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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,第七单元天理人欲,第,7,课,朱子语类,三则,【,词句积淀,】,一、字音辨识,着意,(,),愦愦,(,),芜秽,(,)(,),恁地,(,),剖判,(,),不肖,(,),昏塞,(,),札定脚,(,),战战兢兢,(,),答案：,zhu,ku,w,hu,n,n,pu,xi,o,s,zh,jn,二、熟语积累,1.,战战兢兢,:,战战,:,恐惧的样子,;,兢兢,:,小心谨慎的样子。形容因害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。,2.,如履薄冰,:,像走在薄冰上一样。比喻行事极为谨慎,存有戒心。,火眼金睛,(,判断下列句中加点词的正误。,),1.,有志气的青年在困难面前一定十分沉着,想办法加以克服,而不会,战战兢兢,被困难吓倒。,(,),2.,国际金融危机给世界经济带来了极大冲击,曾经富庶的大西洋某岛,国如今经济状况已如履薄冰,濒临,“,国家破产,”,的边缘。,(,),答案：,1.,2.,所指对象错误。,【,文言归类,】,一、通假字,1.,此便是无克己工夫,(,“,_,”,同,“,_,”,),2.,极要与他埽除打叠,(,“,_,”,同,“,_,”,),3.,然小路面前有个物引著,(,“,_,”,同,“,_,”,),4.,无一时一刻不照管克治,(,“,_,”,同,“,_,”,),答案：,1.,工夫功夫,2.,埽扫,3.,著着,4.,克治克制,二、一词多义,1.,穷,答案：,动词,推究、追究到底,/,形容词,困厄,处境艰难,/,动词,穷尽、走到尽头,穷得多少义理,(),穷且益坚，不坠青云之志,(,滕王阁序,)(),则其好游者不能穷也,(,游褒禅山记,)(),2.,及,答案：,介词,等到,/,动词,到达,/,动词,比得上,/,介词,和、与,及到做时，乃为人欲引去,(),及郡下，诣太守，说如此,(,桃花源记,)(),郯子之徒，其贤不及孔子,(,师说,)(),太子及宾客知其事者,(,荆轲刺秦王,)(),3.,乃,答案：,连词,却,/,连词,于是、就,/,副词,才,/,表示判断,为,是的意思,及到做时，乃为人欲引去,(),良乃入，具告沛公,(,鸿门宴,)(),设九宾于廷，臣乃敢上璧,(,廉颇蔺相如列传,)(),以其乃华山之阳名之也,(,游褒禅山记,)(),三、指出下列加点词的活用类型并释义,1.,名词活用,若是上智圣人底资质,(,)_,2.,形容词活用,(1),圣贤教人,(,)_,(2),用之则愈明,(,)_,答案：,1.,名词作形容词上等的,2.(1),形容词作名词圣贤之人,(2),形容词作动词明白事理,四、古今异义,1.,古之学者为己,古义,:,_,今义,:,指在学术上有一定成就的人,2.,且须分个内外,古义,:,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,今义,:,方位词。内部和外部,里面和外面,答案：,1.,学习的人,2.,“,内,”,指通过学习提升自己,“,外,”,指学习是为了炫耀自己,3.,若是中人之资质,古义,:,_,今义,:,为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人,;,在身材、相貌、智力等方面居于中等的人,4.,须大段著力,古义,:,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,今义,:,大部分,形容数量多,重要的、主要的,答案：,3.,一般人,普通人,4.,仔细,五、判断下列文言句式的类型并翻译。,1.,此便是天理人欲交战之机。,(,),翻译,:,_,2.,乃为人欲引去。,(,),翻译,:,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,答案：,1.,判断句。,“,是,”,为判断句的标志。这就是天理和人欲交锋的关键。,2.,被动句。,“,为,”,为被动句的标志。却被人的欲望牵引而去。,3.,君子喻于义。,(,),翻译,:_,4.,此须明理以先之,勇猛以行之。,(,),翻译,:,_,答案：,3.,状语后置句。状语,“,于义,”,置于谓语,“,喻,”,后。品德高尚的人懂得理义。,4.,状语后置句。状语,“,以先之,”,置于谓语,“,明理,”,后。这,(,就要求,),必须先明白事理,(,然后,),勇猛地去做。,5.,仁以为己任,不亦重乎,?,死而后已,不亦远乎,?,(,),翻译,:,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,_,答案：,固定句式,“,不亦,乎,”,表反问,可译为,“,不,吗,?,”,以实现仁德于天下为己任,不是很沉重吗,?,到死才能停止,不是很遥远吗,?,【,语句品评,】,1.,读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,欲别求书看,则是于此一卷书犹未得趣也。