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多元互补多元互补 和而不同和而不同论语今读目目 录录题意中西传统文化之差异学习方法孔子的命运几个关键点一封家书词、曲：词、曲：李春波 亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈亲爱的爸爸妈妈你们好吗你们好吗你们好吗你们好吗现在工作很忙吧现在工作很忙吧现在工作很忙吧现在工作很忙吧身体好吗身体好吗身体好吗身体好吗我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的我现在武汉挺好的爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂爸爸妈妈不要太牵挂虽然我很少写信虽然我很少写信虽然我很少写信虽然我很少写信其实我很想家其实我很想家其实我很想家其实我很想家爸爸每天都上班吗爸爸每天都上班吗爸爸每天都上班吗爸爸每天都上班吗管得不严就不要去了管得不严就不要去了管得不严就不要去了管得不严就不要去了干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作干了一辈子革命工作也该歇歇了也该歇歇了也该歇歇了也该歇歇了我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈我买了一件毛衣给妈妈别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧别舍不得穿上吧以前儿子不太听话以前儿子不太听话以前儿子不太听话以前儿子不太听话现在懂事他长大了现在懂事他长大了现在懂事他长大了现在懂事他长大了表现了中国人的家庭观和孝心表现了中国人的家庭观和孝心（隐含着儒家文化的影响）（隐含着儒家文化的影响）哥哥姐姐常回来吧哥哥姐姐常回来吧哥哥姐姐常回来吧哥哥姐姐常回来吧替我问候他们吧替我问候他们吧替我问候他们吧替我问候他们吧有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干有什么活儿就让他们干自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的自己孩子有什么客气的爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体爸爸妈妈多保重身体不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下不要让儿子放心不下今年春节我一定回家今年春节我一定回家今年春节我一定回家今年春节我一定回家好了好了好了好了 先写到这吧先写到这吧先写到这吧先写到这吧此致此致此致此致 敬礼敬礼敬礼敬礼此致此致此致此致 那个敬礼那个敬礼那个敬礼那个敬礼一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号一九九三年十月十八号（第二遍请大家合唱）（第二遍请大家合唱）（第二遍请大家合唱）（第二遍请大家合唱）题意（视频：夏）题意（视频：夏）试看钱钟书试看钱钟书试看钱钟书试看钱钟书管锥编管锥编管锥编管锥编 左传正义左传正义左传正义左传正义之五六：之五六：之五六：之五六：齐景公曰：齐景公曰：齐景公曰：齐景公曰：“和与同异乎？和与同异乎？和与同异乎？和与同异乎？”晏子对曰：晏子对曰：晏子对曰：晏子对曰：“异！和如异！和如异！和如异！和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。齐之以味，济其不及，以泄其过。齐之以味，济其不及，以泄其过。齐之以味，济其不及，以泄其过。君臣亦然。君所君臣亦然。君所君臣亦然。君所君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。有可焉，臣献其可，以去其否。有可焉，臣献其可，以去其否。有可焉，臣献其可，以去其否。声亦如味，一气、声亦如味，一气、声亦如味，一气、声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也，清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也，清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也，清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、相成也，清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。