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师说韩韩愈愈作者简介作者简介 韩愈（韩愈（768824），字退之，祖籍河北昌黎，字退之，祖籍河北昌黎，也称也称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古古文运动文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为称为“韩柳韩柳”,有有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之名。之名。宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐唐宋八大家宋八大家”之首之首。韩愈韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷，其中有许多为人传颂四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。式多样、语言质朴、气势雄壮。所谓所谓“古文古文”，是相对骈文而言的，是相对骈文而言的。先秦。先秦两汉两汉的散文，特点是质朴自由的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝北朝以来，文坛上盛行骈文，内容以来，文坛上盛行骈文，内容空洞空洞、重视词藻、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。古文运动古文运动韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。动，把散文的发展推向了一个新的阶段。创作背景创作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。说说 “说说”是古代散文中的一种文体，属议论文范是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：己对某种事物的见解。如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思意思是：解说关于是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 李李蟠蟠 经经传传 贻贻 欤欤（y）（du）（fu）（xing）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（zhun）（y）（y）字音字形字音字形品读首段品读首段1.本文本文的中心论点是什么？（反馈的中心论点是什么？（反馈）学者必有师学者必有师2.人人为什么要从师？为什么要从师？人人非生而知之者非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。3.作者作者认为从师的标准是什么？认为从师的标准是什么？无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。正面正面阐述：阐述：从师的道理从师的道理两两个角度：个角度：（1）从师的原因（必要性）从师的原因（必要性）（2）从师的标准）从师的标准品读第二段品读第二段1.“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”在在“从师从师”态度上有态度上有何不同？何不同？古之圣人古之圣人-从师而问从师而问 今之众人今之众人-耻学于师耻学于师2.“今之众人今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这是怎样的一个事实？爱爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。3.“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问在从师问题上分别怎样做的？题上分别怎样做的？巫医巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。”4.这样这样的做法带来怎样的结局？的做法带来怎样的结局？巫医巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。能及。5.作者作者从哪三方面进行对比论证从哪三方面进行对比论证?（反馈）（反馈）纵向纵向对比：古之圣人对比：古之圣人,从师而问；今之众人从师而问；今之众人,耻学耻学于师。于师。自身自身对比：择师教子；己耻从师对比：择师教子；己耻从师 横向横向对比：百工之人对比：百工之人,不耻相师；士大夫不耻相师；士大夫,群聚而群聚而笑。笑。6.第二第二段与第一段有什么联系？段与第一段有什么联系？通过通过针砭时弊，从针砭时弊，从反面论证反面论证第一段所提出的中心第一段所提出的中心论点。论点。品读第三段品读第三段1.作者作者借孔子的言行，阐述了什么观点？借孔子的言行，阐述了什么观点？圣人圣人无常师。无常师。2.本本段运用的是什么论证方法？段运用的是什么论证方法？举例举例论证论证 引用论证引用论证品读第四段品读第四段思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其思考：本段交代了写作缘由，是否仅如此？还有其他隐含内容吗？他隐含内容吗？作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。又通过赞扬李蟠倡导从师。回顾文章内容回顾文章内容1.第第一段概述求学要从师一段概述求学要从师2.第二第二段批评今人耻学师段批评今人耻学师3.第第三段展现从师的范例三段展现从师的范例4.第第四段说明写作的缘由四段说明写作的缘由品味语言品味语言1.整整句散句结合句散句结合 整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的俳偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是俳偶句。接下去，是俳偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这些散句则是散句。而这些散句中，中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚人之所以为愚”，又都是俳偶句。，又都是俳偶句。2.一一个意思，多种句式个意思，多种句式 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大小学而大遗，吾未见其明也遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。，讽刺语气，感情强烈。3.运用运用顶真修辞手法顶真修辞手法顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有多处运用这种修辞手法用这种修辞手法:古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师 作用作用:前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联前后紧凑，气势通畅；前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。系，充分阐明它们之间的辨证关系。本文本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？意义？哪些反映了作者的封建意识？作者作者第一次提出了教师的职责，他强调第一次提出了教师的职责，他强调学习学习必必须从师；也提出能者为师、不耻下问须从师；也提出能者为师、不耻下问、尊重、尊重老师、老师、奖励后学等观点，这些思想奖励后学等观点，这些思想在今天在今天仍有借鉴意义。仍有借鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家之道；，是维护封建统治的儒家之道；所说的所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我们所讲的，与我们所讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的的内涵是根本不同的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。人民的封建统治阶级的偏见。有人有人认为这篇文章过分强调认为这篇文章过分强调“从师从师”而学，似乎忽略而学，似乎忽略了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？了人自身的思考解决问题的能力，你怎么看？我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒的兴起，儒学一度衰落，师道也就学一度衰落，师道也就愈来愈愈来愈不被重视。当时仍沿不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种因此，社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的讥笑。论证结构及论证结构及方法方法1.中心中心论点：论点：学者必有师学者必有师2.两两个角度：个角度：（1）从师的必要性）从师的必要性 （2）从师的标准）从师的标准3.论证论证方法：方法：（1）对比论证）对比论证 （2）举例论证）举例论证 （3）引用论证）引用论证2024/4/25 周四25谢谢观赏勤能补拙，学有成就！
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