岳麓书院儒者的风骨与担当精讲.pptx

岳岳麓麓书书院院儒儒者者的的风风骨骨与与担担当当从大传统到小传统0 1筚路蓝缕，屡废屡建0 2潜心求道，朱张会讲0 3可歌可泣，丹心汗青0 4传道济民，南轩意气0 5通晓时务，经世致用0 6救亡图存，前仆后继C目目录录ONTENTS第章1筚路蓝缕屡废屡建PART ONE往年余长岳麓，山中碑十余，寻其差古者，其一李北海开元中为僧寺撰，其一记国初建书院志撰者名。碑言书院乃寺地，有二僧，一名智璿，一名某，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。凡所营度，多出其手。时经籍缺少，又遣其徒市之京师，而负以归。士得屋以居，得书士得屋以居，得书以读。以读。欧阳守道：巽斋文集卷七，赠了敬序欧阳守道：巽斋文集卷七，赠了敬序得屋以居，得书以读得屋以居，得书以读 宋开宝九年（976）潭州知州朱洞与通判孙逢吉回应彭城人刘嶅倡议，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒，时有讲堂五间，斋序五十二间。朱洞离任后，岳麓书院得不到有力的支持，一度出现了“诸生逃散，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹”的暂时冷清局面。咸平二年（999）潭州知州李允则重建，扩大规模，敞门屋，开讲堂，揭书楼，请辟水田，祀先师贤哲，奏颁文疏，备生徒肄业，形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。筚路蓝缕自绍兴辛亥（1131年）更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道（1165年）改元，建安刘侯（刘珙）下车，既剔蠡夷奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者亦可废乎？”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未卒岁而屋成。为屋五十楹，大抵悉还旧规，肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书于堂之北。张栻：岳麓书院记，南轩集卷十绍兴之毁与刘珙再建1276宋德祐二年正月元将阿里海牙破潭州城，书院毁于兵。1647顺治四年，南明与李自成余部败退，清兵首克长沙书院荒废。1368咸丰二年太平天国军攻长沙书院毁焉，藏书多成灰烬。1368元至正末年，书院毁于兵火。1674康熙十三年吴三桂叛兵陷长沙，院舍多有损坏。1938民国二十七年书院斋舍、二门、文昌阁、御书楼、文庙及道乡祠为日军飞机炸毁。屡屡次次被被毁毁999咸平二年潭州知州李允则重建，形成讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制1432明宣德七年长沙卫指挥周辛甫率其子义官捐修岳麓书院讲堂，是为元末兵毁六十余年之后第一次修复。1945民国三十四年抗日战争胜利，书院初毁建筑陆续修复。1286元至元二十三年郡人学正刘必大重建书院1853咸丰三年丁院长率众修复文庙、御书楼、文昌阁、讲堂、斋舍、祠宇。倡导官绅士民捐置图书。涅涅槃槃再再建建使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。王禹偁：潭州岳麓山书院记潇湘洙泗第章2潜心求道朱张会讲PART ONE朱张会讲朱张会讲乾道三年（1167）九月至十一月，朱熹应张栻之邀访学书院。两先生尝论中庸之义三昼夜不辍，后成中和旧说。史称朱张岳麓会讲，卒开书院会讲之先河。其时学者云从，湖湘学派得以养成。二先生论中庸之义，三日夜而不能合。论中庸之义，三日夜而不能合。王懋竑：朱子年谱卷一乾道丁亥，（朱熹）如长沙访张南轩，讲学城南、岳麓，每语学者观孟子道性善及求放心两章，务收敛凝定，以致克己求仁克己求仁之功。康熙岳麓志卷三学徒千余，舆马之众至饮池水立竭，一时有潇湘洙泗潇湘洙泗之目焉。康熙岳麓志卷三潜心求道朱熹反对当时官学中“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的流弊，在书院中树立潜心求道的学风。