丑和荒诞.ppt

丑和荒丑和荒诞一、概述一、概述 在在现代代艺术中，中，“丑丑”与与“荒荒诞”走走上了前台，而在古典上了前台，而在古典艺术中只是局部或中只是局部或边缘。（一）何谓（一）何谓“丑丑”与与“荒诞荒诞”？丑与荒丑与荒诞代表了社会人生的代表了社会人生的负面价面价值，是，是对于美好事物的否定性因素，是与美相比于美好事物的否定性因素，是与美相比较、相相对立而存在的生活立而存在的生活样子，是人的本子，是人的本质力量力量的异化、的异化、创伤和扭曲。和扭曲。二者的内涵都具有一定的二者的内涵都具有一定的历史性，是特定史性，是特定历史条件下的史条件下的产物。物。（二）丑与荒（二）丑与荒诞的共同特征的共同特征表里不一，内外不符，荒唐矛盾表里不一，内外不符，荒唐矛盾如果如果说丑是一种不和丑是一种不和谐的的话，那么，荒，那么，荒诞就是一种虚假的和就是一种虚假的和谐；如果如果说丑是一种否定性的价丑是一种否定性的价值的的话，荒，荒诞就是肯定价就是肯定价值与否定价与否定价值的混同、的混同、错位和位和失落。失落。二、丑二、丑（一）概念（一）概念1、含、含义丑作丑作为审美形美形态，是指某种由于不，是指某种由于不协调、不、不匀称和不匀称和不规则而引起非快感，令人而引起非快感，令人厌恶的的东西，反映了美的缺乏和不可能性。丑有西，反映了美的缺乏和不可能性。丑有别于于畸形和丑陋、凶畸形和丑陋、凶恶，不是美的，不是美的简单否定，而否定，而是是以反面形式保持和包裹了正面的以反面形式保持和包裹了正面的审美理想美理想观念。念。2、概念辨析、概念辨析丑作丑作为审美形美形态之一，不是一种客之一，不是一种客观物理存物理存在，而是在在，而是在审美活美活动中生成的。中生成的。作作为审美形美形态的丑，不等同于的丑，不等同于伦理学理学领域的域的恶。丑。丑恶可相可相连，也可不相，也可不相连。丑的概念很早就有，但作丑的概念很早就有，但作为审美形美形态，却是，却是“近代精神的一种近代精神的一种产物物”。（二）二）审美价美价值1、传统观点点（1）将丑作）将丑作为美的美的对照和照和衬托托（2）将生活丑）将生活丑转化化为艺术美美2、辨析、辨析不能揭示丑作不能揭示丑作为一种一种审美形美形态本身的价本身的价值3、丑的、丑的审美价美价值（1）丑可以）丑可以显现生活的本来面目，因生活的本来面目，因为实际生活不生活不仅有美的、健康的、光明的有美的、健康的、光明的东西，西，同同时也有丑的、病也有丑的、病态的、阴暗的的、阴暗的东西西（2）丑常常最能）丑常常最能显现一个人的个性特征，一个人的个性特征，如外形上的奇特、怪异、缺陷、任性，以如外形上的奇特、怪异、缺陷、任性，以及生理上的畸形、道德上的及生理上的畸形、道德上的败坏、精神上坏、精神上的怪癖的怪癖凡凡高高吃土豆的人吃土豆的人，被评为，被评为“非凡的丑陋非凡的丑陋”，“庄严的丑庄严的丑陋陋”凡凡高把整个画面涂成一种沾着灰土的、未剥高把整个画面涂成一种沾着灰土的、未剥皮的新皮的新鲜土豆的土豆的颜色。画面上有色。画面上有肮脏的的亚麻麻桌布和熏黑的桌布和熏黑的墙，那，那盏吊灯挂在粗陋的檀梁吊灯挂在粗陋的檀梁上，女儿把土豆上，女儿把土豆递给父父亲，母，母亲在倒黑咖啡，在倒黑咖啡，儿子把杯儿子把杯举向嘴向嘴边，他，他们的的脸上露出上露出对事物事物永恒秩序的听天由命的神情。永恒秩序的听天由命的神情。（三）特征（三）特征1、丑的形式特征、丑的形式特征不和不和谐2、内容特征、内容特征A、丑的形象外、丑的形象外观包孕了美的意趣与理想，包孕了美的意趣与理想，借助形象本身借助形象本身外丑和内美外丑和内美的的强烈烈对比比产生生审美效果，成美效果，成为激激发物。