症状较轻的可让当事人阅读森田疗法的自助读物，轻的可让当事人阅读森田疗法的自助读物，坚持日记，并定期到门诊接受医生的指导坚持日记，并定期到门诊接受医生的指导；症状较重的则需住院。住院生活分四个时；症状较重的则需住院。住院生活分四个时期：一，绝对卧床期，四天到一星期。禁止期：一，绝对卧床期，四天到一星期。禁止病人做任何的事情，病人会有无聊的感觉，病人做任何的事情，病人会有无聊的感觉，总想做点什么。二，轻微工作期，三天到一总想做点什么。二，轻微工作期，三天到一周。此间除可轻微劳动外仍然不能做其他事周。此间除可轻微劳动外仍然不能做其他事情，但开始让病人写日记。三，普通工作期，情，但开始让病人写日记。三，普通工作期，三天到一周。病人可开始读书，让他努力去三天到一周。病人可开始读书，让他努力去工作，以体验全心投入工作以及完成工作后工作，以体验全心投入工作以及完成工作后的喜悦。四，生活训练期，一到两周。为出的喜悦。四，生活训练期，一到两周。为出院准备期，病人可进入一些复杂的实际生活。院准备期，病人可进入一些复杂的实际生活。森田疗法理论体系森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实森田学说的理论体系不是出自某种理论的延伸或实验室的结论，而是来自森田先生自身的神经症体验验室的结论，而是来自森田先生自身的神经症体验验室的结论，而是来自森田先生自身的神经症体验验室的结论，而是来自森田先生自身的神经症体验和他多年的临床实践经验的总结。森田疗法的核心和他多年的临床实践经验的总结。森田疗法的核心和他多年的临床实践经验的总结。森田疗法的核心和他多年的临床实践经验的总结。森田疗法的核心理论是精神交互作用说。森田认为：理论是精神交互作用说。森田认为：理论是精神交互作用说。森田认为：理论是精神交互作用说。森田认为：“所谓精神交所谓精神交所谓精神交所谓精神交互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该互作用，是指对某种感觉如果注意集中，则会使该感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使感觉处于一种过敏状态，这种感觉的敏锐性又会使注意力越发集中，并是注意固定在这种感觉上，这注意力越发集中，并是注意固定在这种感觉上，这注意力越发集中，并是注意固定在这种感觉上，这注意力越发集中，并是注意固定在这种感觉上，这种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感种感觉和注意相结合的交互作用，就越发增大其感觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用觉，这一系列的精神过程，称为精神交互作用”。该作用常是神经症形成的原因。该作用常是神经症形成的原因。该作用常是神经症形成的原因。该作用常是神经症形成的原因。森田疗法特点（1 1）不问过去，注重现在。）不问过去，注重现在。）不问过去，注重现在。）不问过去，注重现在。森田疗法认为，患者发病的原因是有神经质倾向的森田疗法认为，患者发病的原因是有神经质倾向的森田疗法认为，患者发病的原因是有神经质倾向的森田疗法认为，患者发病的原因是有神经质倾向的人在现实生活中遇到某种偶然的诱因而形成的。治人在现实生活中遇到某种偶然的诱因而形成的。治人在现实生活中遇到某种偶然的诱因而形成的。治人在现实生活中遇到某种偶然的诱因而形成的。治疗采用疗采用疗采用疗采用“现实原则现实原则现实原则现实原则”，不去追究过去的生活经历，不去追究过去的生活经历，不去追究过去的生活经历，不去追究过去的生活经历，而是引导患者把注意力放在当前，鼓励患者从现在而是引导患者把注意力放在当前，鼓励患者从现在而是引导患者把注意力放在当前，鼓励患者从现在而是引导患者把注意力放在当前，鼓励患者从现在开始，让现实生活充满活力。