《师说》导学案.doc

《师说》学案
编写人 秦迎勇
班级: 姓名: 成绩:
学习目标
1. 了解作者作品、
2. 实词虚词得积累
3. 把握文章得结构与作者得观点、
4. 培养学生尊师重教情感,引导其形成正确得人生观与
价值观、
开篇寄语
人得成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识得社会,不过就是一片贫瘠得荒漠。 古人云:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师。”《礼记》有云:“师严然后道尊,道尊然后民之敬学。” 教师受到尊重意味着人们重视教育,人们接受教育就会认识到学习得重要性,为懂得更多得道理就会重视学习,尊敬老师。如此良性循环,古人对其认识就是相当深刻得。那么我们作为今人,又该如何认识呢？如何去做呢？
课前夯基
成语积累
昆山片玉 : 昆仑山上得一块玉。原就是一种谦虚得说法,意思就是只就是许多美好者当中得一个,后比喻许多美好事物中突出得。 　　
昆弟之好 : 昆:哥哥。像兄弟一样要好。 　　出处: 明·冯梦龙《东周列国传》第九十二回:“今秦楚嫁女娶妇,结昆弟之好,三晋莫不悚惧,争献地以事秦。”
跬步千里 : 走一千里路,就是半步半步积累起来得。比喻学习应该有恒,不要半途而废。
葵藿倾阳 : 葵:葵花。藿:豆类植物得叶子。葵花与豆类植物得叶子倾向太阳。比喻一心向往所仰慕得人或下级对上级得忠心。
一、 字音
六艺经传皆通习之 传:
作《师说》以贻之 贻:
授之书而习其句读者 读:
位卑则足羞,官盛则近谀 谀
二.实词
1.通假字
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)或师焉,或不焉。
(3)授之书而习其句读者
2.古今异义
(1)古之学者必有师
(2)师者,所以传道受业解惑也
(3)就是故,弟子不必不如师
(4)就是故,无贵无贱,无长无少
(5)吾从而师之
(6)今之众人
(7)小学而大遗
3、 一词多义
(1)师 a古之学者必有师
b师道之不传也久矣
c吾从而师之
d吾师道也
(2)传 a师者,所以传道受业解惑也
b师道之不传也久矣
c六艺经传皆通习之(
（3） 道 a传道受业解惑也
b师道之不传也久矣
c道相似也
（4） 惑 a惑之不解
b于其身也,则耻师焉,惑矣
c惑而不从师
4、 词类活用
(1)吾师道也
(2)吾从而师之
(3)而耻学于师
(4)孔子师郯子
(5)其下圣人也亦远矣
(6)小学而大遗
(7)吾未见其明也
(8)惑而不从师
(9)就是故圣益圣,愚益愚(
(10)授之书而习其句读者
二、虚词
1、 乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎
(3)其皆出于此乎
(4)嗟乎！师道之不传也久矣
2、 而
(1)人非生而知之者
(2)惑而不从师
(3)吾从而师之
(4) 择师而教之(
(5)授之书而习其句读者(
(6)小学而大遗
(7)则群聚而笑之(
(8) 如就是而已
3、 之
(1)古之学者必有师
(2)人非生而知之者(
(3)道之所存,师之所存也
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎
(5) 师道之不传也久矣
(6) (6)欲人之无惑也难矣
(7) 圣人之所以为圣
(8) (8)彼童子之师,授之书而习其句读者
(9)句读之不知,惑之不解
(10)巫医乐师百工之人
(11)郯子之徒
(12)六艺经传皆通习之
(13)作师说以贻之
4、 其
(1)其为惑也终不解矣
(2)其闻道也固先乎吾
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎
(4)其皆出于此乎
(5)其可怪也欤
5、 于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎
(2)而耻学于师
(3)于其身也
(4)皆出于此乎
(5)不拘于时
6、 也
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)其闻道也固先乎吾
(3)其为惑也终不解矣
(4)其可怪也欤
三、文言句式
(1)师者,所以传道受业解惑也
(2)道之所存,师之所存也
(3)今其智乃反不能及(之)
(4)吾从(之)而师之
(5)而耻学于师
(6)师不必贤于弟子
(7)句读之不知,惑之不解
(8)不拘于时(介词“于”表被动)
文本解读
　 韩愈(768年—824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出得文学家、思想家、哲学家。
贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。贞元十九年(803年),因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元与十二年(817年),出任裴度得行军司马,参与讨平“淮西之乱”。元与十四年(819年),又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,赠礼部尚书,谥号文,故称“韩文公”。
韩愈就是唐代古文运动得倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”与“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修与苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。她提出得“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文得写作理论,对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷,《外集》十卷,《师说》等。
古文运动,就是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点得文体改革运动。因涉及文学得思想内容,所以兼有思想运动与社会运动得性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 她把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶得骈文视为俗下文字,认为自己得散文继承了两汉文章得传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目得在于恢复古代得儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成得运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代得韩愈、 柳宗元外,宋代得欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也就是其中得代表。