物。巴黎圣母院巴黎圣母院中的卡西莫多、中的卡西莫多、庄子庄子中的哀殆中的哀殆驼、济公。公。受过刖刑的兀者“王骀王骀”，大教育家孔子对他很佩服，“将以为师”；兀者“申徒嘉申徒嘉”则使大政治家子产屈服谢罪；另一个兀者“叔山无趾叔山无趾”更是认为孔子拘于世俗不啻于受到自然界的惩罚。面貌丑恶的“哀骀它哀骀它”，竟然使男男女女各色人等对他倾倒，舍不得离开他。“湮吱支离无辰湮吱支离无辰”与“壅央瓦大瘿壅央瓦大瘿”这两个“畸人”，则被他们的国君喜爱，使得国君居然反以常人之貌为丑。庄子的作者赞颂这些人，主要是为了宣扬“德充于内，遗形弃知德充于内，遗形弃知”的思想的思想，认为人的美丑重在德行，内在的品德高于外在的容貌。B、以否定的、以否定的态度表度表现丑，真丑，真实地展地展现出丑的出丑的事物被事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示出丑的本出丑的本质，寄寓了美的理想。如，寄寓了美的理想。如死魂灵死魂灵。C、以某种旁、以某种旁观、甚至欣、甚至欣赏的的态度表度表现丑，但丑，但因因艺术家高超的技巧和独家高超的技巧和独创的形式使丑的的形式使丑的题材具有可材具有可观赏的外的外观。如。如恶之花之花、金金瓶梅瓶梅 腐朽没落则是腐朽没落则是泼留希金泼留希金的个性。的个性。他实为他实为富豪富豪却形似却形似乞丐乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和果子的人来就不大容易。果子的人来就不大容易。然而他然而他本人的吃穿用度却极端寒伧本人的吃穿用度却极端寒伧。衣服衣服很象一件妇人的家常很象一件妇人的家常衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子帽子，正如，正如村妇所戴的，村妇所戴的，颈子颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带腰带还是绷带还是绷带?不能断定。但决不是围巾。他的不能断定。但决不是围巾。他的住室住室，如果没有桌子上，如果没有桌子上的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋子里放着子里放着一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒杯杯.一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主人曾经刷过牙的人曾经刷过牙的。泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想而知了。而知了。女儿成婚女儿成婚，他只送一样礼物，他只送一样礼物诅咒诅咒；儿子儿子从部队来信讨从部队来信讨钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再相关，而且连他的死活也毫不在意。相关，而且连他的死活也毫不在意。张竹坡竹坡金瓶梅金瓶梅读法法 西西门庆是混是混帐恶人，吴月娘是奸人，吴月娘是奸险好人，玉好人，玉楼是乖人，金楼是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人，春不是人，瓶儿是痴人，春梅是狂人，敬梅是狂人，敬济是浮浪小人，是浮浪小人，娇儿是死人，儿是死人，雪娥是蠢人，雪娥是蠢人，若王六儿与林太太等，若王六儿与林太太等，直与李桂姐直与李桂姐辈一流，一流，总是不得叫做人，而是不得叫做人，而伯爵、希大伯爵、希大辈，皆是没良心的人，兼之蔡，皆是没良心的人，兼之蔡太太师、蔡状元、宋御史，皆是枉、蔡状元、宋御史，皆是枉为人也。