开始，让现实生活充满活力。开始，让现实生活充满活力。开始，让现实生活充满活力。（2 2）不问症状，重视行动。）不问症状，重视行动。）不问症状，重视行动。）不问症状，重视行动。森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种森田疗法认为，患者的症状不过是情绪变化的一种表现形式，是主观性的感受。治疗注重引导患者积表现形式，是主观性的感受。治疗注重引导患者积表现形式，是主观性的感受。治疗注重引导患者积表现形式，是主观性的感受。治疗注重引导患者积极地去行动，极地去行动，极地去行动，极地去行动，“行动转变性格行动转变性格行动转变性格行动转变性格”、“照健康人那样照健康人那样照健康人那样照健康人那样行动，就能成为健康人行动，就能成为健康人行动，就能成为健康人行动，就能成为健康人”。森田疗法特点森田疗法特点（3 3）生活中指导，生活中改变。）生活中指导，生活中改变。）生活中指导，生活中改变。）生活中指导，生活中改变。森田疗法不使用任何器具，也不需要特殊设施，主森田疗法不使用任何器具，也不需要特殊设施，主森田疗法不使用任何器具，也不需要特殊设施，主森田疗法不使用任何器具，也不需要特殊设施，主张在实际生活中象正常人一样生活，同时改变患者张在实际生活中象正常人一样生活，同时改变患者张在实际生活中象正常人一样生活，同时改变患者张在实际生活中象正常人一样生活，同时改变患者不良的行为模式和认知。在生活中治疗，在生活中不良的行为模式和认知。在生活中治疗，在生活中不良的行为模式和认知。在生活中治疗，在生活中不良的行为模式和认知。在生活中治疗，在生活中改变。改变。改变。改变。（4 4）陶冶性格，扬长避短。）陶冶性格，扬长避短。）陶冶性格，扬长避短。）陶冶性格，扬长避短。森田疗法认为，性格不是固定不变的，也不是随着森田疗法认为，性格不是固定不变的，也不是随着森田疗法认为，性格不是固定不变的，也不是随着森田疗法认为，性格不是固定不变的，也不是随着主观意志而改变的。无论什么性格都有积极面和消主观意志而改变的。无论什么性格都有积极面和消主观意志而改变的。无论什么性格都有积极面和消主观意志而改变的。无论什么性格都有积极面和消极面。神经质性格特征亦如此。极面。神经质性格特征亦如此。极面。神经质性格特征亦如此。极面。神经质性格特征亦如此。神经质性格有许多神经质性格有许多神经质性格有许多神经质性格有许多长处，如反省强、做事认真、踏实、勤奋、责任感长处，如反省强、做事认真、踏实、勤奋、责任感长处，如反省强、做事认真、踏实、勤奋、责任感长处，如反省强、做事认真、踏实、勤奋、责任感强；但也有许多不足，如过于细心谨慎、自卑、夸强；但也有许多不足，如过于细心谨慎、自卑、夸强；但也有许多不足，如过于细心谨慎、自卑、夸强；但也有许多不足，如过于细心谨慎、自卑、夸大自己的弱点，追求完美等大自己的弱点，追求完美等大自己的弱点，追求完美等大自己的弱点，追求完美等。应该通过积极的社会。应该通过积极的社会。应该通过积极的社会。应该通过积极的社会生活磨炼，发挥性格中的优点，抑制性格中的缺点。生活磨炼，发挥性格中的优点，抑制性格中的缺点。生活磨炼，发挥性格中的优点，抑制性格中的缺点。生活磨炼，发挥性格中的优点，抑制性格中的缺点。以森田疗法为主导的治疗模式以森田疗法为主导的治疗模式与治疗有关的几个概念与治疗有关的几个概念神经质性格（完美主义）神经质性格（完美主义）生本能与死本能生本能与死本能兴奋灶兴奋灶精神防御体系精神防御体系劣等感劣等感顺其自然，为所当为顺其自然，为所当为自然规律。白天与黑夜的轮回、天气有晴也有雨，这自然规律。白天与黑夜的轮回、天气有晴也有雨，这自然规律。白天与黑夜的轮回、天气有晴也有雨，这自然规律。