《师说》就是韩愈得一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这就是一个“从七品”得学官,职位不高,但就是她在文坛上早已有了名望,她所倡导得“古文运动”也已经开展,她就是这个运动公认得领袖。这篇文章就是针对门第观念影响下“耻学于师”得坏风气写得。门第观念源于魏晋南北朝得九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表得门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族得子弟,凭高贵得门第可以做官,她们不需要学习,也瞧不起老师,她们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵得高下为区分门第得标准。这对择师也有很大得影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”得心理。韩愈反对这种错误得观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这就是有进步意义得。与韩愈同时代得柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以就是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如就是者数矣。”由此可以瞧出《师说》得写作背景与作者得斗争精神。　
　　全文分4段。第1段 提出中心论题,并以教师得职能作用总论从师得重要性与择师得标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师得职能作用就是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师得危害说明从师得重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无就是择师得唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。
　　第2段 批判不重师道得错误态度与耻于从师得不良风气。这一段用对比得方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师相对比,指出就是否尊师重道,就是圣愚分野得关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”得谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道得风气。
　　第3段 以孔子为例,指出古代圣人重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理。这一段开头先提出“圣人无常师”得论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中就是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”得结论,这个结论显然就是正确得。这种以能者为师得观点就就是“道之所存,师之所存”得观点。
　　第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文得缘由。“不拘于时”得“时”指“耻学于师”“惑而不从师”得社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师得优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。
重点难点
1、“说”就是一种文体;就是议论文得一种。“师说”就就是论述从师学习得道理。本文得中心论点就是什么？就是怎样围绕中心论述得？
本文得中心论点就是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师得重要性,提出了从师得标准。接着,慨叹师道不传已久,联系当时得社会实际,以众人得“耻学于师”反衬从师学习得重要。在第 ３段中,又运用孔子得典型事例,进一步说明从师得必要与以能者为师得道理。最后一段说明写本文得缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”,“能行古通(行从师之道)”,又一次强调了她得观点。
2、本文就是怎样进行对比论证得？
对比论证就是本文得重点,也就是一个难点。文章第二段先提出自己得观点,“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比得对象就是不同得,先就是古之圣人与今之众人得纵向对比,接着就是自身对子与对己在句读与解惑方面得对比,最后就是士大夫与巫医乐师百工之人得横向对比。三个方面得例子,比较全面地对比论证了从师得两种态度,论证周致严密,所举得事例充分,有代表性,主要方面都列举到了。另外一个特点就是对比得对象虽然繁复,但对比论证得中心明确,都就是围绕着从师道来论证得,在从师这个问题上,一种就是不耻相师,一种就是耻学于师,这样就把自己得观点论述得令人信服了。
限时练
一、重点句子翻译
1、 师者,所以传道受业解惑也
2、 人非生而知之者,孰能无惑？
3、 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？
4、 就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
5. 就是故,圣益圣,愚益愚。
6、 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
7、 就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。
文本精品
阅读下面语段,回答问题。
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
9.选出加点得词古今意义相同得一项(　　)
A.圣人之所以为圣
B.余嘉其能行古道
C.小学而大遗
D.爱其子,择师而教之
10.作者对老师得职责与为什么要从师得道理,作了精辟论述,写出了千古名句。
①作者界定得老师得职责就是:______________________________________;从句式特点审视,这就是个________句。
②人必须从师得理由就是:______________________________________。
11.作者指出了“从师”得对象。
①这个对象就是:
________________________________________________________________________
②在选择从师对象时,为什么不考虑年龄因素,作者揭示得理由就是:________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
12.文段经过论证,形成了结论。
①这个结论就是:
