《师说》导学案.doc

师说学案 编写人 秦迎勇班级: 姓名: 成绩: 学习目标1. 了解作者作品、2. 实词虚词得积累3. 把握文章得结构与作者得观点、4. 培养学生尊师重教情感,引导其形成正确得人生观与 价值观、 开篇寄语 人得成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识得社会,不过就是一片贫瘠得荒漠。 古人云:“三教圣人,莫不有师;千古帝王,莫不有师。”礼记有云:“师严然后道尊,道尊然后民之敬学。” 教师受到尊重意味着人们重视教育,人们接受教育就会认识到学习得重要性,为懂得更多得道理就会重视学习,尊敬老师。如此良性循环,古人对其认识就是相当深刻得。那么我们作为今人,又该如何认识呢？如何去做呢？ 课前夯基 成语积累 昆山片玉 : 昆仑山上得一块玉。原就是一种谦虚得说法,意思就是只就是许多美好者当中得一个,后比喻许多美好事物中突出得。 昆弟之好 : 昆:哥哥。像兄弟一样要好。 出处: 明冯梦龙东周列国传第九十二回:“今秦楚嫁女娶妇,结昆弟之好,三晋莫不悚惧,争献地以事秦。” 跬步千里 : 走一千里路,就是半步半步积累起来得。比喻学习应该有恒,不要半途而废。 葵藿倾阳 : 葵:葵花。藿:豆类植物得叶子。葵花与豆类植物得叶子倾向太阳。比喻一心向往所仰慕得人或下级对上级得忠心。 一、 字音 六艺经传皆通习之 传: 作师说以贻之 贻: 授之书而习其句读者 读: 位卑则足羞,官盛则近谀 谀 二.实词1.通假字(1)师者,所以传道受业解惑也 (2)或师焉,或不焉。 (3)授之书而习其句读者 2.古今异义(1)古之学者必有师 (2)师者,所以传道受业解惑也 (3)就是故,弟子不必不如师 (4)就是故,无贵无贱,无长无少 (5)吾从而师之 (6)今之众人 (7)小学而大遗 3、 一词多义(1)师 a古之学者必有师 b师道之不传也久矣 c吾从而师之 d吾师道也 (2)传 a师者,所以传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c六艺经传皆通习之( （3） 道 a传道受业解惑也 b师道之不传也久矣 c道相似也 （4） 惑 a惑之不解 b于其身也,则耻师焉,惑矣 c惑而不从师4、 词类活用(1)吾师道也 (2)吾从而师之 (3)而耻学于师 (4)孔子师郯子 (5)其下圣人也亦远矣 (6)小学而大遗 (7)吾未见其明也 (8)惑而不从师 (9)就是故圣益圣,愚益愚( (10)授之书而习其句读者 二、虚词1、 乎(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾 (2)夫庸知其年之先后生于吾乎 (3)其皆出于此乎 (4)嗟乎！师道之不传也久矣 2、 而(1)人非生而知之者 (2)惑而不从师 (3)吾从而师之 (4) 择师而教之( (5)授之书而习其句读者( (6)小学而大遗 (7)则群聚而笑之( (8) 如就是而已 3、 之(1)古之学者必有师 (2)人非生而知之者( (3)道之所存,师之所存也 (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(5) 师道之不传也久矣 (6) (6)欲人之无惑也难矣 (7) 圣人之所以为圣 (8) (8)彼童子之师,授之书而习其句读者(9)句读之不知,惑之不解 (10)巫医乐师百工之人 (11)郯子之徒 (12)六艺经传皆通习之 (13)作师说以贻之 4、 其(1)其为惑也终不解矣 (2)其闻道也固先乎吾 (3)夫庸知其年之先后生于吾乎 (4)其皆出于此乎 (5)其可怪也欤 5、 于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)而耻学于师 (3)于其身也 (4)皆出于此乎 (5)不拘于时 6、 也(1)师者,所以传道受业解惑也(2)其闻道也固先乎吾 (3)其为惑也终不解矣 (4)其可怪也欤 三、文言句式 (1)师者,所以传道受业解惑也(2)道之所存,师之所存也 (3)今其智乃反不能及(之)(4)吾从(之)而师之 (5)而耻学于师(6)师不必贤于弟子 (7)句读之不知,惑之不解 (8)不拘于时(介词“于”表被动)文本解读 韩愈(768年824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,汉族,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出得文学家、思想家、哲学家。 贞元八年(792年),韩愈登进士第,两任节度推官,累官监察御史。贞元十九年(803年),因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元与十二年(817年),出任裴度得行军司马,参与讨平“淮西之乱”。元与十四年(819年),又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。长庆四年(824年),韩愈病逝,年五十七,赠礼部尚书,谥号文,故称“韩文公”。韩愈就是唐代古文运动得倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”与“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修与苏轼合称“千古文章四大家”。在旧广东通志中被称为“广东古八贤”之一。她提出得“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文得写作理论,对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷,外集十卷,师说等。古文运动,就是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点得文体改革运动。因涉及文学得思想内容,所以兼有思想运动与社会运动得性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 她把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶得骈文视为俗下文字,认为自己得散文继承了两汉文章得传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文,目得在于恢复古代得儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成得运动。在提倡古文时,进一步强调要以文明道。除唐代得韩愈、 柳宗元外,宋代得欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也就是其中得代表。 