白天与黑夜的轮回、天气有晴也有雨，这些都是大自然的规律，它是不能人为控制的，我们人些都是大自然的规律，它是不能人为控制的，我们人些都是大自然的规律，它是不能人为控制的，我们人些都是大自然的规律，它是不能人为控制的，我们人必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天必须遵循、接受这些规律才会过得快乐。倘若人整天都抱怨为什么会有黑夜，或者认为下雨是不应该的，都抱怨为什么会有黑夜，或者认为下雨是不应该的，都抱怨为什么会有黑夜，或者认为下雨是不应该的，都抱怨为什么会有黑夜，或者认为下雨是不应该的，那么就违背的那么就违背的那么就违背的那么就违背的“自然规律自然规律自然规律自然规律”，结果肯定是自找苦吃。，结果肯定是自找苦吃。，结果肯定是自找苦吃。，结果肯定是自找苦吃。人本身也是存在一定的自然规律。比如情绪，它就是人本身也是存在一定的自然规律。比如情绪，它就是人本身也是存在一定的自然规律。比如情绪，它就是人本身也是存在一定的自然规律。比如情绪，它就是我们不能人为控制的，它本身有一套从发生到消退的我们不能人为控制的，它本身有一套从发生到消退的我们不能人为控制的，它本身有一套从发生到消退的我们不能人为控制的，它本身有一套从发生到消退的程序。你接受它，遵循它，它很快就会走完自己的程程序。你接受它，遵循它，它很快就会走完自己的程程序。你接受它，遵循它，它很快就会走完自己的程程序。你接受它，遵循它，它很快就会走完自己的程序而结束，反之则不然。杂念也和情绪一样，它也有序而结束，反之则不然。杂念也和情绪一样，它也有序而结束，反之则不然。杂念也和情绪一样，它也有序而结束，反之则不然。杂念也和情绪一样，它也有自己的的一套从发生到消失的过程。倘若你接受它存自己的的一套从发生到消失的过程。倘若你接受它存自己的的一套从发生到消失的过程。倘若你接受它存自己的的一套从发生到消失的过程。倘若你接受它存在，并知道它是毫无意义的在，并知道它是毫无意义的在，并知道它是毫无意义的在，并知道它是毫无意义的“杂念杂念杂念杂念”，不理会它，那，不理会它，那，不理会它，那，不理会它，那么它将不会影响你，很快就消失了。反之，你去注意么它将不会影响你，很快就消失了。反之，你去注意么它将不会影响你，很快就消失了。反之，你去注意么它将不会影响你，很快就消失了。反之，你去注意它，你去和它辩论等，那么你就会被它束缚。它，你去和它辩论等，那么你就会被它束缚。它，你去和它辩论等，那么你就会被它束缚。它，你去和它辩论等，那么你就会被它束缚。顺其自然。那就是在认识的顺其自然。那就是在认识的“自然自然”的前提上，的前提上，不去在意那些有不去在意那些有“自然规律自然规律”的情绪或杂念。的情绪或杂念。（湖水）（湖水）为所当为。是指对强迫症状的出现要无为，也为所当为。是指对强迫症状的出现要无为，也就是不去理症状的出现。而要就是不去理症状的出现。而要“为为”的是我们的是我们的生活，学习，工作。也就是说，你在的生活，学习，工作。也就是说，你在“顺其顺其自然自然”的同时，你得把自己的注意力放在客观的同时，你得把自己的注意力放在客观的现实中，该工作就去做工作，该学习就去学的现实中，该工作就去做工作，该学习就去学习，该聊天就去聊天。做自己应该去做的事情。习，该聊天就去聊天。做自己应该去做的事情。当然也许刚开始的时候，那些困惑你的观念、当然也许刚开始的时候，那些困惑你的观念、杂念仍旧让你感到痛苦，但只要你相信它们是杂念仍旧让你感到痛苦，但只要你相信它们是迟早会自然地消失的，并努力地去做好现实生迟早会自然地消失的，并努力地去做好现实生活中你该去做的事情。那么，那些杂念、情绪活中你该去做的事情。那么，那些杂念、情绪就会在你认真做事的过程中不知不觉地消失了。就会在你认真做事的过程中不知不觉地消失了。接纳症状其实不论是强迫症患者还是其他心理疾病的患者，首其实不论是强迫症患者还是其他心理疾病的患者，首其实不论是强迫症患者还是其他心理疾病的患者，首其实不论是强迫症患者还是其他心理疾病的患者，首先要做到的就是接纳症状。