高下、出入周疏以相济也。若以水济水，谁能食之若以水济水，谁能食之若以水济水，谁能食之若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是！？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是！？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是！？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是！”按按按按国语国语国语国语 郑语郑语郑语郑语史伯对郑桓公曰：史伯对郑桓公曰：史伯对郑桓公曰：史伯对郑桓公曰：“夫和实生物，同则不夫和实生物，同则不夫和实生物，同则不夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，继。以他平他谓之和，继。以他平他谓之和，继。以他平他谓之和，声一无听，物一无文，味一声一无听，物一无文，味一声一无听，物一无文，味一声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。无果，物一无讲。无果，物一无讲。无果，物一无讲。”论语论语论语论语 子路子路子路子路章章章章“君子和而不同君子和而不同君子和而不同君子和而不同”句，刘宝楠句，刘宝楠句，刘宝楠句，刘宝楠正义正义正义正义引引引引左传左传左传左传、国语国语国语国语之文释之，之文释之，之文释之，之文释之，当矣。当矣。当矣。当矣。管子管子管子管子 宙和宙和宙和宙和篇论君臣之道如篇论君臣之道如篇论君臣之道如篇论君臣之道如“五音不同声而能五音不同声而能五音不同声而能五音不同声而能调，五味不同物而能和调，五味不同物而能和调，五味不同物而能和调，五味不同物而能和”，已蕴晏、史之旨。，已蕴晏、史之旨。，已蕴晏、史之旨。，已蕴晏、史之旨。和而不同和而不同这里以羹与音乐来比喻、说明这里以羹与音乐来比喻、说明这里以羹与音乐来比喻、说明这里以羹与音乐来比喻、说明“和和和和”乃对立因素乃对立因素乃对立因素乃对立因素之辅济，专壹则无和谐，故同必至不和，而谐出之辅济，专壹则无和谐，故同必至不和，而谐出之辅济，专壹则无和谐，故同必至不和，而谐出之辅济，专壹则无和谐，故同必至不和，而谐出于不一，对立互补，相反相成。于不一，对立互补，相反相成。于不一，对立互补，相反相成。于不一，对立互补，相反相成。还值得注意的是，还值得注意的是，还值得注意的是，还值得注意的是，“和实生物和实生物和实生物和实生物”之之之之“生生生生”字，揭字，揭字，揭字，揭示了示了示了示了“和和和和”的创构性或生成性，而这恰恰是单一的创构性或生成性，而这恰恰是单一的创构性或生成性，而这恰恰是单一的创构性或生成性，而这恰恰是单一之之之之“同同同同”所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之所不具有的。对立互补、相辅相济之“和和和和”，其价值，正在于这一过程能生成新的东西。，其价值，正在于这一过程能生成新的东西。，其价值，正在于这一过程能生成新的东西。，其价值，正在于这一过程能生成新的东西。这就是创新的方法。这就是创新的方法。这就是创新的方法。这就是创新的方法。对人生而言，则创构健全、平衡的生活。构建和对人生而言，则创构健全、平衡的生活。构建和对人生而言，则创构健全、平衡的生活。构建和对人生而言，则创构健全、平衡的生活。构建和谐社会。谐社会。谐社会。谐社会。多元互补，和而不同的要义正在于此。多元互补，和而不同的要义正在于此。多元互补，和而不同的要义正在于此。多元互补，和而不同的要义正在于此。中西传统文化之差异中西传统文化之差异文化：文化：文化：文化：1 1、器物层；、器物层；、器物层；、器物层；2 2、制度层；、制度层；、制度层；、制度层；3 3、理念（精神）、理念（精神）、理念（精神）、理念（精神）层。层。层。层。中国传统文化：中国传统文化：中国传统文化：中国传统文化：儒道释三家。儒道释三家。儒道释三家。儒道释三家。西方（欧美）文化的根源：西方（欧美）文化的根源：西方（欧美）文化的根源：西方（欧美）文化的根源：双希双希双希双希希腊，希伯来希腊，希伯来希腊，希伯来希腊，希伯来民主民主民主民主、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。、科学、自由、平等、信仰上帝等等。