________________________________________________________________________。
②参照题目,可以确认文段中得一个中心句。它也就是统率全文得中心句,这个中心句就是:________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
拓展阅读
素 材 点 说
《师说》中,对从师得标准提出了“道之所存,师之所存”得观点。尤其就是第三段中所说:“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已”这些,都提醒我们要多向她人学习,要把自己得心态放平,让自“低”下去,虚心,才能容纳别人得意见,才能瞧见别人得长处,不断向别人学习,才能不断充实、提高自己。
点说　“道之所存,师之所存”此乃真理,因为“闻道有先后,术业有专攻”,因为“尺有所短,寸有所长”。为学,要学会“问”,为人,要学会“听”,为官,要学会“纳”,为政,要学会“察”。问,能获得学识;听,能获得善性;纳,能获得廉明;察,能获得治平。问、听、纳、察归结为一个词,那就就是倾听。倾听她人得讲解,倾听她人得批评,倾听群众得建议,倾听百姓得呼声。学会了倾听,也就学会了成长,学会了发展,学会了繁荣。要记住“无贵无贱,无长无少”,道之所存就就是我们听之所在,我们应放平心态,弯下腰去,虚心倾听。
素材积累
尊师礼仪故事:曾子避席
　　“曾子避席”出自《孝经》,就是一个非常著名得故事。曾子就是孔子得弟子,有一次她在孔子身边侍坐,孔子就问她:“以前得圣贤之王有至高无上得德行,精要奥妙得理论,用来教导天下之人,人们就能与睦相处,君王与臣下之间也没有不满,您知道它们就是什么吗?”曾子听了,明白老师孔子就是要指点她最深刻得道理,于就是立刻从坐着得席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。”
　　在这里,“避席”就是一种非常礼貌得行为,当曾子听到老师要向她传授时,她站起身来,走到席子外向老师请教,就是为了表示她对老师得尊重。曾子懂礼貌得故事被后人传诵,很多人都向她学习。
　　尊师礼仪故事:程门立雪
　　杨时(1053?--1135)就是北宋时一位很有才华得才子,南剑州将乐人(今属福建)。中了进士后,她放弃做官,继续求学。
　　程颢(1032?---1085)、程颐(1033?---1107)兄弟俩就是当时很有名望得大学问家、哲学家、教育学,洛阳人,同就是北宋理学得奠基人。她们得学说为后来得南宋朱熹所继承,世称程朱学派。杨时仰慕二程得学识,投奔洛阳程颢门下,拜师求学,四年后程颢去世,又继续拜程颐为师。这时她年已40,仍尊师如故,刻苦学习。一天,大雪纷飞,天寒地冻,杨时碰到疑难问题,便冒着凛冽得寒风,约同学游酢(1053?1123年)一同前往老师家求教。当她来到老师家,见老师正坐在椅子上睡着了,她不忍打搅,怕影响老师休息,就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时她们得脚下已积雪一尺深了,身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去,为她们讲学。后来,“程门立雪”成为了广为流传得尊师典范
　　千里送鹅毛
　　“千里送鹅毛”得故事发生在唐朝。当时,云南一少数民族得首领为表示对唐王朝得拥戴,派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。
　　路过沔阳河时,好心得缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡。不料,天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭。随从们劝她说:“已经飞走了,哭也没有用,还就是想想补救得方法吧。”缅伯高一想,也只能如此了。
　　到了长安,缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物。唐太宗见就是一个精致得绸缎小包,便令人打开,一瞧就是几根鹅毛与一首小诗。诗曰:“天鹅贡唐朝,山高路途遥。沔阳河失宝,倒地哭号啕。上复圣天子,可饶缅伯高。礼轻情意重,千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说:“难能可贵!难能可贵!千里送鹅毛,礼轻情意重!”
这个故事体现着送礼之人诚信得可贵美德。今天,人们用“千里送鹅毛”比喻送出得礼物单薄,但情意却异常浓厚。
译文
　　古代求学得人一定有老师。老师就是传授道理,教授学业,解决疑难问题得人。人不就是生下来就懂得道理得,谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习,她所存在得疑惑,就始终不能解决。在我之前出生得人,她懂得道理本来就比我早,我跟从她,拜她为师;在我之后出生得人,她懂得道理如果也比我早,我也跟从她学习,把她当作老师,我学习得就是道理,哪里管她得年龄比我大还就是比我小呢？因此,不论地位显贵还就是地位低下,不论年长年少,道理存在得地方,就就是老师存在得地方。
　　唉！从师学习得风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐！古代得圣人,她们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在得一般人,她们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都就是这个原因引起得吧！
　　众人喜爱她们得孩子,选择老师教育孩子;她们自己呢,却以从师学习为耻,这真就是糊涂啊！那孩子得老师,教她们读书,学习书中得文句,并不就是我所说得给人传授道理,给人解释疑惑得老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有得向老师学习,有得却不向老师求教(意思就是不知句读得倒要从师,不能解惑得却不从师),小得方面学习,大得方面却放弃了,我瞧不出她们有什么明智得呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑她。问那些嘲笑者(嘲笑她得原因),她们就说:"那个人与某人年龄相近,修养与学业也差不多,(怎么能称她为老师呢？)以地位低得人为师,足以感到羞愧,称官位高得人为师就近于谄媚。"啊！从师学习得风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类得人就是不屑与她们为伍得,现在士大夫们得智慧反而不如她们。难道值得奇怪吗？
　　圣人没有固定得老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,她们得道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"几个人走在一起,其中就一定有我得老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问与技艺上各有各得主攻方向,像这样罢了。
　　李蟠,十七岁,爱好古文,六经得经文与传文都普遍学习了,不被世俗得限制,向我学习。我赞许她能遵行古人从师学习得风尚,特别写了这篇《师说》来赠给她。