当然我们能够深深地体会先要做到的就是接纳症状。当然我们能够深深地体会先要做到的就是接纳症状。当然我们能够深深地体会先要做到的就是接纳症状。当然我们能够深深地体会到那些症状给患者朋友们带来的痛苦，也深深地知道到那些症状给患者朋友们带来的痛苦，也深深地知道到那些症状给患者朋友们带来的痛苦，也深深地知道到那些症状给患者朋友们带来的痛苦，也深深地知道患者朋友们心中那种迫切希望自己能够尽快好起来的患者朋友们心中那种迫切希望自己能够尽快好起来的患者朋友们心中那种迫切希望自己能够尽快好起来的患者朋友们心中那种迫切希望自己能够尽快好起来的心情，所以他们对症状的不接纳、自责，甚至是憎恨心情，所以他们对症状的不接纳、自责，甚至是憎恨心情，所以他们对症状的不接纳、自责，甚至是憎恨心情，所以他们对症状的不接纳、自责，甚至是憎恨这些是可以理解的。但是我想说的是，虽然这些可以这些是可以理解的。但是我想说的是，虽然这些可以这些是可以理解的。但是我想说的是，虽然这些可以这些是可以理解的。但是我想说的是，虽然这些可以理解，但如果你真的这么做了，却是和你尽快想好起理解，但如果你真的这么做了，却是和你尽快想好起理解，但如果你真的这么做了，却是和你尽快想好起理解，但如果你真的这么做了，却是和你尽快想好起来的初衷愿望是背道而驰的。（伤疤）来的初衷愿望是背道而驰的。（伤疤）来的初衷愿望是背道而驰的。（伤疤）来的初衷愿望是背道而驰的。（伤疤）所以，面对已经出现的症状，我们唯一能做的，也所以，面对已经出现的症状，我们唯一能做的，也所以，面对已经出现的症状，我们唯一能做的，也所以，面对已经出现的症状，我们唯一能做的，也是唯一能使我们好起来的做法就是接纳它，不把它当是唯一能使我们好起来的做法就是接纳它，不把它当是唯一能使我们好起来的做法就是接纳它，不把它当是唯一能使我们好起来的做法就是接纳它，不把它当会事情，那么症状就会在我们这种容纳的心态中减轻会事情，那么症状就会在我们这种容纳的心态中减轻会事情，那么症状就会在我们这种容纳的心态中减轻会事情，那么症状就会在我们这种容纳的心态中减轻很多，并且就会顺其自然地逐渐消失。很多，并且就会顺其自然地逐渐消失。很多，并且就会顺其自然地逐渐消失。很多，并且就会顺其自然地逐渐消失。为所当为什么叫什么叫什么叫什么叫“为所当为为所当为为所当为为所当为”呢？简单讲就是认真地做你该呢？简单讲就是认真地做你该呢？简单讲就是认真地做你该呢？简单讲就是认真地做你该做的事情，比如吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、做的事情，比如吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、做的事情，比如吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、做的事情，比如吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等，这些工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等，这些工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等，这些工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等，这些都是你该去做的事情。都是你该去做的事情。都是你该去做的事情。都是你该去做的事情。仔细想想强迫症患者与正常健康人的区别是什么？仔细想想强迫症患者与正常健康人的区别是什么？仔细想想强迫症患者与正常健康人的区别是什么？仔细想想强迫症患者与正常健康人的区别是什么？