徽派建筑设计优质课件.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,本文档所提供的信息仅供参考之用，不能作为科学依据，请勿模仿。文档如有不当之处，请联系本人或网站删除。,目录,徽,派,建,筑,历史文化背景,徽,派,建,筑,总体风格艺术,徽,派,建,筑,建筑单体,徽,派,建,筑,细部艺术,结语,历史文化背景,徽派建筑起源,目录,徽,派建筑总体风格艺术,徽州古村落总体布局,t,徽州文化,徽州土地制度,徽州历史名人,徽州宗族,徽州戏曲,徽州教育,徽商,新安医学,徽州文书,徽州民俗,徽州方言,徽州宗教,徽州科技,徽州刻书,新安理学,徽州朴学,徽剧,新安画派,徽菜,徽州篆刻,徽派版画,徽州民俗,徽州科技,新安医学,徽州宗教,徽商,徽州宗族,徽州历史名人,新安医学,徽州村落,徽州村落,徽州科技,徽州建筑,徽州地域,包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。,徽州文化,主要包括：新安理学、徽州朴学、新安画派、新安医学、徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽州刻书、徽菜、徽州建筑。,徽州文化,徽州刻书,新安理学,徽菜,徽派版画,新安医学,十竹斋书画谱,黄山炖鸽,朱熹,徐春圃,徽州文化,徽州朴学,徽剧,新安画派,徽州篆刻,徽州建筑,黄士陵,徽州建筑,徽派建筑起源,古越干栏式建筑,北方四合院,徽派建筑,徽州地区的土著是,“,古越人,”,，他们是先秦时候就生活在长江中下游以南的一个古老的民族，他们的居住特征是,“,巢居,”,。自汉代开始，中原大规模向徽州地区移民，带来了中原汉文化，并且后来反客为主，成为徽州文化的主流。但是汉文化并没有完全抛弃越文化，更没法脱离越文化生长的气候地理环境。,所以，现今保留下来的,徽州古民居，正是这种古越人巢居建筑,干栏木楼和北方四合院结合的产物。,徽派建筑历史文化背景,徽,派,建,筑,总体风格艺术,徽州古村落总体布局,徽州古村落空间形态,徽州古村落风水环境意象,徽派建筑细部艺术,徽派建筑单体,徽州古村落总体布局,内聚型村落,离散型村落,建筑讲究负阴抱阳，依山就势，靠近水源，因地制宜，有平地则聚，无平地则散。,内聚型村落,优点：村落沿等高线的变化呈内凹的弯曲形式,多位于山坳,具有向心、内聚的感觉,可借助山势作屏障,具有更多的安全感。,离散型村落,优点：村落沿等高线呈外凸的弯曲形式,多位于山脊,具有离心、发散的感觉,视野开阔,利于自然通风。,徽州古村落总体布局,徽州古村落与环境相融，并基于环境、巧借环境，构造,“,枕山、环水、面屏,”,的理想格局。,形成了古村落与环境的两种关系：,古村落与山脉的关系，古村落与水系的关系。,古村落与山脉的关系：,以建筑背景的衬托，使山外有山、重峦叠嶂，形成多层次的主体轮廓线，增加建筑周围环境的深度和距离感。,山脉轮廓,村落轮廓,水系轮廓,徽州古村落总体布局,古村落与水系的关系：,以河流或水池作为建筑基址的前景，形成开阔平远的视野，当隔水回望，有生动的波光水纹和粼粼倒影；,以前景或借景形成建筑群前方的构图中心，使极目远眺时视线有所归属，丰富整体层次和深度；,以障景或屏挡使村落内外有所隔离，形成空间对比，营造村落的相对独立性。,村落沿河岸具有开阔的视野,河岸村落粼粼的倒影,徽州古村落空间形态,徽州古村落有多样空间形态：宗祠前广场，街巷转角交叉口，巷弄，景观节点，拱门空间。宗祠前广场：,徽州古村落以家族宗祠为精神核心和地理中心。宗祠前开辟广场，为村民提供一个祭祖仪式，家族聚会，婚娶迎嫁，村民交流的开放场所。民居围绕宗祠紧密布局，形成内聚型村落。,以宏村为例,:,宗祠前有一片半月形水塘，俗称月沼。