文化概论第一章.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一,讲,中国文化的生态环境,从文化生态学的观点看，文化形态首先是人类适应生态环境的结果。而社会人的性格与行为，又是社会形态（社会结构、价值体系和社会化方式）的函项。换一句话说，生态类型决定文化形态（经济类型,社会结构,价值体系）。文化形态又影响了社会人的性格和行为。所以，中国文化的独特性，首先可以从中国独特的地理形态和生态空间中找到说明。,何新,论中国历史与国民意识,p281,“民族的宗教、民族的政治制度、民族的伦理、民族的法制、民族的风俗，以及民族的科学、艺术和技能，都具有民族的标识。”,黑格尔 历史哲学,“各地文化精神之不同，究其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。”,钱穆 中国文化导论,第一节 中国文化的地理环境,一,、中国文化赖以生存,的地理环,境,1,、疆域辽阔，腹里纵深，为民族的生存、发展与创造提供了回旋和施展的舞台,【,美,】,迈克尔,哈特,历史上最有影响的,100,人,秦始皇,18,位,“他用武力统一了中国。中国人口实际上并不比欧洲多很多，两者的差别在于，欧洲总是分裂成许多小国，而中国则是一个统一的大国。使西方人对庞大的中国一直有恐惧心,理。”,从文化发展的角度看北方游牧民族入主中原,“征服者被征服”,加强了文化交流，激活了民族文化的创造力,“从地理的角度观察中国文化的历史发展，应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系，那里藏着中国历史命运的重要秘密。”,猃,狁、北狄、匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、党项、蒙古,鲶鱼效应、狼医生、激活机制,季羡林,20,世纪中国学术大典,为中国文化的发展提供了一个广阔的回旋舞台,2,、地形复杂，气候多样，为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件,地形、地貌,气候,季,风气候显著,大,陆性气候强,气,候复杂多样,寒带、温带、热带,“历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带，因为地球在那里形成了一个大陆。正如希腊人所说，有着一个广阔的胸膛。”,黑格尔 历史哲学,秦岭,淮河,淮安,南北地理分界线标志园,3、半封闭的大陆性地理环境,，为中国文化的独立发展提供了一种隔绝机制。隔绝机制正是一个独立的古文化系统得以延续的先决条件,从外部环境看,“对东亚文明的一个决定性影响是其相对独立于人类其他伟大文明以外。由于距离遥远以及难以逾越的高山沙漠阻隔，东亚发展了独立的文化类型，其大部分一直保留到今天。”,费正清中国：传统与变革,濒海与否,“水性使人通，山性使人塞；水势使人合，山势使人离。”,黑格尔历史哲学,“海也者，能发人进取之雄心者也。陆居者以怀土之故，而种种之系累生焉。”,梁启超,文化心理,外向,文化系统,动态、开放,“试一观海，忽觉超然万累之表，而行为思想，皆得无限自由。彼航海者，其所求固在利也。然求利之始，却不得不先置利害于度外，以性命财产为孤注，冒万险而一掷之。故久于海上者，能使其精神日以勇猛，日以高尚。故古来濒海之民,所以比于陆居者活气较胜，进取较锐。”,梁启超,地理与文明之关系,第二节,地理环境对中国文化的影响,一、连续性。,中国文化以五千年的传统从未中断为世界所罕见。,“,历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。”,梁漱溟,东亚大陆疆域辽阔、腹地纵深，为中国文化的滋生、繁衍提供了广阔的天地。中国的政治、经济和文化中心有一个潜在的回旋舞台，从而使中国文化赢得了补偿、复壮、再生、发展的条件。,大海、沙漠、高山等自然屏障,为板块状的东亚大陆提供了一种隔绝机制。中国文化由此获得了独立发生发展的环境，并减缓了异域力量的致命袭击。中国文化因地理环境提供的隔绝机制，在古代能够长期保持一以贯之的发展系统，成为世界历史上罕见的连续性文化的范例。,二、,多样性,滋生中国文化的东亚大陆腹里纵深，地形及气候条件复杂多样，南北气温冬季相差几近摄氏50，东部沿海与西部内陆年降水量相差数干毫米。大江大河因山系走势所决定，多为东西横贯。歧异的气候类型，繁复的山川形势，为中国文化的多样发展提供了自然基础。总之，丰富多样的地理环境养育了百态千姿的地域文化。,地域性,秦文化 三晋（韩赵魏）文化 齐鲁文化 巴蜀文化 楚文化 吴越文化,民族性,三、,使中国人长期形成“世界中心”的意识,所以无论叫齐州、冀州、中国、中华，从名称上来讲，它们都是来源于中国人的一种地理中心的观念。而这种地理观念实际上不仅是一种地理观念，也是一种文化观念，就是说，认为我们中国所处的这块土地，我们的这个民族文化，是处在天下大地的正中心位置，也是处在世界一切民族文化的正中心位置。