其实他们之间最大的区别就在于强迫症患者忘记了其实他们之间最大的区别就在于强迫症患者忘记了其实他们之间最大的区别就在于强迫症患者忘记了其实他们之间最大的区别就在于强迫症患者忘记了“为所当为为所当为为所当为为所当为”，忘记自己该去吃饭、睡觉、聊天、，忘记自己该去吃饭、睡觉、聊天、，忘记自己该去吃饭、睡觉、聊天、，忘记自己该去吃饭、睡觉、聊天、学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东学习、娱乐、工作、逛街，扫地、洗衣服、修理东西等等等等，而是把自己的所有注意力都全都放在西等等等等，而是把自己的所有注意力都全都放在西等等等等，而是把自己的所有注意力都全都放在西等等等等，而是把自己的所有注意力都全都放在了内心中的一个念头、一个情绪中，所以所以久而了内心中的一个念头、一个情绪中，所以所以久而了内心中的一个念头、一个情绪中，所以所以久而了内心中的一个念头、一个情绪中，所以所以久而久之，他们的心理就形成了一直恶性的、喜欢固着久之，他们的心理就形成了一直恶性的、喜欢固着久之，他们的心理就形成了一直恶性的、喜欢固着久之，他们的心理就形成了一直恶性的、喜欢固着念头以及情绪的习惯中，因此强迫症就这样产生了。念头以及情绪的习惯中，因此强迫症就这样产生了。念头以及情绪的习惯中，因此强迫症就这样产生了。念头以及情绪的习惯中，因此强迫症就这样产生了。森田疗法的十字方针不理不理不怕不怕不逃避不逃避不抵抗不抵抗森田疗法的步骤森田疗法的步骤第一步，不去同症状对抗，是强迫症开始第一步，不去同症状对抗，是强迫症开始好转的坚实的第一步。好转的坚实的第一步。第二步，是忍受症状带来的痛苦去做现实第二步，是忍受症状带来的痛苦去做现实生活中的事情。不要去对抗症状带来的痛生活中的事情。不要去对抗症状带来的痛苦，注意做你的事情，比如学习。苦，注意做你的事情，比如学习。第三步，体会到带着症状做成事情的自信。第三步，体会到带着症状做成事情的自信。自信的对待症状的反复问题。自信的对待症状的反复问题。第四步，进入良性循环。第四步，进入良性循环。第五步，培养森田哲学的人生态度。第五步，培养森田哲学的人生态度。神经质性格的陶冶神经质性格的陶冶接纳自己的神经质性格（陶冶与改变）。接纳自己的神经质性格（陶冶与改变）。接纳自己的神经质性格（陶冶与改变）。接纳自己的神经质性格（陶冶与改变）。不做完美主义者（完美与完善）。不做完美主义者（完美与完善）。不做完美主义者（完美与完善）。不做完美主义者（完美与完善）。面对现实面对现实面对现实面对现实少想多做，从做中体会自信。少想多做，从做中体会自信。少想多做，从做中体会自信。少想多做，从做中体会自信。感觉害怕仍然去做感觉害怕仍然去做感觉害怕仍然去做感觉害怕仍然去做像正常人一样生活像正常人一样生活像正常人一样生活像正常人一样生活端正外表端正外表端正外表端正外表体育锻炼体育锻炼体育锻炼体育锻炼活在当下活在当下活在当下活在当下症状背后症状背后寻找症状背后的原因，学习新的思考寻找症状背后的原因，学习新的思考和行为模式和行为模式活在当下活在当下 “生活在现在里生活在现在里生活在现在里生活在现在里”。记住，你现在是生活在此时此刻，而不。记住，你现在是生活在此时此刻，而不。记住，你现在是生活在此时此刻，而不。记住，你现在是生活在此时此刻，而不是生活在明天和昨天里。遗憾、悔恨、内疚、痛苦和不安并不是生活在明天和昨天里。遗憾、悔恨、内疚、痛苦和不安并不是生活在明天和昨天里。遗憾、悔恨、内疚、痛苦和不安并不是生活在明天和昨天里。遗憾、悔恨、内疚、痛苦和不安并不能改变过去，它只会使眼下的工作和学习难以进行下去；忧虑能改变过去，它只会使眼下的工作和学习难以进行下去；忧虑能改变过去，它只会使眼下的工作和学习难以进行下去；忧虑能改变过去，它只会使眼下的工作和学习难以进行下去；忧虑未来是一种没有必要的情绪。未来是一种没有必要的情绪。未来是一种没有必要的情绪。未来是一种没有必要的情绪。“生活在这里生活在这里生活在这里生活在这里”。想着你现。想着你现。