祭祖仪式，家族聚会，婚娶迎嫁，村民交流在这里进行，这里也成,为村落景观最好的地方，高低错落，白墙灰瓦的民居经由远山的映衬在月沼中形成倒影，犹如水墨山水画一般。,宏村中心广场空间平面,月沼倒影,徽州古村落空间形态,街巷转角交叉口：,街巷常在交叉口、拱门等地方形成一些放大空间，为村民的日常交往提供了聚集处。,转角与交叉口一般有多条街巷交叉，或是某栋重要民居的入口处，这种空间形式散布于村落中，形成丰富的村落内部节点，其界面有不同的形式和尺度。,转角交叉口平面,街巷转角,徽州古村落空间形态,巷弄：,建筑与建筑之间的巷弄，十分狭窄，只满足“通过”的功能，基本没有容纳人停留的空间,.,巷弄是徽州古村落中数量最多的，形式最丰富的，层级最低的公共交通空间。其构成了徽州古村落的基本脉络和肌理。,巷弄空间平面,狭窄的巷弄,徽州古村落空间形态,景观节点,:,各种牌坊、书院、绣楼、祠堂被巧用为环境的控制点、标志物、构图中心或观赏点，起到景观节点的作用，具有识别性和观赏性。,巷弄空间平面,绣楼,徽州古村落空间形态,拱门空间,:,拱门空间是街巷独特的空间元素，从属于街巷空间。,宏村街巷内现存拱门,21,座。从当地老者的访谈中了解到，拱门的形成与宏村人的风水理念,(,聚“气”,),和宗族意识,(“,血脉相连”,),是分不开的。,拱门主要有三种空间作用：,A,不同等级、不同归属的，相邻空间的过渡；,B,保持空间界面的连续；,C,上述两者作用皆有。,连续界面空间,过渡空间,徽州古村落风水环境意象,风水观念引导下的环境意象：,作为一种思想观念,风水对中国古村落的选址产生了深刻而普遍的影响,是左右中国古村落格局的最显著的力量。古村落的选址,绝大多数都是依山傍水,或背山面水,或背山面田,或择水而居。风水学中形容“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为最贵之地。实则就是一个有山势围合形成的有利于藏风纳气的空间,是一个有山、有水、有田、有土、有良好的自然景观,并在心目中有神灵护佑的理想空间。,这种以大地山河为视觉图像,以神灵护佑产生安全感、归宿感的理想图像,形成了古村落特有的环境意象。,依山傍水,背山临水,徽派建筑总体风格艺术,徽,派,建,筑,建筑单体,民居,宗祠,牌坊,徽派建筑细部艺术,徽派建筑单体,徽州村落中最具特色的建筑单体分为几类：民居、祠堂、牌坊，,被誉为“徽州三绝”。,明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽,州商人，将大量资本返回家乡，其中重要的一项就是对建筑的,投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路,亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。,牌坊,祠堂,民居,徽派建筑单体,-,民居,民居型制分类：,徽州古民居从规模上来说大致分成大宅和小宅。,小宅的主体部分基本上分为：三合院、“,H,”型、四合院三种型制。,大宅则有这三种“合院”细胞组合而成。,三合院型制：,三合院是以厅堂和天井为轴线对称，天井南向布置，厅堂两侧布置厢房，,楼梯在厅堂前后或在左右两侧,的基本型制，俗称“一颗印”。,首层功能气泡图,三合院平面,徽派建筑单体,-,民居,“,H,”型型制：,“,H,”型是以厅堂和天井为轴线对称，天井南北向两端布置，厅堂两侧布置厢房的基本型制。,首层功能气泡图,“,H,”型平面,徽派建筑单体,-,民居,四合院型制：,四合院型制是以厅堂和天井为轴线对称，功能房间围绕中心天井布局，厅堂南北向两端布置，天厅堂两侧布置厢房的基本型制。,首层功能气泡图,四合院平面,徽派建筑单体,-,民居,民居构成的组合方式：,民居构成的组合方式分为：,主体构型、主体构型与附属构型相结合。,主体构型：,主体构型即为三种“合院”细胞单元或由基本细胞单元组合成的合院。