,【,句意品读,】,常言道,:,“,好书不厌百回读。,”,朱熹认为,书须精读,反复读,深思,不贪多,要勤奋。因为只有通读精读,才能掌握书中的义理,即真味,;,只有从反复诵读入手,才能真正把书读通、读透。他还特别指出不好的读书习惯,“,读之数过,略晓其义即厌之,”,读得不深不透,也就是说没有弄懂书中的真趣。,【,知行启迪,】,若要把握书中的精髓,就要勤学苦思,;,若浅尝辄止,就不能掌握义理、获得知识。在信息爆炸的当代,若要扩大知识面,一目十行、观其大意的速读也是必不可缺的能力。精读与泛读有机结合才是高效的读书法。,2.,问,:,“,寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何,?,”,曰,:,“,此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。,”,【,句意品读,】,理与欲的问题,就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。天理与人欲是对立的,人欲横行则天理灭,因此在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是,“,存天理、灭人欲,”,。,【,知行启迪,】,重拾中国传统儒家的,“,节欲,”,观,则将大有益于人们对自我节制欲求问题的思考,具有重要的现实意义。当今世界人类生存环境的危机,追根究底,是由于人们对自己欲望的无限度放纵和追求。许多贪官私欲无度,身陷囹圄,就是因为无,“,克己工夫,”,不时常打扫心灵尘埃的缘故。,3.,今人只一言一动,一步一趋,便有个为义为利在里。从这边便是为义,从那边便是为利,;,向内便是入圣贤之域,向外便是趋愚不肖之途。,【,句意品读,】,重义轻利是儒家的一贯立场,朱熹把义利问题等同于理欲问题,把孔孟关于义利的关系从理学的角度做了进一步的论证。在他看来,一个人要加强道德修养,主要的就是要严守义利之分别。,【,知行启迪,】,_,_,参考示例,:,儒家的,“,义利观,”,对中国社会历史的发展有着积极的影响,但也有一些消极的影响。当今社会,二者之间更需要协调,一味地强调,“,义,”,或一味强调,“,利,”,都是不合时宜的,找准义与利的结合点,发挥这两者的积极作用,只有在,“,义,”,与,“,利,”,之间求和谐,才有利于社会的发展,促进时代的进步。,【,精要研习,】,1.,第一则讲了一种怎样的读书方法,?,请结合具体的内容加以分析。,【,明确,】,2.,圣人、贤人、普通人在天理、人欲之间是如何选择的,?,应如何看待,?,【,明确,】,圣人,自然存天理而行,即在理欲问题上依天理而行,贤人,先分辨再行动,即明辨天理后行动,普通人,克制私欲而行,即需要用力克制自己的欲望,依照天理行事,态度,:,对于理欲之辨的问题要谨慎对待,这样才能达到道德修养的最终目标,3.,本则门人向朱熹问的是关于读书的问题,朱熹却回答义利之辨,是否答非所问,?,为什么,?,【,明确,】,并不是答非所问。,读书首先要明辨义利,是,“,为人,”,还是,“,为己,”,是为了成圣成贤,还是趋于愚昧不肖,这是读书的原则。所以,整段语录也是和读书密切相关的,他说的是读书的一个原则性问题。,【,探究平台,】,朱子语录,集中体现了理学的思想,阅读下面材料,概括理学思想的,进步之处。,朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无,度。在这种时代背景下,朱熹提出了,“,存天理,灭人欲,”,之说。天理是,公道与良知。朱熹说,:,“,须知天理只是仁、义、礼、智之总名,仁、,义、礼、智便是天理之件数。,”,朱熹区分了,“,欲,”,和,“,人欲,”,。欲是,正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是,“,人欲,”,又叫,“,物欲,”,。,朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。,根据,大学,之教,以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想,他提出了,“,格物致知,”,之旨,即要求人要,“,推究事物的原理,以获得知识。,”,洪映萱,另一种声音,对朱熹,“,存天理、灭人欲,”,等理学观念的反思,我的观点,:,答案,:,进步之处,:,理学思想具有忧患意识,关注国家政治,;,崇尚道德,强调道德对社会的重要性,;,主张力行,具有务实倾向。,
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