想着你现。想着你现在就生活在这里，远方发生的事最好别想它，想它也没用，也在就生活在这里，远方发生的事最好别想它，想它也没用，也在就生活在这里，远方发生的事最好别想它，想它也没用，也在就生活在这里，远方发生的事最好别想它，想它也没用，也解决不了实际问题。解决不了实际问题。解决不了实际问题。解决不了实际问题。“停止猜想，面向实际停止猜想，面向实际停止猜想，面向实际停止猜想，面向实际”。胡乱猜想。胡乱猜想。胡乱猜想。胡乱猜想是毫无意义的，它只会加重人的心理负担。很多心理上的纠纷是毫无意义的，它只会加重人的心理负担。很多心理上的纠纷是毫无意义的，它只会加重人的心理负担。很多心理上的纠纷是毫无意义的，它只会加重人的心理负担。很多心理上的纠纷和障碍，往往就是因为自己没有实际根据而想当然造成的。因和障碍，往往就是因为自己没有实际根据而想当然造成的。因和障碍，往往就是因为自己没有实际根据而想当然造成的。因和障碍，往往就是因为自己没有实际根据而想当然造成的。因此，人不要胡乱猜想，瞎推测，应面向实际。此，人不要胡乱猜想，瞎推测，应面向实际。此，人不要胡乱猜想，瞎推测，应面向实际。此，人不要胡乱猜想，瞎推测，应面向实际。“暂停思考，暂停思考，暂停思考，暂停思考，多去感受多去感受多去感受多去感受”。现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们。现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们。现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们。现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们忙忙碌碌地整天想着，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，忙忙碌碌地整天想着，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，忙忙碌碌地整天想着，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，忙忙碌碌地整天想着，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导、同事的关系等等，绞尽脑汁因而容易忽视或怎样搞好和领导、同事的关系等等，绞尽脑汁因而容易忽视或怎样搞好和领导、同事的关系等等，绞尽脑汁因而容易忽视或怎样搞好和领导、同事的关系等等，绞尽脑汁因而容易忽视或者没有心思去观赏美景等，这容易造成人的心理失衡。者没有心思去观赏美景等，这容易造成人的心理失衡。者没有心思去观赏美景等，这容易造成人的心理失衡。者没有心思去观赏美景等，这容易造成人的心理失衡。“也要输进不愉快的情感也要输进不愉快的情感也要输进不愉快的情感也要输进不愉快的情感”。一个人有高兴，就必然会有悲哀；。一个人有高兴，就必然会有悲哀；。一个人有高兴，就必然会有悲哀；。一个人有高兴，就必然会有悲哀；相反地有悲哀，也就会有高兴。愉快与不愉快，不仅是相对的，相反地有悲哀，也就会有高兴。愉快与不愉快，不仅是相对的，相反地有悲哀，也就会有高兴。愉快与不愉快，不仅是相对的，相反地有悲哀，也就会有高兴。愉快与不愉快，不仅是相对的，同时也是相互依存和相互转化的。因此，一个人既有愉快的时同时也是相互依存和相互转化的。因此，一个人既有愉快的时同时也是相互依存和相互转化的。因此，一个人既有愉快的时同时也是相互依存和相互转化的。因此，一个人既有愉快的时候，也有不愉快的时候，要有接受不愉快情绪的思想准备。候，也有不愉快的时候，要有接受不愉快情绪的思想准备。候，也有不愉快的时候，要有接受不愉快情绪的思想准备。候，也有不愉快的时候，要有接受不愉快情绪的思想准备。