而环绕着我们的其他民族，其他文化，古人认为他们是：东夷、西戎、南蛮、北狄,夷蛮戎狄，都是一种轻蔑性的贱称。,何新,论中国历史与国民意识,p131,1,、,自认占据世界主体，并处于地理上的中心地位,“中国者，天下之中也。”,“,四夷”,“天下”观 “四海”观 “九州”观,【,意,】,利玛窦,万国全图,2,、,中国人自认处于“世界中心,，,并非单指地理位置上的，尤其指文化上的,“或曰，孰为中国？曰：王政之所加，七赋之所养，中于天地者为中国。”,【汉】扬雄 法言问道,“臣闻中国，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观也，蛮夷之所则效也。”,“化内之地”,“化外之地”,“天朝上国”,马戛尔尼,“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。特因天朝所产茶叶、瓷器、丝斤为西洋各国及尔国必需之物，是以加恩体恤，在澳门开设洋行，俾得日用有资，并霑余润。”乾隆,“天朝富有四海，岂需尔小国些微货物哉。”,（嘉庆）,嘉庆,从积极方面看：中国人对中华文化的一种自信、自尊和自豪感。,从消极反面看：中国文化心态的那种封闭心态（包括闭关锁国，惧怕污染），那种自我中心心态，实际上也是几千年文化封闭隔绝而形成的顽症。,第二节 中,国文化根植的经济土壤,一、农,业,经济,大陆型环境,大漠大陆型,草原森林大陆,大河大陆型,匈奴人、突厥,人、蒙古人,东欧,斯拉夫人,中国,“农业是整个古代世界决定性的生产部门”,恩格斯,家庭、私有制和国家的起源,农,业型自然经济,二、,中国农业文明的特征,1,、重,农抑商、农本商末,皇帝,亲耕 先农坛 皇宫,左祖,太庙（劳动人民文化宫）,右社,社稷坛（中山公园）,农业心理 商业心理,保守 进取,偷安 冒险,墨守成规 全力竞争,进取 冒险 竞争,2,、民族心理的务实精神,“一份耕耘，一份收获”,实用经验,“重实际而黜玄想”,重实干 轻巧辩,“君子敏于行，讷于言”,论语,“游手好闲在中国极少见到，每个人都看来忙着什么。,但有一个特点却始终吸引人们的注意,勤奋才有回报。”,“中国人很少有时间花费在娱乐和消遣方面。”,“几乎没有时间让他们坐着想一想世界上的事，更没时间给他们谋一点高尚的娱乐。”,“把不是什么说成是什么，或把是什么说成不是什么，便是假的；把是什么说成是什么，把不是什么说成不是什么，便是真的。”亚里士多德,三段论,中国人是一个最讲实际，最从世俗考虑问题的民族，他们不大进行抽象思维，也不想去费力解决那些和现实生活好像没什么明显的直接关系的终极问题。对他们来说，哲学就是伦理学，也仅仅是伦理学。除了拜祖之外（这其实不是宗教，只是纪念去世的先辈的一种方式），他们只有非常微弱的一点宗教感情。这种淡漠的宗教感情可以解释他们在宗教方面的宽容态度。,朱光潜,3,、安居乐业、“安土乐天”的生活情趣,“日出而作、日落而息，凿井而饮，地力而食。”,“重土轻迁”“故土难离”“落叶归根”,4,、节日礼俗,春节（年节）,禾熟说“年，谷熟也。”,“五谷皆熟，为有年也。”,神话说,“年”,怪兽,端午节 五月五日 即五月的第一个五,重五节 端阳节,“午”即“牾”,“牾”是“逆”,阳气上升 阴气逆转,中秋节,神话嫦娥奔月,月亮崇拜,庆贺丰收的农事节日,花好月圆 人寿年丰,平安吉祥 祛病灭灾 避凶趋吉,西方,“,神”“人与神”,中国,“,人”“人与事”,5,、农业经济是一种平和自守的经济，由此派生出的,国防观念亦是防守性的,祈雨 祭天 祭河,“一个民族的文化，都是由它的精神所决定。它的精神本性是由该民族的境况造成的，而它的境况归根到底是受生产状况和它的生产关系所制约的。”-普列汉诺夫,“中国是一个小农经济的大国，个体农民的意识,渗透到每一个阶层。小农意识的一般特点是目光短浅，事必躬亲才放心。”,“中国现实社会存在的问题，以小农思想最为患。中国革命走农村包围城市的道路，在一定意义上这不能不说是占了小农经济的便宜，然而占 了便宜的同时也吃了小农经济意识的大亏。实用主义思想占主流，许多人急功近利，做事无原则、无信仰。”,任继愈,第三节,中国文化依托的社会结构,一、宗,法社会,“族”指全体有血缘关系的人，并无主从之别。,“宗”则指在亲族中奉一人为主。,“宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。”,白虎通议,宗法：指以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情。在宗族内部区分尊卑长幼，并,规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。,“亲亲”,亲爱亲族 亲族按血缘关系也有亲疏,家庭,家族,宗族,村社,“在传统的中国，简直可以说除了家族以外，就没有社会生活。”,梁漱溟 中国文化要义,“,社会整体的进步及其缓慢，主要是传统的社会体制表面上崩解了，可是支持旧体制的观念，依然深植人心。”