西服西服西服西服、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜（裤子）、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜（裤子）、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜（裤子）、番茄等。、洋鸡蛋、土鸡蛋、胡瓜（裤子）、番茄等。米洛的维纳斯米洛的维纳斯等图片，古希腊的人体雕塑，等图片，古希腊的人体雕塑，是崇高是崇高、高贵、美与爱等等的象征。、高贵、美与爱等等的象征。、高贵、美与爱等等的象征。、高贵、美与爱等等的象征。萨莫特拉斯的胜利女神萨莫特拉斯的胜利女神三博士的朝拜三博士的朝拜前总统普京秀裸身前总统普京秀裸身 巴黎巴黎 凯旋门凯旋门理解理解论语论语和中国文化的钥匙和中国文化的钥匙两极性：对立互补、和而不同两极性：对立互补、和而不同两极中和，对立互补，两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想乃中国文化之共通思想 两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想，亦是东两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想，亦是东两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想，亦是东两极中和，对立互补，乃中国文化之共通思想，亦是东方不同于西方思维模式之关键。在西方，希伯莱人的传方不同于西方思维模式之关键。在西方，希伯莱人的传方不同于西方思维模式之关键。在西方，希伯莱人的传方不同于西方思维模式之关键。在西方，希伯莱人的传统和希腊人的传统是一致的，统和希腊人的传统是一致的，统和希腊人的传统是一致的，统和希腊人的传统是一致的，“创世说创世说创世说创世说”对促成超越的对促成超越的对促成超越的对促成超越的语言，以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴，具语言，以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴，具语言，以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴，具语言，以及被用来将这种语言具体化为二元论范畴，具有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的影响。二元论也存在于受有深刻的影响。二元论也存在于受“创世说创世说创世说创世说”影响的哲影响的哲影响的哲影响的哲学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离，这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离，这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离，这学体系中。把永恒的世界与非永恒的世界加以分离，这种思想影响深远。它认为，在变化的现象背后，有一个种思想影响深远。它认为，在变化的现象背后，有一个种思想影响深远。它认为，在变化的现象背后，有一个种思想影响深远。它认为，在变化的现象背后，有一个永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人永恒的实在。这必然导致二元论。二元论一直是西方人解释存在时的主要范畴，如实在和现象，形式和质料，解释存在时的主要范畴，如实在和现象，形式和质料，解释存在时的主要范畴，如实在和现象，形式和质料，解释存在时的主要范畴，如实在和现象，形式和质料，一般和特殊等。这样，世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样，世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样，世界就成了本质上不连续的存在。一般和特殊等。这样，世界就成了本质上不连续的存在。这种二元论以多种形式出现，在西方宇宙论的发展中，这种二元论以多种形式出现，在西方宇宙论的发展中，这种二元论以多种形式出现，在西方宇宙论的发展中，这种二元论以多种形式出现，在西方宇宙论的发展中，始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒始终是一种支配的力量。它一直是一只真正的潘多拉盒子，释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子，释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子，释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论子，释放出构造西方形而上学沉思的多种精巧的二元论形式。