活在当下活在当下“不要先判断，先要发表意见不要先判断，先要发表意见不要先判断，先要发表意见不要先判断，先要发表意见”。先不要判断，先要谈出你。先不要判断，先要谈出你。先不要判断，先要谈出你。先不要判断，先要谈出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人的不必要是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人的不必要是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人的不必要是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人的不必要的摩擦、矛盾和冲突；而你自己也可以避免产生无谓的烦恼的摩擦、矛盾和冲突；而你自己也可以避免产生无谓的烦恼的摩擦、矛盾和冲突；而你自己也可以避免产生无谓的烦恼的摩擦、矛盾和冲突；而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。与苦闷。与苦闷。与苦闷。“不要盲目地崇拜偶像和权威不要盲目地崇拜偶像和权威不要盲目地崇拜偶像和权威不要盲目地崇拜偶像和权威”。一个人不要。一个人不要。一个人不要。一个人不要无原则地屈从他人，不要盲目地附和众议，而丧失自己独立无原则地屈从他人，不要盲目地附和众议，而丧失自己独立无原则地屈从他人，不要盲目地附和众议，而丧失自己独立无原则地屈从他人，不要盲目地附和众议，而丧失自己独立思考的能力和自主行动的能力。思考的能力和自主行动的能力。思考的能力和自主行动的能力。思考的能力和自主行动的能力。“我就是我我就是我我就是我我就是我”。一个人。一个人。一个人。一个人不必怨天尤人，也不必想入非非，要脚踏实地，我就是我，不必怨天尤人，也不必想入非非，要脚踏实地，我就是我，不必怨天尤人，也不必想入非非，要脚踏实地，我就是我，不必怨天尤人，也不必想入非非，要脚踏实地，我就是我，从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的潜能，做好从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的潜能，做好从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的潜能，做好从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的潜能，做好自己能够做的事情。自己能够做的事情。自己能够做的事情。自己能够做的事情。“要对自己负责要对自己负责要对自己负责要对自己负责”。就是要求自己。就是要求自己。就是要求自己。就是要求自己做事自己承担，自己对自己行为负责。做事自己承担，自己对自己行为负责。做事自己承担，自己对自己行为负责。做事自己承担，自己对自己行为负责。通过上面分析，我通过上面分析，我通过上面分析，我通过上面分析，我们知道，格式塔疗法是一种自我调节心情的好方法。管理者们知道，格式塔疗法是一种自我调节心情的好方法。管理者们知道，格式塔疗法是一种自我调节心情的好方法。管理者们知道，格式塔疗法是一种自我调节心情的好方法。管理者使用这种方法，可以减轻工作带来的压力和烦燥情绪，增强使用这种方法，可以减轻工作带来的压力和烦燥情绪，增强使用这种方法，可以减轻工作带来的压力和烦燥情绪，增强使用这种方法，可以减轻工作带来的压力和烦燥情绪，增强心理素质；职工使用这种方法，可以摆脱由于不得志、人际心理素质；职工使用这种方法，可以摆脱由于不得志、人际心理素质；职工使用这种方法，可以摆脱由于不得志、人际心理素质；职工使用这种方法，可以摆脱由于不得志、人际关系紧张以及婚姻问题等造成人的焦虑、苦闷和彷徨。关系紧张以及婚姻问题等造成人的焦虑、苦闷和彷徨。