,韦政通,中国文化概论,二、宗法意识,对中国文化的影响,1,、对血缘关系的高度重视,纵向辈,横向严格区分父系、母系、,嫡庶、,长幼等,uncle伯伯、叔叔、舅父、姑父、姨夫,aunt伯母、婶母、舅母、姑母、姨母,“立子以贵不以长，立嫡以长不以贤。”,2,、表现出强烈的“孝亲”情感,子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”,论语为政,体现在对死去的祖先的隆重祭奠以祈求他们保佑后代人丁兴旺，家族昌盛。,“天地君亲师”,“亲”-祖先 祖先崇拜,“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类,之本也；君师者，治之本也。”,荀子礼记,祭祖 左祖右社,左祖 宗庙（太庙）宗法的象征,右社社稷,坛,国土的象征,宗祠,生当封侯，死当列祠堂,更体现在对活着的长辈的绝对顺从、孝敬,“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟者也，其为仁之本欤,！”,论语,孝,尊敬父母 悌,尊重兄长,“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”,孝经,“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”,论语,孝经开宗明义章：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之忠也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”,子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不整。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”,纪孝行第十章,二十四孝,老莱娱亲 闵子留母 郭巨埋儿,王祥卧冰 董永葬父,“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”,论语,先进,孝对个人、社会的三大价值：,孝是立身的根本 是治家的法宝 是治天下的必须,孝为立身之本。一个人要立于天地之间，为他人所尊敬，必须要达到一定的道德水准,而“孝”则是“德”之基本。因此，要立身，就必须行孝。,孝为齐家之法宝。,孝为治国之道。,“移孝作忠”,“求忠臣于孝子之门”,“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”,孝经,五刑章,“孝廉”,“百善孝为先”,3,、家族本位,“中国文化，全部都从家族观念上筑起。”,钱穆中国文化导论,“我中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”,梁启超,父家长制,（父权）,“父为子纲”,婚姻,“作为个人服从家庭的一种标志，子女孝顺是最受称赞的美德。婚姻由各自的家庭安排，,这比任何事都清楚地体现出个人的服从。婚姻更像是家庭的结合而不是个人的结合。”,-费正清,“父母之命，媒妁之言”,“门当户对”,“不孝有三，无后为大”,“上以事宗庙，下以继后世”,礼记,昏义篇,法律观念淡薄,“我们也看到，中国的家庭，时常完成了像西洋政府所完成的许多机能，例如解决家庭间的纠纷、济贫及维护学校。可以想到在许多例子中，乡村公所的本身工作也是一个家庭事物。”,拉图莱著 周咸堂译中国的历史与文化,“在像西方这样多元化的社会中，教会和国家、,资本和劳工、政府和私人企业诸种力量在法律,规定下保持平衡。而在中国人的生活中，耿直,和忠心、真诚和仁慈这些整个家庭体制反复灌输的个人美德才是社会行为的规范。法律是政府必须的一种工具，而个人道德才是社会的基础。中国社会并没有因法制观念淡薄而出现无政府状态，整个社会被儒家学说牢固地连在一起。这一伟大的伦理制度在中国的地位之重要相当于法律和宗教在西方共同所占的地位。”,费正清等,中国：传统与变革,“,中国两千年来，以道德代替法律”,“本朝的立国以伦理道德为根本。”,黄仁宇,缺乏公共意识（公共精神）,公共精神 公民意识 社会服务,“不在其位，不谋其政”,各扫门前雪,“中国人因重家族情谊，所以凡事重情不重理，这就是中国人人情味特重的由来。”,林语堂,中国人,4,、,对传统的极端重视,氏族制度 “使人的头脑局限在极小的范围内，成为迷信的驯服工具，成为传统规则的奴隶。”,马恩选集,“传统的良莠往往融为一体，抛弃传统是不可能的，你可以宣称与传统决裂，但你不得不在,传统的影响下生活。”,崇古,“法古”,“托古改制”,积极方面：这种尊重传统的作法，大大强化了中国历史和中国文化的延续力，使得中国历史文化成为世界上少见的不曾中断的典范。,消极方面：一味迷信传统的宗法意识，造成中国人向后看的积习和守成倾向，保守知足，重故轻今。从而消磨了进去和创新的精神。,