人也。波德莱尔恶之花描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张“自然是丑恶的”，自然事物是“可厌恶的”，罪恶“天生是自然的”，美德是人为的，善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。他认为应该写丑，从中“发掘恶中之美”，表现“恶中的精神骚动”。波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以忧郁之四为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了“精神的骚动”。总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。（四）丑感（四）丑感广广义的美感的一种，丑使人感受到的美感的一种，丑使人感受到历史和人史和人生的复生的复杂性和深度，性和深度，给人一种精神上的人一种精神上的满足足感，从而使人得到一种感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。有苦味的愉快。刘熙刘熙载艺概概书概概 怪石以丑怪石以丑为美，丑到极美，丑到极处，便是美到极，便是美到极处。一。一“丑丑”字中丘壑未易尽言。字中丘壑未易尽言。三、荒诞三、荒诞（一）广（一）广义荒荒诞1、广、广义荒荒诞的的产生生 从哲学从哲学认识论的角度看，荒的角度看，荒诞是社会、自然、是社会、自然、人三者之人三者之间矛盾的必然矛盾的必然产物。物。人人类对自身理性与自身理性与逻辑能力的自信能力的自信人人类理性与理性与逻辑能力的局限性能力的局限性行行动的盲目性的盲目性“人人类一思考，上帝就一思考，上帝就发笑。笑。”犹太犹太谚语 无无论在在历史上史上还是在是在现实中，中，人人类追求真善美、鞭追求真善美、鞭挞假假恶丑的丑的结果并不一定真正能果并不一定真正能够达到真理的达到真理的显现，反而可能会由于，反而可能会由于认识和行和行动的的盲目性，盲目性，导致真假不辨、善致真假不辨、善恶不分、不分、美丑美丑颠倒，于是，荒倒，于是，荒诞得以得以产生。生。2、广广义荒荒诞的的实质是人的异化和局限性是人的异化和局限性的表的表现荒荒诞可以可以产生于一种人生的生于一种人生的现实境遇，也可境遇，也可以表达人以表达人处于某种生活于某种生活场景中的特殊感受，景中的特殊感受，即荒即荒诞感。感。它既可以它既可以蕴涵在喜涵在喜剧之中，也可以包含于悲之中，也可以包含于悲剧之内。之内。荒诞与悲喜剧的区别荒诞与悲喜剧的区别荒荒诞出出现在悲喜在悲喜剧被人被人们理直气壮地当做理直气壮地当做正正剧的的时候，出候，出现于喜于喜剧人物和悲人物和悲剧人物人物的生存状的生存状态在在认识上被主体确上被主体确认为理所当理所当然而在然而在现实中又中又变为一种常一种常态的的时候。候。例例1：二：二战期期间德国青年德国青年对于希特勒的极端于希特勒的极端崇拜和崇拜和疯狂追随；狂追随；例例2：中国：中国“文革文革”期期间的串的串联造反和造反和领袖袖崇拜。崇拜。在你的生活中，是在你的生活中，是否遭遇否遭遇过荒荒诞的事情？的事情？3、广、广义荒荒诞在不同在不同历史史时期所具有的不期所具有的不同意同意义与内涵与内涵古希腊柏拉古希腊柏拉图荒荒诞源于源于现实生活中的生活中的爱和和诗与他理想境界中的禁与他理想境界中的禁绝欲望、欲望、纯而不而不杂的的爱和和诗的巨大差异。