关系紧张以及婚姻问题等造成人的焦虑、苦闷和彷徨。关系紧张以及婚姻问题等造成人的焦虑、苦闷和彷徨。森田疗法的误区1 1）为了不引起对症状的注意，就完全不看森田方）为了不引起对症状的注意，就完全不看森田方）为了不引起对症状的注意，就完全不看森田方）为了不引起对症状的注意，就完全不看森田方面的书和资料，不同森田疗法的朋友接触。抱着面的书和资料，不同森田疗法的朋友接触。抱着面的书和资料，不同森田疗法的朋友接触。抱着面的书和资料，不同森田疗法的朋友接触。抱着行动只要行动的念头。行动只要行动的念头。行动只要行动的念头。行动只要行动的念头。读书的目的不是单纯为了增长知识，重要的是弄读书的目的不是单纯为了增长知识，重要的是弄读书的目的不是单纯为了增长知识，重要的是弄读书的目的不是单纯为了增长知识，重要的是弄清书中与自己共鸣的部分，并把书的内容变成自清书中与自己共鸣的部分，并把书的内容变成自清书中与自己共鸣的部分，并把书的内容变成自清书中与自己共鸣的部分，并把书的内容变成自己的东西。不拘泥于某种读书法，正是森田疗法己的东西。不拘泥于某种读书法，正是森田疗法己的东西。不拘泥于某种读书法，正是森田疗法己的东西。不拘泥于某种读书法，正是森田疗法的理念所在。的理念所在。的理念所在。的理念所在。读书是这样，读理论也是这样。我读书是这样，读理论也是这样。我读书是这样，读理论也是这样。我读书是这样，读理论也是这样。我们说无理论，并不是要放弃一切理论，而是要放们说无理论，并不是要放弃一切理论，而是要放们说无理论，并不是要放弃一切理论，而是要放们说无理论，并不是要放弃一切理论，而是要放弃对理论的执着，脱离理论的束缚，不拿理论来弃对理论的执着，脱离理论的束缚，不拿理论来弃对理论的执着，脱离理论的束缚，不拿理论来弃对理论的执着，脱离理论的束缚，不拿理论来机械地与行动相对照，从而弄得自己手足无措。机械地与行动相对照，从而弄得自己手足无措。机械地与行动相对照，从而弄得自己手足无措。机械地与行动相对照，从而弄得自己手足无措。不行动，逃避在为所当为中忍受痛苦。认为无法不行动，逃避在为所当为中忍受痛苦。认为无法不行动，逃避在为所当为中忍受痛苦。认为无法不行动，逃避在为所当为中忍受痛苦。认为无法忍受痛苦，所以就又去进行强迫思维和强迫动作忍受痛苦，所以就又去进行强迫思维和强迫动作忍受痛苦，所以就又去进行强迫思维和强迫动作忍受痛苦，所以就又去进行强迫思维和强迫动作了。了。了。了。只有在为所当为中忍受痛苦才可能有后面的体验，只有在为所当为中忍受痛苦才可能有后面的体验，只有在为所当为中忍受痛苦才可能有后面的体验，只有在为所当为中忍受痛苦才可能有后面的体验，忍受痛苦的实践比理解森田更难，需要更多的勇忍受痛苦的实践比理解森田更难，需要更多的勇忍受痛苦的实践比理解森田更难，需要更多的勇忍受痛苦的实践比理解森田更难，需要更多的勇气和决心。一定要坚持忍受这种带有症状的为所气和决心。一定要坚持忍受这种带有症状的为所气和决心。一定要坚持忍受这种带有症状的为所气和决心。一定要坚持忍受这种带有症状的为所当为，时间长了就习惯了这种痛苦，并且，你会当为，时间长了就习惯了这种痛苦，并且，你会当为，时间长了就习惯了这种痛苦，并且，你会当为，时间长了就习惯了这种痛苦，并且，你会发现其实这样带着症状也是可以做许多事情的，发现其实这样带着症状也是可以做许多事情的，发现其实这样带着症状也是可以做许多事情的，发现其实这样带着症状也是可以做许多事情的，于是开始建立了自信，这样就进如了良性循环。于是开始建立了自信，这样就进如了良性循环。于是开始建立了自信，这样就进如了良性循环。于是开始建立了自信，这样就进如了良性循环。认为转移注意力是好转的唯一方法认为转移注意力是好转的唯一方法认为转移注意力是好转的唯一方法认为转移注意力是好转的唯一方法关键是要用森田疗法培养森田式人生态度，森田关键是要用森田疗法培养森田式人生态度，森田关键是要用森田疗法培