形式。形式。形式。如同筷子（比喻）如同筷子（比喻）二元论对关系的解释，导致了本质主义。世界的二元论对关系的解释，导致了本质主义。世界的二元论对关系的解释，导致了本质主义。世界的二元论对关系的解释，导致了本质主义。世界的要素被视为分离的和独立的。相反，对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反，对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反，对关系的两要素被视为分离的和独立的。相反，对关系的两极性解释，则是情境主义的，即认为世界上一切极性解释，则是情境主义的，即认为世界上一切极性解释，则是情境主义的，即认为世界上一切极性解释，则是情境主义的，即认为世界上一切事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥事物都是互相依赖的。在中国古代形而上学的滥觞和发展中，两极性一直是一种主要的解释原则。觞和发展中，两极性一直是一种主要的解释原则。觞和发展中，两极性一直是一种主要的解释原则。觞和发展中，两极性一直是一种主要的解释原则。因此，二元论范畴，不仅不适合将两极性形而上因此，二元论范畴，不仅不适合将两极性形而上因此，二元论范畴，不仅不适合将两极性形而上因此，二元论范畴，不仅不适合将两极性形而上学化的东方传统，甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统，甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统，甚至还会成为歪曲的祸根。学化的东方传统，甚至还会成为歪曲的祸根。（参观：美郝大维、安乐哲：（参观：美郝大维、安乐哲：（参观：美郝大维、安乐哲：（参观：美郝大维、安乐哲：孔子哲学思孔子哲学思孔子哲学思孔子哲学思微微微微，第，第，第，第176176页）页）页）页）二元对立，二元对立，二元对立，二元对立，A A决定决定决定决定B B对立互补，和而不同对立互补，和而不同对立互补，和而不同对立互补，和而不同学习方法学习方法背诵（日本学生会背诵，而且用繁体字写）以孔解孔。在日常生活中发现其当今价值。人文精神、人文素质就是知行合一，就是仁的实践。建议作业：作件使员工高兴的事。作件让父母高兴的事。推荐书目推荐书目钱穆论语新解李泽厚论语今读论语与算盘论语与算盘 作者简介作者简介作者简介作者简介涩泽荣一，拥有涩泽荣一，拥有涩泽荣一，拥有涩泽荣一，拥有“日本企业之父日本企业之父日本企业之父日本企业之父”、“日本金融之日本金融之日本金融之日本金融之王王王王”、“日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之日本资本主义之日本资本主义之日本资本主义之父父父父”、“日本近代实业界之父日本近代实业界之父日本近代实业界之父日本近代实业界之父”等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一等一项项桂冠。日本一本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对本著名的财经杂志对100100位最成功的企业家进行调查，位最成功的企业家进行调查，位最成功的企业家进行调查，位最成功的企业家进行调查，其中一项是其中一项是其中一项是其中一项是“谁是你最崇敬和对你影响最大的人？谁是你最崇敬和对你影响最大的人？谁是你最崇敬和对你影响最大的人？谁是你最崇敬和对你影响最大的人？”涩涩涩涩泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。泽荣一名列第二。曾任明治政府财政大臣，直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣，直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣，直接参与了新政府的货币曾任明治政府财政大臣，直接参与了新政府的货币制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的制度改革、废藩置县、发行公债等几乎所有重大政策的酝酿和制定。酝酿和制定。酝酿和制定。酝酿和制定。