的巨大差异。中世中世纪西方社会西方社会荒荒诞源于宗教中不恰当源于宗教中不恰当的禁欲主的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。于人性的扭曲和异化。近代意近代意义上的荒上的荒诞本本质与与现象分裂、象分裂、目的与手段目的与手段颠倒、倒、动机与机与结果背离等等。果背离等等。例如：人与人、人与物、人与自然、人与例如：人与人、人与物、人与自然、人与劳动、人与金、人与金钱、人与科技、人与机器等、人与科技、人与机器等的关系的关系近代人近代人对人人类理性的理性的怀疑疑（二）荒（二）荒诞作作为现代意代意义的哲学、美的哲学、美学范畴的形成学范畴的形成严格意格意义上的荒上的荒诞是一个是一个现代意代意义的哲学和美学范畴，是一种在一定的哲学和美学范畴，是一种在一定程度上反映西方社会程度上反映西方社会实质的客的客观存存在状在状态。1、文化内涵、文化内涵（1）荒）荒诞是近代西方文化是近代西方文化发展的展的产物物A、理性失落、理性失落B、信仰失落（宗教）、信仰失落（宗教）理性信仰的双重失落，使人的存在失去了意理性信仰的双重失落，使人的存在失去了意义（2）荒）荒诞的品格：反叛的品格：反叛A、返回自然，嘲笑、返回自然，嘲笑现实的荒的荒诞和无意和无意义B、返回自我，嘲笑人、返回自我，嘲笑人类理性的虚理性的虚伪社会社会历史的荒史的荒诞：两次世界大两次世界大战、德国的、德国的种族清洗、核冬天的到来、人口爆炸、生种族清洗、核冬天的到来、人口爆炸、生态危机危机人的存在本身具有根本的荒人的存在本身具有根本的荒诞性性：在世界：在世界和他人面前，人和他人面前，人变成了成了“非人非人”，丧失了失了自我，成自我，成为孤独的流浪者。孤独的流浪者。荒荒诞派派戏剧、荒、荒诞艺术、黑色幽默小、黑色幽默小说、存在主存在主义哲学哲学l萨特：特：“他人即地他人即地狱！”l“根据第二十二条根据第二十二条军规，疯子才能子才能获准免于准免于飞行，但必行，但必须由本人提出申由本人提出申请；同；同时又又规定，凡能意定，凡能意识到到飞行有危行有危险而提出免而提出免飞申申请的，属的，属头脑清醒者，清醒者，应继续执行行飞行任行任务。第二十二条。第二十二条军规还规定，定，飞行行员飞满上上级规定的次数就能回国，但它又定的次数就能回国，但它又说，你，你必必须绝对服从命令，要不就不准回国。因服从命令，要不就不准回国。因此上此上级可以不断可以不断给飞行行员增加增加飞行次数，行次数，而你不得而你不得违抗。如此反复，永无休止。抗。如此反复，永无休止。”第二十二条第二十二条军规（约瑟夫瑟夫海勒）海勒）如果你不如果你不创收，没人能养活你；如果收，没人能养活你；如果你能你能创收，下了收，下了岗也也饿不着你。所以不着你。所以你不下你不下岗谁下下岗？某某领导对下下岗人人员如是如是说。“本商本商场拥有本次活有本次活动的最的最终解解释权”。何何谓人人变为“非人非人”？人不再是全面体人不再是全面体现人的本人的本质的人，即人失去的人，即人失去了自身的了自身的类的特性；的特性；人失去了在西方世界中所人失去了在西方世界中所继承下来的本承下来的本质，失去了失去了终极关极关怀的基的基础；荒荒诞之所以与自由之所以与自由结合合为一体，是因一体，是因为西方西方在工在工业社会中建构起来的所社会中建构起来的所谓自由，只是自由，只是哲学意哲学意义的消解的消解权威与核心的威与核心的结果，是一果，是一种种观念形念形态的自由，而并非的自由，而并非现实的的认识的的自由。自由。