,组合的方式主要是串联与并联,，细胞之间轴线对接，很少看到交错对接的情况。,串联式主体构型,:,由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为轴线串联组合而成的主体构型。,串联式主体构型平面,首层功能气泡图,徽派建筑单体,-,民居,并联式主体构型,:,由两个或者多个基本“合院”细胞单元沿以厅堂天井为纵轴横轴并联组合而成的主体构型。,首层功能气泡图,并联式主体构型平面,徽派建筑单体,-,民居,主体构型与附属构型相结合,:,由主体构型为主，附属构型为辅的结合形式。从功能属性上附属构型分为有明确使用功能的附属建筑部分（主要包括厨房，卫生间等）与功能相对自由的附属院落部分，因此可分为：,主体构型与附属建筑相结合，主体构型与附属院落相结合两种方式。,主体构型与附属建筑相结合,:,附属建筑与主体构型之间的组合关系有：串联、并联、围抱三种形式。,附属建筑的平面更加紧凑并无固定的平面组织模式，主要依据其主体构型和基地所形成的“间隙”空间所决定同时根据功能经济上的需求灵活选择合适的形态，因此徽州传统民居的附属建筑空间呈现出丰富多样的形态。,主体构型与附属建筑平面（围抱式）,徽派建筑单体,-,民居,主体构型与附属院落相结合,:,徽州民居中的院落根据其与建筑之间的位置，可分成：前院、后院、侧院，以及利用门房两侧做成的耳院、利用中厅山墙两侧以及围墙之间形成方院等。,从徽州传统民居的村落层面来看，附属院落与天井空间相类似，对建筑平面与基地关系之间起到重要的调节作用。同时由于节地原则，附属院落的平面形态与基地去掉主体构型后的剩余部分有着极高的吻合度，以得到对基地的最大化利用。附属院落由于其承担的功能相对灵活（往往作为交通空间或休憩空间），因此其所处位置不同，平面形态和尺寸也各不相同。,主体构型与附属院落平面,前院,侧院,侧院,主体构型与附属院落立面,徽派建筑单体,-,民居,空间结构关系,:,空间结构有三层关系：构成关系、次序关系、连通关系。,构成关系：,即构成三合院这一细胞的各空间单元之间的位置关系。在三合院这一基本单元中，主要指厅堂位于三合院正中，厢房位于厅堂两侧，天井与厅堂相对。,次序关系：,三合院中的各构成空间依等级划分并且在组合时遵从一定的秩序。厅堂为三合院的核心构成要素空间等级最高，厢房作为主要的使用空间等级次之，天井及周边的附属交通空间则属于最末等级的空间。三合院单元中最直观的组合秩序则为对称，这里主要指面宽方向上的对称。,连通关系：,指各空间要素之间的联系，例如天井与厅堂连通，厅堂与厢房连通，其中串联式民居建筑的穿堂空间是组织交通的核心区域，富于流动性。,三合院式民居平面,厅堂,厢房,天井,厢房,对称轴,穿堂空间,徽派建筑单体,-,民居,各空间要素分类及尺度关系,:,各空间要素分类：,对三合院这一典型空间单元划分：,可分为使用空间、过度空间以及天井空间。,使用空间,包括：厅堂与厢房空间。,过度空间,包括：中厅堂与天井之间的空间。,天井空间,为有“四水归堂”寓意的天井部分。,各空间要素尺度关系,:,厅堂的面宽尺寸范围在,3.8,米到,5,米之间，进深尺寸在,2.8,米到,5.5,米之间。,厢房面宽尺寸范围在,2,米到,3,米之间，进深尺寸在,3.8,到,5.5,米之间,过渡空间其进深尺寸往往满足通行下限值，在,1.2,米到,1.4,米之间，说明徽州传统民居对于交通性空间主要以实用为主,天井面宽尺寸范围在,5,到,7,米之间，面宽方向变化较小，进深方向变化较大，天井主要起到调节实用空间和基地尺寸的差值作用,.,徽派建筑单体,-,祠堂,祠堂：,肃穆而磅礴的徽州祠堂，是山区古村落中最为显眼气派的大型建筑。她集徽派建筑与宗法精神于一身，带有浓郁的地域色彩，富有极强的文化个性，留有鲜明的艺术表征，是徽州祠堂文化的缩影，家族血统维系的化身。