3333岁时弃官从商，创办了日本第一家股份制银行，岁时弃官从商，创办了日本第一家股份制银行，岁时弃官从商，创办了日本第一家股份制银行，岁时弃官从商，创办了日本第一家股份制银行，并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍并由此开始了自己极具传奇色彩的企业家生涯。业务遍及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、及金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险、建筑等众多领域，一生创办了保险、建筑等众多领域，一生创办了保险、建筑等众多领域，一生创办了保险、建筑等众多领域，一生创办了500500多家企业。多家企业。多家企业。多家企业。论语与算盘论语与算盘 内容简介内容简介内容简介内容简介:二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续是分不开的。日本是分不开的。日本是分不开的。日本是分不开的。日本“工业之父工业之父工业之父工业之父”涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用涩泽荣一曾用论语论语论语论语作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的新编新编新编新编论语论语论语论语在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业学院通过学习学院通过学习学院通过学习学院通过学习大学大学大学大学、论语论语论语论语等儒家经典，确立了等儒家经典，确立了等儒家经典，确立了等儒家经典，确立了“商业之道在于道商业之道在于道商业之道在于道商业之道在于道”的思想。在日本，的思想。在日本，的思想。在日本，的思想。在日本，“论语论语论语论语十算十算十算十算盘盘盘盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一义利合一义利合一义利合一”，即以公益为利，利即是义，即以公益为利，利即是义，即以公益为利，利即是义，即以公益为利，利即是义承认谋利有承认谋利有承认谋利有承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。合社会伦理。合社会伦理。合社会伦理。论语与算盘论语与算盘目录一一一一 处世与信条处世与信条处世与信条处世与信条论语论语与算盘，远与算盘，远在天边，近在咫尺在天边，近在咫尺士魂商才士魂商才天不罚人天不罚人观察人物法观察人物法论语论语是大家共同是大家共同的实用箴言的实用箴言等待时机的诀窍等待时机的诀窍人应该平等人应该平等争之可否争之可否大丈夫的试金石大丈夫的试金石关键是量力而行关键是量力而行得意之时与失意之时得意之时与失意之时二二二二 立志与学问立志与学问立志与学问立志与学问精神衰老预防法精神衰老预防法立足现在立足现在大正时代的维新精神大正时代的维新精神秀吉的长处和短处秀吉的长处和短处亲自动手亲自动手立大志和立小志的协立大志和立小志的协调调君子要争君子要争社会同学问的关系社会同学问的关系勇猛之心养成法勇猛之心养成法一生应走的路一生应走的路三三三三 常识与习惯常识与习惯常识与习惯常识与习惯常识是什么常识是什么口为祸福之门口为祸福之门因恶而知美因恶而知美习惯的感染力和传播习惯的感染力和传播力力伟人和完人伟人和完人貌似亲切貌似亲切何谓真才真智何谓真才真智动机与效果动机与效果人生在于努力人生在于努力就正避邪之道就正避邪之道四四四四 仁义与富贵仁义与富贵仁义与富贵仁义与富贵真正的生财之道真正的生财之道效力的有无在于人效力的有无在于人孔子的理财富贵观孔子的理财富贵观防富的根本防富的根本金钱无罪金钱无罪误用金钱力量的实例误用金钱力量的实例确立义利合一的观念确立义利合一的观念富豪与道德上的义务富豪与道德上的义务能挣会花能挣会花五五五五 理想与迷信理想与迷信理想与迷信理想与迷信保持美好的希望保持美好的希望需要热诚需要热诚道德应进化吗道德应进化吗根绝如此的矛盾根绝如此的矛盾人生观的两面人生观的两面真的绝望了吗真的绝望了吗要日新要日新显灵者的失败显灵者的失败真正的文明真正的文明发展的一大要素发展的一大要素急需肃清的原因急需肃清的原因六六六六 人格与修养人格与修养人格与修养人格与修养乐翁公的幼时乐翁公的幼时人格的标准是什么人格的标准是什么容易被误解的气魄容易被误解的气魄二宫尊德和西乡隆盛二宫尊德和西乡隆盛修养不是理论修养不是理论重在平时留心重在平时留心必须究其原因必须究其原因东照公的修养东照公的修养驳被误解的修养说驳被误解的修养说权威人格养成法权威人格养成法商业无国界商业无国界七七七七 算盘与权利算盘与权利算盘与权利算盘与权利当仁不让师当仁不让师金门公园里的牌子金门公园里的牌子唯有仁义唯有仁义竞争的善意与恶意竞争的善意与恶意合理的经营合理的经营八八八八 