2、荒、荒诞的表的表现（1）粗暴地践踏美，鄙夷崇高，摧）粗暴地践踏美，鄙夷崇高，摧毁一切一切传统，荒，荒诞有如撒旦，将整个有如撒旦，将整个现代西方文代西方文坛搞搞得面目全非。得面目全非。（2）20世世纪70年代以来，在西方年代以来，在西方艺术中，中，荒荒诞又以又以讽刺和幽默的形式出刺和幽默的形式出现，其最重要，其最重要的的题材就是材就是对古典作品的古典作品的“亵渎”和和“嘲弄嘲弄”。从从等待戈多等待戈多到荒诞艺术到荒诞艺术等待戈多等待戈多是一出两幕是一出两幕剧。第一幕，两个身。第一幕，两个身份不明的流浪份不明的流浪汉戈戈和狄狄（弗拉季米戈戈和狄狄（弗拉季米尔和和爱斯特拉斯特拉冈），在黄昏小路旁的枯），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈下，等待戈多的到来。他多的到来。他们为消磨消磨时间，语无无伦次，次，东拉拉西扯地西扯地试着着讲故事、找故事、找话题，做着各种无聊的，做着各种无聊的动作。他作。他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。直到天快黑当作了戈多。直到天快黑时，来了一个小孩，来了一个小孩，告告诉他他们戈多今天不来，明天准来。戈多今天不来，明天准来。第二幕，次日黄昏，两人如昨天一第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈在等待戈多的到来。不同的是枯多的到来。不同的是枯树长出了四、五片叶子，出了四、五片叶子，又来的波卓成了瞎子，幸运儿成了又来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。天黑巴。天黑时，那孩子又捎来口信，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，戈多今天不来了，明天准来。两人大明天准来。两人大为绝望，想死没有死成，想望，想死没有死成，想走却又站着不走却又站着不动。剧作无作无论从从剧情内容到表演情内容到表演形式，都体形式，都体现出了与出了与传统戏剧大相径庭的荒大相径庭的荒诞性。性。尤奈斯库尤奈斯库与与秃头歌女秃头歌女一位男士和一位女士相一位男士和一位女士相对进行着奇异的行着奇异的对话，随着随着对话的的“递进”，出，出现了他了他们之之间一次次一次次不可思不可思议的巧合：他的巧合：他们竟住在同一条街道，住竟住在同一条街道，住在同一幢房子里，住在同一个房在同一幢房子里，住在同一个房间，直至，直至发展展到双方明白了到双方明白了对方是方是谁，原来他，原来他们是一是一对感情感情淡漠到如同陌生人一淡漠到如同陌生人一样的夫的夫妇。尤奈斯尤奈斯库通通过反复的夫反复的夫妇对话，表述了他，表述了他认为“人生是荒人生是荒诞不不经的的”这种看法。看似无聊、种看法。看似无聊、平淡、荒唐的平淡、荒唐的对话，却印，却印证着他极深刻的人生着他极深刻的人生体体验，进而揭示出人而揭示出人类精神生活的空虚和相互精神生活的空虚和相互之之间的不理解。表的不理解。表现了了“二二战”后西方的一种后西方的一种精神危机和社会中人精神危机和社会中人们走投无路的走投无路的绝望望观念。念。戴帽子的妇人戴帽子的妇人（法法）马马蒂蒂斯斯马马蒂蒂斯斯夫夫人人像像亨利亨利马蒂斯（蒂斯（Henri Matisse 1869年年12月月31日日1954年年11月月3日）是法国著名画家，野日）是法国著名画家，野兽派的派的创始人和主要代表人物，也是一位雕始人和主要代表人物，也是一位雕塑家、版画家。他以使用塑家、版画家。