在学规的跋语中，朱熹曾强调说：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既是矣。已也。今人之为学者，则既是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具。岂待他人设之而后有所持循哉！朱熹：晦庵先生朱文公文集卷七十四儒家风骨教育 南宋乾道年间，张栻筑道乡台纪念北宋诤臣邹浩，朱熹题额，以示“仰止之思”。邹浩字志完，自号道乡居士，宋晋陵人。尝从程颐讲学，以道学行谊称于世。北宋哲宗时任“右正言”，直谏而“以言事落职”。徽宗即位后，又起用为“中书舍人”，因与蔡京不合，引起蔡的忌恨。后蔡京当政，于崇宁二年（1103）将其贬为衡州通判。途经长沙，潭州知州温益，趋炎附势，不仅不以礼相待，反下逐客令，邹只得冒雨渡江投宿于岳麓山。山僧列炬相迎，士人则拟请讲学，其冷暖大别。张栻朱熹之筑台，非徒“示仰止之思”以为纪念，其深意则在“发人感愤”，塑造诸生的风骨与担当。仰止之思嗟乎，先生（指邹浩）之没已数百年，而眺其台如见先生焉，拜其祠又如见先生焉，彼章惇、蔡京、温益辈虽得志乱朝，而至今齿其姓名，牧竖犹为唾骂。则先生可无憾，而后之为停为惇为益辈嫉正若仇误国流殃者，不亦当翟然悔悟，以免为山僧之所窃笑哉！赵申乔：重修道乡台并建祠堂记，同治岳麓续志卷四遗风深远 第章3可歌可泣丹心汗青PART ONE（赵方知襄阳府）谍知金人谋犯境，上疏力陈不可和者七，战议遂定。宋元学案卷七十一，岳麓诸儒学案。被称为“岳麓巨子”的吴猎对南宋政权苟且偷安的现状十分不满，他尖锐地批评说：“以偷安为和平，以不事事为安静，天经地义，陷溺而不知，竭州县之力，以养不耕不战之军。”“靖康之祸，天地之大变，而古今之所无。使南渡以来，君臣上下，朝思夕勉，如勾践之报吴、田单之复齐，则将必其将，兵必其兵，上无贿取幸得之门，下无虚籍冗费之敝，民力庶几有瘳。”魏了翁：文阁直学士赠通议夫吴公行状，鹤山集卷八十九抗金 淳熙五年，陈傅良以争过宫不从，请求辞职而去，吴猎得知十分生气，对陈傅良说：“今天下安危之机已判然可见矣，而未闻有叩头流血，牵据折槛之士。方且曰：是不宜激，激则已甚。公不于此时有所奋发，为士大夫倡，第洁身而去，不欲归过君父。然则身虽退而奚益!”魏了翁：文阁直学士赠通议夫吴公行状，鹤山集卷八十九陈傅良为吴猎这番沉痛而率直的话所感动，遂“改容谢之”，放弃了离去的想法。担当初，潭士以居学肄业为重，兵兴时，三学生（州学、湘西学院、岳麓书院）聚居州学，犹不废业。谷（指尹谷）死，诸生百人往哭。城破，多感激死义者。宋史卷四百五十，忠义五，尹谷传 岳麓之泽，并称克世。长沙之陷，岳麓诸生荷戈登碑，死者什九!惜死者姓名多不可考。宋元学案卷七十三，丽泽学案南轩先生岳麓之教，身后不衰。宋之亡也，岳麓精舍诸生乘城共守，及破，死者无算，惜其莫可考见。宋元学案卷五十，元城学案抗元 周谷城先生中国通史列举了岳麓诸生等抗元斗争事实之后写道：“即上四端，已可概见两宋知识分子的民族意识，爱国情绪，抗战决心矣。凡此虽不必尽是理学所直接培植出来的；但理学所亟欲增植的却不能不包括这种精神在内。”肯定了这种气节、风骨和理学教育的关系。理学教育与儒学风骨 吴吴道道行行他在绝笔自叙中记道：崇祯十七年（1644）四月，“惊闻北事，主亡臣辱，痛之如何！予以诸生，食恩累代，独非草莽之臣哉！居旬日，唐父母以团练乡勇属愉儿促之渡江。两儿讷孙辈来，理生平手迹编帙，一一付之。十七日早，速肩舆将渡而西，因走笔数言以志予怀。十八日巳时，笔搁而舆至，将以吉日遄归，集儿女罗拜，从此从先帝于地下矣！”邓显鹤沅湘耆旧集卷四十二王王夫夫之之明清之际，社会进入王船山所谓“大运倾覆”、“地裂天倾”的巨变时期。他不但揭竿衡山，举兵抗清，而且在极为困难的条件下出仕南明永历朝廷，积极参加抗清斗争。但终因不满王化澄为首的贪桩枉法的官僚集团，不久即愤然离去，流亡于瑶族山区。顺治末年，南明政权灭亡，全国范围内的抗清斗争逐渐平息，于是他又潜依山林，发愤著作，从理论上总结明亡的经验教训，“哀其所败，原其所剧”，以唤起后人，恢复故物。康熙间，吴三桂发动叛乱，他又逃入深山，不予合作。