实业与士道实业与士道实业与士道实业与士道武士道即实业之道武士道即实业之道文明人的贪婪文明人的贪婪应以相爱忠恕之道交应以相爱忠恕之道交往往征服自然的抗拒征服自然的抗拒告别模仿时代告别模仿时代这里也有提高效率法这里也有提高效率法责任究竟在谁责任究竟在谁应消除功利主义的弊应消除功利主义的弊病病有这样一种误解有这样一种误解九九九九 教育与情谊教育与情谊教育与情谊教育与情谊孝不应勉强孝不应勉强现代教育的得失现代教育的得失伟人和他的母亲伟人和他的母亲过失何在过失何在从理论到实际从理论到实际不像是孝的孝不像是孝的孝人才过剩的一大原因人才过剩的一大原因十十十十 成败与命运成败与命运成败与命运成败与命运唯有忠恕唯有忠恕好像失败、实为成功好像失败、实为成功谋事在人、成事在天谋事在人、成事在天湖畔的感慨湖畔的感慨顺逆二境从何而来顺逆二境从何而来胆大心细胆大心细成败身后事成败身后事孔子的命运孔子的命运 孔子：第一位私学教师孔子：第一位私学教师孔子：第一位私学教师孔子：第一位私学教师 孔子姓孔名丘，公元前孔子姓孔名丘，公元前孔子姓孔名丘，公元前孔子姓孔名丘，公元前551551年生于鲁国，位于中国东部年生于鲁国，位于中国东部年生于鲁国，位于中国东部年生于鲁国，位于中国东部的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族的现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子是商朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁出生以前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。到鲁国。到鲁国。到鲁国。孔子一生事迹详见孔子一生事迹详见孔子一生事迹详见孔子一生事迹详见史记史记史记史记的的的的孔子世家孔子世家孔子世家孔子世家。从这。从这。从这。从这篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国篇世家我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背政府，后来作了高官。一场政治阴谋逼他下台。离乡背井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他井。此后十三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年的政治、社会改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前老了，最后回到鲁国，过了三年就死了。死于公元前479479年。年。年。年。孔子与中国文化孔子与中国文化 先秦哲学（百家争鸣先秦哲学（百家争鸣先秦哲学（百家争鸣先秦哲学（百家争鸣先秦儒家）先秦儒家）先秦儒家）先秦儒家）两汉经学：孔子大红（到公元前一世纪、孔子的地位提两汉经学：孔子大红（到公元前一世纪、孔子的地位提两汉经学：孔子大红（到公元前一世纪、孔子的地位提两汉经学：孔子大红（到公元前一世纪、孔子的地位提高到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人群之中活高到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人群之中活高到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人群之中活高到比王还高。据当时的许多人说，孔子是人群之中活着的神，这位神知道在他以后有个汉朝着的神，这位神知道在他以后有个汉朝着的神，这位神知道在他以后有个汉朝着的神，这位神知道在他以后有个汉朝(公元前公元前公元前公元前206206至公至公至公至公元元元元220220年年年年)，所以他在，所以他在，所以他在，所以他在春秋春秋春秋春秋中树立一种政治理想，竟中树立一种政治理想，竟中树立一种政治理想，竟中树立一种政治理想，竟能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是能完备得足够供汉朝人实施而有余。这种神化可以说是孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做孔子光荣的顶点吧，在汉朝的中叶，儒家的确可以叫做宗教。宗教。宗教。宗教。)