他以使用鲜明、大胆的色彩明、大胆的色彩而著名。而著名。戴帽子的戴帽子的妇人人将将颜料不分青料不分青红皂白地皂白地铺在画面上，不在画面上，不仅仅是背景和帽子，是背景和帽子，还有有这位位妇人的人的脸部、她的容貌，都是用大胆的部、她的容貌，都是用大胆的绿色色和朱和朱红色的笔触，把色的笔触，把轮廓勾勒出来的。廓勾勒出来的。马马蒂蒂斯斯：开开着着的的窗窗子子它只不它只不过是是墙面的一小部分，窗面的一小部分，窗户占了一大占了一大片地方。窗扉片地方。窗扉对着外部世界大大敞开着外部世界大大敞开阳阳台上台上摆着花盆，着花盆，还长着藤蔓，然后就是大海、着藤蔓，然后就是大海、天空和船只。天空和船只。这里的内里的内墙和窗扉，是由一条和窗扉，是由一条条条宽宽的的竖条构成，用了条构成，用了鲜艳的的绿色、色、蓝色、色、紫色和橙色；紫色和橙色；户外世界，外世界，则是一片是一片鲜艳的小的小笔触构成的装笔触构成的装饰华丽的的图案。笔触从案。笔触从绿色的色的小点，小点，扩展到笔触更展到笔触更宽一点的淡一点的淡红色、白色，色、白色，还有海和天空的有海和天空的蓝色。色。马马蒂蒂斯斯：餐餐桌桌餐桌餐桌是他是他1908年的画作之一，从年的画作之一，从这幅作幅作品我品我们能能够看看见马蒂斯把眼前的景象改蒂斯把眼前的景象改变为装装饰性的性的图案。糊案。糊墙纸的的设计花花样和和摆着食着食物的台布物的台布纹理之理之间相互作用，形成相互作用，形成这幅画的幅画的主要主主要主题。连人物和穿人物和穿过窗窗户看到的看到的风景也景也变成成这个个图案的一部分。那位案的一部分。那位妇女和女和树木的木的轮廓大廓大为简化、甚至歪曲其形状去配合糊化、甚至歪曲其形状去配合糊墙纸的花的花朵，也，也显得完全得完全协调一致。在一致。在这幅幅鲜艳色彩和色彩和简单轮廓的画中，我廓的画中，我们还能能够看出看出儿童画的某些装儿童画的某些装饰性效果。性效果。（法法）杜杜尚尚：喷喷泉泉杜尚（杜尚（18871968）达达派达达派绘画的典型画的典型代表人物。代表人物。1915年到美国极力鼓吹达达年到美国极力鼓吹达达艺术。1917年年2月，他把一小便器署上月，他把一小便器署上“RMutt”（美国某（美国某卫生用品的生用品的标记），送），送往往纽约独立美独立美术家家协会美展会美展厅，取名，取名为泉泉。当。当时引起了引起了强烈的反响。他解烈的反响。他解释说：“一件普通生活用具，予以它新的一件普通生活用具，予以它新的标题，使人，使人们从新的角度去看它，从新的角度去看它，这样，它原有的，它原有的实用用意意义就就丧失殆尽，却失殆尽，却获得出了一个新内容。得出了一个新内容。”人人们称此称此为“现成品成品艺术”。这一方面表一方面表明他明他对传统艺术形式上的嘲弄，同形式上的嘲弄，同时也表明也表明一种新的一种新的艺术创造途径。造途径。穿比基尼的穿比基尼的维纳斯斯蓄胡子的蒙娜蓄胡子的蒙娜丽莎莎杜尚另一件杜尚另一件“现成品成品”代表作是在代表作是在蒙娜蒙娜丽莎莎印刷品上，印刷品上，给美美丽的夫人加两撇小的夫人加两撇小胡子，以表明胡子，以表明对传统绘画的蔑画的蔑视。杜尚以后，杜尚以后，“现成品成品”成了成了创造的一种方造的一种方式，式，艺术与生活的界与生活的界线开始消解。因此，开始消解。因此，有的有的评论家把杜尚称家把杜尚称为后后现代主代主义的鼻祖。的鼻祖。格格尔尔尼尼卡卡（西西班班牙牙）毕毕加加索索The Dream 梦梦（又称（又称在在红色安色安乐椅上睡着的女人椅上睡着的女人），就平面分解特点来看，画面相当），就平面分解特点来看，画面相当简洁，只用只用线条条轮廓勾画女人体，并将其置于一廓勾画女人体，并将其置于一块红色背景前。