师说就是韩愈得一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这就是一个“从七品”得学官,职位不高,但就是她在文坛上早已有了名望,她所倡导得“古文运动”也已经开展,她就是这个运动公认得领袖。这篇文章就是针对门第观念影响下“耻学于师”得坏风气写得。门第观念源于魏晋南北朝得九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表得门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族得子弟,凭高贵得门第可以做官,她们不需要学习,也瞧不起老师,她们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵得高下为区分门第得标准。这对择师也有很大得影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”得心理。韩愈反对这种错误得观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这就是有进步意义得。与韩愈同时代得柳宗元在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,愈以就是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如就是者数矣。”由此可以瞧出师说得写作背景与作者得斗争精神。 全文分4段。第1段 提出中心论题,并以教师得职能作用总论从师得重要性与择师得标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。“必有”二字,语气极为肯定。然后指出师得职能作用就是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师得危害说明从师得重要,从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无就是择师得唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道得错误态度与耻于从师得不良风气。这一段用对比得方法分三层论述。第一层,把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师相对比,指出就是否尊师重道,就是圣愚分野得关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”得谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道得风气。 第3段 以孔子为例,指出古代圣人重视师道得事迹,进一步阐明从师得必要性与以能者为师得道理。这一段开头先提出“圣人无常师”得论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中就是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”得结论,这个结论显然就是正确得。这种以能者为师得观点就就是“道之所存,师之所存”得观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文得缘由。“不拘于时”得“时”指“耻学于师”“惑而不从师”得社会风气。“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师得优良学风。从而总结全文主旨,点明主题。 重点难点1、“说”就是一种文体;就是议论文得一种。“师说”就就是论述从师学习得道理。本文得中心论点就是什么？就是怎样围绕中心论述得？ 本文得中心论点就是“学者必有师”,“道之所存,师之所存”。围绕这个中心,文章首先从正面立论,从理论上阐明从师得重要性,提出了从师得标准。接着,慨叹师道不传已久,联系当时得社会实际,以众人得“耻学于师”反衬从师学习得重要。在第 段中,又运用孔子得典型事例,进一步说明从师得必要与以能者为师得道理。最后一段说明写本文得缘由,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”,“能行古通(行从师之道)”,又一次强调了她得观点。2、本文就是怎样进行对比论证得？ 对比论证就是本文得重点,也就是一个难点。文章第二段先提出自己得观点,“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比得对象就是不同得,先就是古之圣人与今之众人得纵向对比,接着就是自身对子与对己在句读与解惑方面得对比,最后就是士大夫与巫医乐师百工之人得横向对比。三个方面得例子,比较全面地对比论证了从师得两种态度,论证周致严密,所举得事例充分,有代表性,主要方面都列举到了。另外一个特点就是对比得对象虽然繁复,但对比论证得中心明确,都就是围绕着从师道来论证得,在从师这个问题上,一种就是不耻相师,一种就是耻学于师,这样就把自己得观点论述得令人信服了。限时练一、重点句子翻译1、 师者,所以传道受业解惑也2、 人非生而知之者,孰能无惑？3、 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？4、 就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。5. 就是故,圣益圣,愚益愚。 6、 句读之不知,惑之不解,惑师焉,惑不焉,小学而大遗,吾未见其明也。7、 就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已。文本精品阅读下面语段,回答问题。 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？就是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。9.选出加点得词古今意义相同得一项()A.圣人之所以为圣B.余嘉其能行古道C.小学而大遗D.爱其子,择师而教之10.作者对老师得职责与为什么要从师得道理,作了精辟论述,写出了千古名句。作者界定得老师得职责就是:_;从句式特点审视,这就是个_句。人必须从师得理由就是:_。 11.作者指出了“从师”得对象。这个对象就是:_在选择从师对象时,为什么不考虑年龄因素,作者揭示得理由就是:_。 12.文段经过论证,形成了结论。这个结论就是:_。参照题目,可以确认文段中得一个中心句。它也就是统率全文得中心句,这个中心句就是:_。 拓展阅读素 材 点 说师说中,对从师得标准提出了“道之所存,师之所存”得观点。尤其就是第三段中所说:“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。