魏晋玄学（道释之融合）魏晋玄学（道释之融合）魏晋玄学（道释之融合）魏晋玄学（道释之融合）隋唐佛学隋唐佛学隋唐佛学隋唐佛学 宋明理学：孔子大紫（新儒家）宋明理学：孔子大紫（新儒家）宋明理学：孔子大紫（新儒家）宋明理学：孔子大紫（新儒家）(宋宋宋宋)朱熹朱熹朱熹朱熹 ：四书章句集注四书章句集注四书章句集注四书章句集注,集集集集大学大学大学大学、中庸中庸中庸中庸、论语论语论语论语、孟子孟子孟子孟子于一体。为官方指定的科举教材。于一体。为官方指定的科举教材。于一体。为官方指定的科举教材。于一体。为官方指定的科举教材。随着民国的建立，他的声望逐渐下降到随着民国的建立，他的声望逐渐下降到随着民国的建立，他的声望逐渐下降到随着民国的建立，他的声望逐渐下降到“至圣先师至圣先师至圣先师至圣先师”以以以以下。下。下。下。五四五四五四五四文革：孔子倒霉文革：孔子倒霉文革：孔子倒霉文革：孔子倒霉 2121世纪：孔子复活。世纪：孔子复活。世纪：孔子复活。世纪：孔子复活。五四五四文革：孔子倒霉文革：孔子倒霉打倒孔家店打倒孔家店说到说到“五四运动五四运动”，很多人马上会想，很多人马上会想起两大口号起两大口号:一曰一曰“科学与民主科学与民主”，一曰一曰“打倒孔家店打倒孔家店”。文革：反对封建主义、资文革：反对封建主义、资本主义、修正主义本主义、修正主义破四旧：破四旧：破四旧：破四旧：旧思想、旧思想、旧思想、旧思想、旧文化、旧文化、旧文化、旧文化、旧风俗、旧风俗、旧风俗、旧风俗、旧习惯旧习惯旧习惯旧习惯 。越旧越反动越旧越反动越旧越反动越旧越反动破四旧：旧思想、旧文化、旧风破四旧：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯俗、旧习惯破四旧：旧思想、旧文化、旧风破四旧：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯俗、旧习惯破四旧：旧思想、旧文化、旧风破四旧：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯俗、旧习惯破四旧：旧思想、旧文化、旧风破四旧：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯俗、旧习惯破四旧：旧思想、旧文化、旧风破四旧：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯俗、旧习惯21世纪：孔子复活世纪：孔子复活新中国首次举行官方祭祀孔子大典纪实 在祭祀孔子大典仪式在祭祀孔子大典仪式上，曲阜当地演员在上，曲阜当地演员在大成殿前表演了大型大成殿前表演了大型祭孔乐舞。祭孔乐舞。21世纪：孔子复活世纪：孔子复活图为孔子第七十七代图为孔子第七十七代嫡孙孔德班率孔氏后嫡孙孔德班率孔氏后裔在大成殿前举行了裔在大成殿前举行了家祭。家祭。祭孔活动声势浩大祭孔活动声势浩大孔子品牌孔子品牌彰显彰显巨大影响力巨大影响力 2006-10-16在祭孔大典的组成人员中，除国家领导人、在祭孔大典的组成人员中，除国家领导人、国家有关部委领导、省领导参加外，中国国民党国家有关部委领导、省领导参加外，中国国民党祭孔文化参访团包括台湾文化、教育、经济界精祭孔文化参访团包括台湾文化、教育、经济界精英人物，是两岸孔子文化交流活动中规格最高、英人物，是两岸孔子文化交流活动中规格最高、规模最大的一次。届时，中央电视台联合山东电规模最大的一次。届时，中央电视台联合山东电视台、台湾中天电视台，共同推出视台、台湾中天电视台，共同推出“同根一脉同根一脉 两岸祭孔两岸祭孔20062006祭孔大典祭孔大典”直播特别节目，向直播特别节目，向世界演绎一场聚焦在海峡两岸的盛大祭孔仪式。世界演绎一场聚焦在海峡两岸的盛大祭孔仪式。节目将从节目将从2828日早日早6:006:00开始，历时开始，历时4 4个小时，在新个小时，在新闻频道直播，同时，新浪网、中国台湾网等将进闻频道直播，同时，新浪网、中国台湾网等将进行视频直播。行视频直播。带着盲母上大学 刘芳艳被评为“全国十大孝女”中新社湖北新闻网中新社湖北新闻网中新社湖北新闻网中新社湖北新闻网1111月月月月2323日电日电日电日电 武汉晚报消息，武汉晚报消息，武汉晚报消息，武汉晚报消息，带着盲人妈妈上大学的刘芳艳被评为第二届带着盲人妈妈上大学的刘芳艳被评为第二届带着盲人妈妈上大学的刘芳艳被评为第二届带着盲人妈妈上大学的刘芳艳被评为第二届“全全全全国十大孝子国十大孝子国十大孝子国十大孝子(女女女女)”)”。昨日，刘芳艳启程赴京参加。昨日，刘芳艳启程赴京参加。昨日，刘芳艳启程赴京参加。昨日，刘芳艳启程赴京参加颁奖大会。颁奖大会。颁奖大会。颁奖大会。