女人肢体没有作更大分解，稍色背景前。女人肢体没有作更大分解，稍稍作了夸稍作了夸张划分。色彩也极其划分。色彩也极其单纯。这幅画幅画是是毕加索以立体派描加索以立体派描绘女人形象和新古典派女人形象和新古典派风格相格相结合的合的产物。是形象极端自由性物。是形象极端自由性-线条和色彩自由条和色彩自由组合的杰作。借用美学家荣格合的杰作。借用美学家荣格的一句的一句话，这叫做叫做无意无意识的集合体的集合体。格尔尼卡格尔尼卡画面里没有画面里没有飞机，没有炸机，没有炸弹，却聚集了残暴、恐怖、痛苦、却聚集了残暴、恐怖、痛苦、绝望、死亡望、死亡和和呐喊。被践踏的喊。被践踏的鲜花、断裂的肢体，号花、断裂的肢体，号啕大哭的母大哭的母亲、仰天狂叫的求救，断臂倒、仰天狂叫的求救，断臂倒地的男子、地的男子、濒死死长嘶的嘶的马匹匹这是是对法法西斯暴行的无声控西斯暴行的无声控诉，撕裂，撕裂长空。画家以空。画家以半抽象的立体主半抽象的立体主义手法，以超手法，以超时空的形象空的形象组合，打破了空合，打破了空间界限，界限，蕴含了含了愤懑的抗的抗议，成就了史，成就了史诗的悲壮；在支离破碎的黑的悲壮；在支离破碎的黑白灰色白灰色块中，散中，散发着无尽的阴郁、恐惧，着无尽的阴郁、恐惧，折射出画家折射出画家对人人类苦苦难的的强大悲大悲悯。（西班牙）（西班牙）达达 利利内战的预感内战的预感这幅作品是一幅控幅作品是一幅控诉罪罪恶战争的杰作，它争的杰作，它作于作于1936年西班牙内乱之前。年西班牙内乱之前。画中的主体画中的主体形象是人体形象是人体经拆散后重新拆散后重新组合起来的荒合起来的荒诞而又恐怖的形象。形似人的内而又恐怖的形象。形似人的内脏的物体堆的物体堆满了地面。了地面。达利运用超达利运用超现实主主义的手法，的手法，以一个巨大的残缺的人体，象征受以一个巨大的残缺的人体，象征受难的群的群众。蔚众。蔚蓝的天空，布的天空，布满了了乌云，大地上撒云，大地上撒满了土豆，象征着西班牙荒了土豆，象征着西班牙荒芜的土地。所的土地。所有有这一都是一都是对战争的有力的控争的有力的控诉。达利：达利：记忆的永恒记忆的永恒记忆的永恒的永恒典型地体典型地体现了达利早期的了达利早期的超超现实主主义画画风。画面展。画面展现的是一片空的是一片空旷的海的海滩，海，海滩上躺着一只似上躺着一只似马非非马的怪物，的怪物，它的前部又像是一个只有眼睫毛、鼻子和它的前部又像是一个只有眼睫毛、鼻子和舌舌头荒荒诞地地组合在一起的人合在一起的人头残部；怪物残部；怪物的一旁有一个平台，平台上的一旁有一个平台，平台上长着一棵枯死着一棵枯死的的树；而最令人惊奇的是出；而最令人惊奇的是出现在在这幅画中幅画中的好几只的好几只钟表都表都变成了柔成了柔软的有延展性的的有延展性的东西，它西，它们显得得软塌塌的，或挂在塌塌的，或挂在树枝上，枝上，或搭在平台上，或披在怪物的背上，好像或搭在平台上，或披在怪物的背上，好像这些用金属、玻璃等些用金属、玻璃等坚硬物硬物质制成的制成的钟表表在太久的在太久的时间中已中已经疲疲惫不堪了，于是都不堪了，于是都松松垮下来。下来。3、荒、荒诞的的审美特点美特点荒荒诞就是人的一切行就是人的一切行为变得没有意得没有意义（1）平面化（无立体）平面化（无立体）（2）平板化（无中心、无高潮）平板化（无中心、无高潮）（3）价）价值削平（无价削平（无价值，否定价，否定价值）4、荒、荒诞感感荒荒诞感是由于人与世界的疏感是由于人与世界的疏远和分离而体和分离而体验到的一种不安全感和不可信任感，从而到的一种不安全感和不可信任感，从而产生生一种极度的焦一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦、恐惧、失望和苦闷。