祠堂是封建宗法制度的载体，是族权自治的象征。作为栖息祖先魂魄场所的祠堂，源于人类对自身祖先的自然崇拜。,最初由民间的祖庙和宫庭的太庙祭祀建筑发展而来，也称,宗祠、家祠、支祠。从徽州祠堂的演变看，可分三类：,一类是由前辈的住所改建而成；,一类是按朱熹在,家礼,中设计的模式修建，以供奉和祭祀高祖以下的四代先祖；,一类是在居室之外另行修建的祠堂。在这类祠堂的中轴线上，从前至后，依次建有牌坊、大门、享堂和寝堂。,祠堂华美细部,祠堂,徽派建筑单体,-,祠堂,宗祠：,宗祠是一个家族的中心。通过开祠致祭和其它家族追远活动，将族民紧紧地纽结在同一神圣的祖宗牌位之下，形成一个严密的血缘组织。,宗祠一般采三进七（或五）开间构造。分别为一进仪门，二进享堂，三进寝室。,宗祠入口立面,宗祠,徽派建筑单体,-,祠堂,宗祠,:,一进为仪门（楼）：,由大门和过厅、仪厅组成，大多以重檐歇山式建成“五凤楼”屋檐如凤凰展翅欲飞、气势恢宏，主要是祭祀时供鼓乐之用。大厅后是天井，天井较大，中间铺设石板，两边空地种植桂花树等象征家族长青、兴旺发达。天井两侧建回廊，既能遮雨避阳又可摆酒席供宗族子弟会餐。,宗祠平面图,宗祠仪门,仪门,天井,享堂,寝室,徽派建筑单体,-,祠堂,宗祠,:,二进享堂,:,为主体部分，是祭祀祖先和处理本族大事的场所，大的可容纳上千人。享堂中间正壁，悬挂祖宗容像或祖先牌位图。,三进为寝室：,为供奉祖先牌位及祠堂中贵重物品的地方。,寝室,享堂,徽派建筑单体,-,祠堂,支祠,:,支祠一般比宗祠规模要少。但如果支族中出了大官，或经商爆富，可超出宗族总祠。,家祠：,一般与居宅相连，设有寝室、仪门。祠堂建筑占地开阔，由低及高，立柱横梁，错落有致，翘檐走壁，空间饱满，给人以厚重威严感。祠堂的构架，为达到隆重目的，柱梁门窗均饰以“三雕”。,家祠,支祠,徽派建筑单体,-,祠堂,其他类型祠堂：,除了宗 祠、家祠、支祠之外，还有一些特殊形式的祠堂。如,行祠、女祠、专祠、特祭祠,等。,祠堂内部,专祠,徽派建筑单体,-,牌坊,牌坊：,中国古牌坊类型多样，有南北之分，其中徽州牌坊以其美轮美奂、蔚为壮观的形态，成为最为杰出的牌坊支系之一。牌坊,民间又称牌楼。牌坊分类有几种：按形式分，按功能分，按楼数分。,按形式分：,牌楼从形式上分两类,一类叫,“,冲天式,”,，也叫,“,柱出头,”,式，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的；,一类,“,不出头,”,式,。这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。,“冲天式”式牌坊,“不出头”式牌坊,徽派建筑单体,-,牌坊,牌坊：,按功能分：,牌坊就其建造意图来说，可分为四类。,一是功德牌坊,，为某人记功记德。,二是贞洁道德牌坊,，多表彰节妇烈女。,三类是标志科举成就的,，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。,四类为标志坊,，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。,贞洁坊,尚书坊,徽派建筑单体,-,牌坊,牌坊：,如果分得再详细些，可以每座牌楼的间楼和楼数多少为依据。无论柱出头或不出头，均有,“,一间二柱,”,、,“,三间四柱,”,、,“,五间六柱,”,等形式。,按楼数分：,顶上的楼数，则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式，徽州牌坊多数为三楼形式。,三楼形式,一楼形式,徽派建筑单体,-,牌坊,牌坊：,徽州牌坊多半以单座或者集群的形式出现。单座形式的牌坊体现出单体轮廓美和精雕细刻的细部美。牌坊群呈现出一种群体的壮观美。