第二届全国敬老爱老助老主题教育评选表彰第二届全国敬老爱老助老主题教育评选表彰第二届全国敬老爱老助老主题教育评选表彰第二届全国敬老爱老助老主题教育评选表彰活动，由全国老龄工作委员会办公室、中宣部、活动，由全国老龄工作委员会办公室、中宣部、活动，由全国老龄工作委员会办公室、中宣部、活动，由全国老龄工作委员会办公室、中宣部、教育部、共青团中央、全国妇联联合组织开展。教育部、共青团中央、全国妇联联合组织开展。教育部、共青团中央、全国妇联联合组织开展。教育部、共青团中央、全国妇联联合组织开展。武汉晚报连续报道刘芳艳带着盲人妈妈上大武汉晚报连续报道刘芳艳带着盲人妈妈上大武汉晚报连续报道刘芳艳带着盲人妈妈上大武汉晚报连续报道刘芳艳带着盲人妈妈上大学的感人事迹后，在全国引起了强烈反响。中央学的感人事迹后，在全国引起了强烈反响。中央学的感人事迹后，在全国引起了强烈反响。中央学的感人事迹后，在全国引起了强烈反响。中央媒体也跟进报道，使得刘芳艳成为青年人的楷模。媒体也跟进报道，使得刘芳艳成为青年人的楷模。媒体也跟进报道，使得刘芳艳成为青年人的楷模。媒体也跟进报道，使得刘芳艳成为青年人的楷模。中共中央政治局委员、湖北省委书记俞正声中共中央政治局委员、湖北省委书记俞正声中共中央政治局委员、湖北省委书记俞正声中共中央政治局委员、湖北省委书记俞正声近日也对刘芳艳的典型事迹作出批示：近日也对刘芳艳的典型事迹作出批示：近日也对刘芳艳的典型事迹作出批示：近日也对刘芳艳的典型事迹作出批示：“刘芳艳刘芳艳刘芳艳刘芳艳的事迹很感人，是荣辱观的生动教材。的事迹很感人，是荣辱观的生动教材。的事迹很感人，是荣辱观的生动教材。的事迹很感人，是荣辱观的生动教材。”解题解题论：按次第编辑语：言说轴心时代的经典，很多语录体。几个关键点（角色伦理学）几个关键点（角色伦理学）正名正名正名正名孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最孔子认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，重要的事情是实行他所说的正名。就是说，重要的事情是实行他所说的正名。就是说，重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实实实实”应当与应当与应当与应当与“名名名名”为它规定的含义相符合。有个学为它规定的含义相符合。有个学为它规定的含义相符合。有个学为它规定的含义相符合。有个学生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说；“必也正名乎！必也正名乎！必也正名乎！必也正名乎！”(论语论语论语论语 子路子路子路子路)又有个国君又有个国君又有个国君又有个国君问治理国家的原则，孔子说：问治理国家的原则，孔子说：问治理国家的原则，孔子说：问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣臣，父君君，臣臣，父君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子。父，子子。父，子子。父，子子。”(论语论语论语论语 颜渊颜渊颜渊颜渊)这就是名实相符。在社会关系中，每个名都含有这就是名实相符。在社会关系中，每个名都含有这就是名实相符。在社会关系中，每个名都含有这就是名实相符。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。义。义。义。几个关键点几个关键点仁、义仁、义关于人的德性，孔子强调仁和义，特关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。点是仁。义是事之义是事之“宜宜”，即，即“应该应该”。社会中的每个人都有一定的应该做的事社会中的每个人都有一定的应该做的事,因因为做这些事在道德上是对的。即责任与义为做这些事在道德上是对的。即责任与义务。务。几个关键点几个关键点这些责任与义务的本质则是这些责任与义务的本质则是“爱人爱人”，就，就是是“仁仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人爱人”(论话论话颜渊颜渊)。真正爱人的人，是能够履行责任与义务的真正爱人的人，是能够履行责任与义务的人。人。几个关键点几个关键点 忠、恕忠、恕忠、恕忠、恕论语论语论语论语记载：记载：记载：记载：“仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：己所不己所不己所不己所不欲，勿施于人。欲，勿施于人。欲，勿施于人。欲，勿施于人。(颜渊颜渊颜渊颜渊)孔子又说：孔子又说：孔子又说：孔子又说：“夫仁者，夫仁者，夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方己