荒荒诞感里面已感里面已经渗渗进了理性的思考，是一种了理性的思考，是一种理智感。所以在某种程度上理智感。所以在某种程度上显示出脱离美感示出脱离美感的的倾向。向。5、荒诞艺术的审美价值、荒诞艺术的审美价值 荒荒诞艺术对于于现实生活中的荒生活中的荒诞的的批判以及在荒批判以及在荒诞艺术中所包含的哲学反中所包含的哲学反思直接构成了荒思直接构成了荒诞的的审美价美价值。6、荒诞成为特殊审美形态的原因探析、荒诞成为特殊审美形态的原因探析 现实中的荒中的荒诞是荒是荒诞审美形美形态得以得以产生的社会生的社会历史根源，而荒史根源，而荒诞审美形美形态是是对现实中荒中荒诞的人生的人生实践以践以审美的方美的方式所作的否定、批判和反思。式所作的否定、批判和反思。在一般的人生在一般的人生实践践层面上，荒面上，荒诞只是一种人生的异化状只是一种人生的异化状态，只有当荒，只有当荒诞成成为被解剖、批判和反思的被解剖、批判和反思的对象，象，也就是在荒也就是在荒诞之中包含了新的价之中包含了新的价值取取向向时，荒，荒诞才可能从原初的人的异化才可能从原初的人的异化蜕变为审美形美形态。荒诞成为特殊审美形态的原因之一荒诞成为特殊审美形态的原因之一 再再创和重和重现荒荒诞作作为一种一种审美活美活动方式，是以一种特殊的方式，是以一种特殊的实践方式践方式显示其示其特殊的存在价特殊的存在价值。“一个哪怕可以用极不像一个哪怕可以用极不像样的理由的理由解解释的世界也是人的世界也是人们感到熟悉的世界。感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想和光明，人然而，一旦世界失去幻想和光明，人就会就会觉得自己是陌路人，他就会成得自己是陌路人，他就会成为无所依托的流放者，因无所依托的流放者，因为他被剥他被剥夺了了对失去的家失去的家乡的回的回忆，而且，而且丧失了失了对未来世界的希望，未来世界的希望，这种人与他人生活种人与他人生活之之间的分离，演的分离，演员与舞台之与舞台之间的分离，的分离，真正构成了荒真正构成了荒诞感。感。”加加缪 西西弗斯的神西西弗斯的神话荒诞成为特殊审美形态的原因之二荒诞成为特殊审美形态的原因之二 荒荒诞审美形美形态的出的出现在一定程度上在一定程度上把把审美美实践与人生践与人生实践的距离拉近了。践的距离拉近了。“文学把你投入文学把你投入战斗；写作，斗；写作，这是某种要是某种要求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿求自由的方式；一旦你开始写作，不管你愿意不愿意，你已意不愿意，你已经介入了。介入了。”萨特特荒诞成为特殊审美形态的原因之三荒诞成为特殊审美形态的原因之三 重重现和再和再创荒荒诞，从表面上看是反，从表面上看是反理性的和反理性的和反传统的，但的，但实质上仍然是西上仍然是西方理性主方理性主义之之树上上结出的果出的果实。“凡没有担当起在世界的黑夜中凡没有担当起在世界的黑夜中对终极极价价值的追的追问的的诗人，都称不上人，都称不上这个个贫困困时代代的真正的的真正的诗人。人。”海德格海德格尔结结 论论 荒荒诞作作为人的特殊的人的特殊的审美美实践，践，实际上就是在否定之中构建其上就是在否定之中构建其审美价美价值的，的，也正是通也正是通过否定，荒否定，荒诞作作为特殊的特殊的审美美形形态才得以确立。才得以确立。资料可以编辑修改使用学习愉快！课件仅供参考哦，实际情况要实际分析哈！感谢您的观看感谢您的观看