就是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如就是而已”这些,都提醒我们要多向她人学习,要把自己得心态放平,让自“低”下去,虚心,才能容纳别人得意见,才能瞧见别人得长处,不断向别人学习,才能不断充实、提高自己。点说“道之所存,师之所存”此乃真理,因为“闻道有先后,术业有专攻”,因为“尺有所短,寸有所长”。为学,要学会“问”,为人,要学会“听”,为官,要学会“纳”,为政,要学会“察”。问,能获得学识;听,能获得善性;纳,能获得廉明;察,能获得治平。问、听、纳、察归结为一个词,那就就是倾听。倾听她人得讲解,倾听她人得批评,倾听群众得建议,倾听百姓得呼声。学会了倾听,也就学会了成长,学会了发展,学会了繁荣。要记住“无贵无贱,无长无少”,道之所存就就是我们听之所在,我们应放平心态,弯下腰去,虚心倾听。素材积累 尊师礼仪故事:曾子避席“曾子避席”出自孝经,就是一个非常著名得故事。曾子就是孔子得弟子,有一次她在孔子身边侍坐,孔子就问她:“以前得圣贤之王有至高无上得德行,精要奥妙得理论,用来教导天下之人,人们就能与睦相处,君王与臣下之间也没有不满,您知道它们就是什么吗?”曾子听了,明白老师孔子就是要指点她最深刻得道理,于就是立刻从坐着得席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道:“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我。”在这里,“避席”就是一种非常礼貌得行为,当曾子听到老师要向她传授时,她站起身来,走到席子外向老师请教,就是为了表示她对老师得尊重。曾子懂礼貌得故事被后人传诵,很多人都向她学习。尊师礼仪故事:程门立雪杨时(1053?-1135)就是北宋时一位很有才华得才子,南剑州将乐人(今属福建)。中了进士后,她放弃做官,继续求学。程颢(1032?-1085)、程颐(1033?-1107)兄弟俩就是当时很有名望得大学问家、哲学家、教育学,洛阳人,同就是北宋理学得奠基人。她们得学说为后来得南宋朱熹所继承,世称程朱学派。杨时仰慕二程得学识,投奔洛阳程颢门下,拜师求学,四年后程颢去世,又继续拜程颐为师。这时她年已40,仍尊师如故,刻苦学习。一天,大雪纷飞,天寒地冻,杨时碰到疑难问题,便冒着凛冽得寒风,约同学游酢(1053?1123年)一同前往老师家求教。当她来到老师家,见老师正坐在椅子上睡着了,她不忍打搅,怕影响老师休息,就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时她们得脚下已积雪一尺深了,身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去,为她们讲学。后来,“程门立雪”成为了广为流传得尊师典范千里送鹅毛“千里送鹅毛”得故事发生在唐朝。当时,云南一少数民族得首领为表示对唐王朝得拥戴,派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时,好心得缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡。不料,天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭。随从们劝她说:“已经飞走了,哭也没有用,还就是想想补救得方法吧。”缅伯高一想,也只能如此了。到了长安,缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物。唐太宗见就是一个精致得绸缎小包,便令人打开,一瞧就是几根鹅毛与一首小诗。诗曰:“天鹅贡唐朝,山高路途遥。沔阳河失宝,倒地哭号啕。上复圣天子,可饶缅伯高。礼轻情意重,千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说:“难能可贵!难能可贵!千里送鹅毛,礼轻情意重!”这个故事体现着送礼之人诚信得可贵美德。今天,人们用“千里送鹅毛”比喻送出得礼物单薄,但情意却异常浓厚。译文古代求学得人一定有老师。老师就是传授道理,教授学业,解决疑难问题得人。人不就是生下来就懂得道理得,谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习,她所存在得疑惑,就始终不能解决。在我之前出生得人,她懂得道理本来就比我早,我跟从她,拜她为师;在我之后出生得人,她懂得道理如果也比我早,我也跟从她学习,把她当作老师,我学习得就是道理,哪里管她得年龄比我大还就是比我小呢？因此,不论地位显贵还就是地位低下,不论年长年少,道理存在得地方,就就是老师存在得地方。 唉！从师学习得风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐！古代得圣人,她们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在得一般人,她们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都就是这个原因引起得吧！ 众人喜爱她们得孩子,选择老师教育孩子;她们自己呢,却以从师学习为耻,这真就是糊涂啊！那孩子得老师,教她们读书,学习书中得文句,并不就是我所说得给人传授道理,给人解释疑惑得老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有得向老师学习,有得却不向老师求教(意思就是不知句读得倒要从师,不能解惑得却不从师),小得方面学习,大得方面却放弃了,我瞧不出她们有什么明智得呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑她。问那些嘲笑者(嘲笑她得原因),她们就说:那个人与某人年龄相近,修养与学业也差不多,(怎么能称她为老师呢？)以地位低得人为师,足以感到羞愧,称官位高得人为师就近于谄媚。啊！从师学习得风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类得人就是不屑与她们为伍得,现在士大夫们得智慧反而不如她们。难道值得奇怪吗？ 圣人没有固定得老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,她们得道德才能(当然)不如孔子。孔子说:几个人走在一起,其中就一定有我得老师。因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问与技艺上各有各得主攻方向,像这样罢了。 李蟠,十七岁,爱好古文,六经得经文与传文都普遍学习了,不被世俗得限制,向我学习。我赞许她能遵行古人从师学习得风尚,特别写了这篇师说来赠给她。