事后巡抚郑端嘉之，想借机请其出山，他终“以病辞”，不肯出仕清朝，直至康熙三十一年（1692）逝世，保持了高尚的民族气节。六经责我开生面；七尺从天乞活埋。王夫之自题衡阳湘西草堂清风有意难留我；明月无心自照人。王夫之自题衡阳湘西草堂留千古半分忠义；存大明一寸江山。王夫之举兵抗清时自题抱刘越石之孤愤，而命无从至；希张横渠之正学，而力不能企。王夫之再自拟墓碑志浩气长存 第章4传道济民南轩意气PART ONE南南轩轩意意气气栻为人表表里里洞洞然然，勇勇于于从从义义，无无毫毫发发滞滞吝吝。每每进进对对，必必自自盟盟于于心心，不不可可以以人人主主意意悦悦辄辄有有所所随随顺顺。孝宗尝言伏节死义之臣难得，栻对：“当于犯颜敢谏中求之。若平时不能犯颜敢谏，他日何望其伏节死义？”孝宗又言难得办事之臣，栻对：“陛下当求晓事之臣，不当求办事之臣。若但求办事之臣，则他日败陛下事者，未必非此人也。”栻自言：前前后后奏奏对对忤忤上上旨旨虽虽多多，而上每念之，未尝加怒者，所谓可以理夺以理夺云尔。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传栻见上，上曰：卿知敌国事乎？栻对曰：不知也。上曰：金国饥馑连年，盗贼四起。栻曰：金人之事，臣虽不知，境中之事，则知之矣。上曰：何也？栻曰：臣切见比年诸道多水旱，民贫日甚，而国家兵弱财匮，官吏诞谩，不足倚赖。正使彼实可图，臣惧我之未足以图彼也。上为默然久之。会史正志为发运使，名为均输，实尽夺州县财赋，远近骚然，士大夫争言其害，栻亦以为言。上曰上曰：正志谓但取之诸郡，非取非取之于民之于民也。栻曰：今日州郡财赋大抵无余，若取之不已，而经用有阙，不过巧为名色以取之于民耳不过巧为名色以取之于民耳。上矍然曰：如卿之言，是朕假手于发运使以病吾民也。旋阅其实，果如栻言，即诏罢之。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传犯言直谏经筵开，以诗入侍，因葛覃之篇以进说曰：“治常生于敬畏，乱常起于骄淫。使为国者每念稼穑之劳，其后妃不忘织纴之事，则心之不存者寡矣。”右文殿修撰张公神道碑，晦庵先生朱文公文集卷八十九。栻在朝未期岁，而召对至六七，所言大抵皆修身务学，畏天恤民，抑侥幸，屏谗谀，于是宰相益惮之，而近习尤不悦。宋史卷四百二十九，道学三，张栻传贬抑权贵，仗义执言张栻之父为抗金名将，一生以收复中原为职志。张栻秉承父志，反对和议，力主抗金。朱熹称其“慨然以奋伐仇虏，克复神州为己任”。【朱熹：晦庵先生朱文公文集卷八十九】张栻又屡次上疏，建议朝廷坚持抗金，“誓不言和，专务自强，虽折不挠”。【宋史卷四百二十九，道学三，张栻传】他奏请孝宗：“但当下哀痛之诏，明复仇之义，显绝金人，不与通使。然后修德立政，用贤养民，选将帅，练甲兵，通内修外攘、进战退守为一事。”【宋史卷四百二十九，道学三，张栻传】秉承父志侯（刘珙）之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人材，以传道而济斯民也。张栻：岳麓书院记，南轩集卷十君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，皆以不乱；而修身、齐家、治国、平天下，无不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之学校，朝夕所讲，不过缀缉文辞，以为规取利禄之计，亦与古之道大戾矣。张栻：邵州复旧学记，南轩集卷九传道济民，成就人材第章5通晓时务经世致用PART ONE王文清王文清贺、魏二贤经世垂编，而先生典制实开其先；邹究坤舆，左精纪要，而先生释地，致精水道；曾、王、二郭士礼最明，由先生开道，后进循程。李肖聃湘学略九溪学略第九岳麓书院学规岳麓书院学规拓片王文清主院期间，很注重对学生的经学传授。乾隆戊辰（1748），他制订的岳麓书院学规规定：“日讲经书三起，日看纲目数页，通晓时务物理，参读古文诗赋”，在八股盛行、时文成为学校传授中心内容的当时，王文清却把研习经史、通晓时务物通晓时务物理理作为学规而规定下来。乾隆甲申（1764），他又制订岳麓书院学箴九首，提出：“日月不灭，万古六经。