,单座牌坊,牌坊群,徽,派,建,筑,细部艺术,色彩与材质,马头墙,天井,三雕：砖雕、石雕、木雕,点窗,徽派建筑单体,徽派建筑细部艺术,色彩与材质,徽派建筑色彩与材质有内部和外部之分,。外部给人白墙灰瓦、清远而淡雅的水墨山水画得美感，内部却雕梁花窗、回廊挂落、雕刻精美，富丽堂皇。,外部色彩与材质：,徽派建筑的外部色彩主要是黑白灰三色，外部材料以石头、石板、砖瓦为主。青砖黛瓦，高耸的石质白墙，灰灰的石板古道，使得整个建筑的外部色彩既对比鲜明又简洁明快，并与周围的蓝天白云、碧水翠山和谐相称。坚实的材质，使整个建筑群落与周围灵动的山水、田园达到刚柔并合，动静兼济。,灵动窄巷,月沼掠影,徽派建筑细部艺术,色彩与材质,内部色彩与材质：,徽派建筑的内部色彩要比外部丰富得多。豪华宅邸常用红色梁柱，重要部位的木雕装饰敷以金粉；而书香人家则常用清漆木本色的门窗和家具。正如之前所提及，徽式建筑的内部构筑和饰品多为木质材料。建筑的结构采用的是北方抬梁式和南方穿斗式这两种木架构的结合；屋檐上、房梁上、天井旁、厅屋里常有着大幅的木制雕栏。,精雕细刻,民居室内,徽派建筑细部艺术,-,天井,天井：,徽派建筑附带的天井构造，是徽式建筑中很有实际意义的一项构思，也是徽居中最典型的房屋类型。最常见的徽居都是那种以天井为中心的三间两进宅院，基本上秉承了明、清之法式。建筑里的天井设置主要是为了利于采光、通风，并使建筑看上去更宽敞。这种天井构造无论是普通的家居还是宗族的祠堂都被广泛的应用。,祠堂中天井,民居中天井,徽派建筑细部艺术,-,天井,天井：,大小比例灵活的天井空间连接着厅堂与厢房等空间，是徽州民居平面中最积极活跃的构成元素。天井面宽尺寸范围在,5,米到,7,米之间，面宽方向变化较小，进深方向变化较大，天井主要起到调节实用空间和基地尺寸的差值作用。,天井可分为两类：,边天井,，存在于“,H,”型或同向串联式合院中，天井的主要形式与三合院这一基本细胞的天井形式类似。,中天井,，存在于面向式的四合院构型中，我们可以将其看成是由两个三合院的“边天井”拼合而成。,中天井平面,边天井平面,徽派建筑细部艺术,-,天井,天井：,风水和民俗对天井的影响,:,天井的外形,通天接地，上通天有通风、换气、采光作用，下接地有排水、排污作用,天井空间,虚实构成，天井形成一个漏斗式的井口，气口循环,天井的大小,暗含,“,藏风聚气,”,三间屋的,“,天井,”,一般设在厅前，四合屋的,“,天井,”,一般设在厅中，这种设计使居住空间有充足光线，也有利于更好地空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为,“,洒金,”,；雨天时，雨水通过天井落下，称为,“,流银,”,；中国人认为,“,水,”,就是,“,财,”,，天井的设计就是遵循,“,肥水不流外人田,”,的风俗，有,“,四面财源滚滚流入,”,、“四水归堂”之意。,“四水归堂”,“,洒金,”,徽派建筑细部艺术,-,马头墙,马头墙的寓意：,马，在众多的动物中可称得上是一种吉祥物，就如成语,“,一马当先、马到成功、汗马功劳,”,，这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙，设计为,“,马头墙,”,的动机。高大封闭的外墙，因有了马头墙而显得错落有致；呆板静止的墙体，因有了马头墙而显出一种动态的美感。从高处往下看，聚族而居的村落中，高低起伏的马头墙，给人的视觉带来一种,“,万马奔腾,”,动感冲击，也隐喻着整个宗族生气勃勃，兴旺发达。,万马奔腾图,马头墙,徽派建筑细部艺术,-,马头墙,马头墙的功能：,防火作用：,马头墙，又称封火墙，是徽式建筑当中的重要构成元素。在聚族而居的村落中，民居的建筑密度往往较大，不利于防火；而且，这些房子除了外在的建筑材料是石头之外，内在的部分基本都是各种的木制品，这样的房屋构造最害怕的便是火势。封火墙具有防止火势蔓延的作用。,防盗保卫作用：,到了后来，由于徽商逐渐出名，聚落中的男子多出外经商，留在家中的皆为妇孺，高高的外墙也起到了防盗、保卫的作用。,马头墙立面剖面,起防火作用的马头墙,三叠式马头墙,四叠式马头墙,徽派建筑细部艺术,-,马头墙,马头墙的分类：,徽式建筑中的马头墙高低错落，一般为,两叠式、或三叠式,，较大的民居，因有前后厅，,马头墙的叠数可多至五叠,，俗称,“,五岳朝天,”,。,马头墙的,“,马头,”,，马头墙的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，上面再安各种式样的“座头”。有,“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”,等数种。,“,鹊尾式”,即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头，是为弧型巧角式。,“印斗式”,即由窑烧制有“卐”字纹的形似方斗之砖，但在印斗托的处理上有“坐斗”与“挑斗”两种做法。马头墙屋斗是正方体空心的叫文官印式。,“坐吻式”,是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。,徽派建筑细部艺术,-,三雕,徽州三雕：,徽州的三雕包括,木雕、砖雕、石雕,，技艺精湛，闻名中国。,徽州三雕用于建筑时，总能从色泽、纹理、形态等各方面非常巧妙地与建筑的室内外构件、装修相结合，既为建筑增色，又凸显其自身。建筑上的雕刻从不滥用技艺，总是在点睛之处小心使用，寻求在朴素中显示出华美，在粗狂中衬托出纤细。建筑的门罩、斗拱、梁头、窗棂、漏窗、隔扇等多以雕刻修饰，无论是木雕、砖雕还是石雕，无不做工精细，层次多样，物种繁复，各不同形，形不同神，美轮美奂。,砖雕,石雕,木雕,徽派建筑细部艺术,-,三雕,砖雕：,砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。,花鸟主题砖雕,门罩,徽派建筑细部艺术,-,三雕,石雕：,石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、,石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒,。,抱鼓石,牌坊石雕,徽派建筑细部艺术,-,三雕,木雕：,木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。,内容广泛,，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。,题材众多,，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。,手法多样,，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。,窗扇木雕,梁上木雕,徽派建筑细部艺术,-,点窗,点窗：,徽州建筑外界面通常比较封闭，开窗很小，有如点状，故称点窗，是徽式建筑中的一大特色。高耸严闭的外墙上镶嵌着变化活泼的漏窗、点窗，既反映了古徽州人对居住安全的需要，也透露了他们希望与外界交流沟通的愿望，使得建筑更具人性化，符合人的各种生理、心理需要。这些点窗常被饰予不同的雕刻，使得风格一致的众多白墙，因有了多式多样的点窗而各具特性，独成一道风景。,木雕点窗,石雕围墙点窗,结语,从整体外观而言，徽式建筑，是一种基于自然，崇尚自然，融入自然的建筑，是天人合一思想的高度表现。从内部细节来说，徽式建筑，体现了古徽州人追求儒雅、淡远的人生境界，是古徽州人谦恭避祸、退身养性、勤学守德的真实写照。,即便时光再如何荏苒飞逝，时代再如何更迭变迁，徽式建筑依然透射出其源远流长、触动人心的烁烁光芒。,