囊括万有，韬孕经纶。史书廿二，纲目星陈。如何不学，长夜迷津。人求多闻，时惟建事。治事有斋，苏湖之制。礼乐兵农，经天纬地。错节盘根，用无不利。”可见他重实学，不仅重视诂经考史，还要不仅重视诂经考史，还要求通晓礼乐兵农等致用之学求通晓礼乐兵农等致用之学。他还总结了自己研究经史经验写成读经六法、读史六法，用以指导学生学习。他的钻研经史的务实学风及其严谨的治学态度，对继承和发扬岳麓的优良学风和培养有识之士起了积极作用，据清史稿称，其“聘主讲岳麓书院，成就者四百余人。”通晓时务物理通晓时务物理罗典在岳麓主教二十七年，种竹栽荷，“取其行根多而继增不息也”；插柳或木芙蓉，“取其自生也”；增植桃李，“取其易实也”；移植紫薇、山踯躅，“取其发荣齐而照烂靡已也”。这种随事指点，寓教于游息山水情趣之中的教育，使生徒依其天趣、才智自由发展，不拘一途。在教学中，罗典还有一个最大的特点，这就是“教学者以坚定德性，明习时务”。这一点，既是受到经世致用、“通晓时务物理”的传统影响，也有惩于当时书院多为科举附庸，学子终日穷于无用之举业的客观事实。因而其“门下发名成业者数百人”。罗典罗典贺长龄贺长龄贺长龄（17841848）嘉庆十一年（1806），肄业岳麓书院，师从罗典。纵论其一生的最大功绩，则是发扬乃师“坚定德性，明习时务”的传统，积极倡导经世致用的思想，建功立业于当世。他辑刊皇朝经世文编一个百二十卷，开启近代经世致用思潮。约略而论，其经世事功有四。其一，除弊政、倡改革，主张漕粮海运。其二，在贵州，为解决山多田少、土瘠民贫的问题，倡导种棉桑、教纺织，大力发展边地生产。其三，在云贵少数民族地区，针对汉回苗夷交互错处的情势，推行重疏导、倡安抚之策，调和缓解社会矛盾。其四，面对外国殖民侵略者的鸦片之害，他主张禁鸦片以安国本，改币制以禁白银外流。魏源（17941857），嘉庆十八年（1813）求学于岳麓书院，师从袁名曜，深受其“经世之学”影响，一意为经世之学，纵论古今成败、国家利病、学术本末，反复辨难，务得其情。魏源中兴将相中兴将相曾国藩曾国藩左宗棠左宗棠郭嵩焘郭嵩焘l楚省风气近年极旺，自藩涤生领师后，概用楚勇，遍用楚人。各省总督八缺，湖南已居其五：直隶刘长佑、两江曾国藩、云贵劳崇光、闽浙左宗棠、陕甘杨载福是也。巡抚曾国荃、刘蓉、郭嵩焘，皆楚人也，可谓盛矣。张集馨：道咸宦海见闻录楚才斯胜楚才斯胜第章6救亡图存前仆后继PART ONE唐才常（18671900），字黻丞，后改佛尘，先后肄业于校经书院、岳麓书院。在此读书时，他“不为章句所束缚，究心实学，尤娴于中西史乘”。光绪二十二年（1896）回乡参加“新政”活动。筹办时务学堂并任中文教习，成为湖南维新运动的中坚。他在时务学堂，“日以王船山、黄梨州、顾亭林之言论启迪后进，发挥民主民权之说”。光绪二十六年（1900）在汉口组织自立军起义，事泄被害。唐才常慷慨就义慷慨就义唐才常被捕。张之洞特派郑孝胥去审问，唐才常说：“此才常所为，勤王事，酬死友，今请速杀！”并狱中题诗“剩好头颅酬故友，无损面目见群魔”。七月二十八日夜被杀于武昌大朝街紫阳湖畔，临刑前有诗“七尺微躯酬故友，一腔热血溅荒丘。”沈荩（18701903），光绪初年，“随其兄让溪（名克刚）读书长沙岳麓书院。让溪先生专治经史，不尚制艺”，沈荩自幼受其影晌，“不屑于科举，无意于功名”，崇尚“实学”。时务学堂开办时，他肄业其中，从游梁启超、唐才常门下，“得闻世界学术之变迁，专制政体之不宜于今日”等民权之说，遂产生维新变革思想。同时他积极参加了湖南“新政”活动。1903年，沈荩得知中俄两国将签订一份密约，中国将在东三省及内蒙古的路政税权与其他主权“送予俄国”，于是，他买通了政务处大臣王文韶之子，拿到了中俄密约的草稿原文，并随即将其寄给了天津的一份英文报纸。这份见不得人的密约被原文刊登之后，激起强烈民愤，清政府不得不放弃签订中俄密约的计划。沈荩因此被清政府下令绞杀。沈荩狱狱中中诗诗狱中铁锁出郎当，宣武门前感北堂。菜市故人流血地，五忠六士共翱翔。今年三十有一岁，赢得浮名不值钱。从此兴亡都不管，灵魂归去乐诸天。君君死死之之日日，犹犹生生之之年年中国日报发表唁文：“沈君之死，鬼神为之号泣，志士为之饮血，各国公使为之震动，中西报纸为之传扬，是君虽死之日，犹生之年！”