天下有道正稿.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,先秦诸子散文,先秦诸子：在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。,春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。,先秦诸子散文概论,先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。,先秦的诸多经典，如,论语,孟子,荀子,老子,庄子,墨子,韩非子,等，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。,儒家：,封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。,主张,积极入世。,释家：,印度传入，主张,因果报应修行来世,。,道家：,本土宗教，创始人老子、庄子；以出世,之心行入世之举。无为而治，,消极出世。,中国封建社会影响最大的三大教派,儒家,儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即,易,书,诗,礼,乐,春秋,。代表人物有孔子、孟子、荀子。,孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理,诗,书,等古代文献，并把鲁史官所记,春秋,加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有,3000,人，其中著名的有,70,余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化的制度。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。,华夏思想智慧的源泉,中华传统文化的先师,至圣孔子,曲阜孔庙中的孔子塑像,清康熙题写的匾额,孔子问李老聃图（明代画）,孔子思想远播国外,孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：,韩国,早在公元前,3,世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛。,7,世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学。,10,世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙。,14,世纪的李朝更重儒学，,“,大而国学以至术序皆有夫子庙。夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑,”,。日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存,232,座。如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等。,日本,285,年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献,论语,、,千字文,，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视。圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容。大化革新时的,大宝令,，也是以儒家经典为根据的。在对孔子进行释奠时，尊为,“,先圣孔宣父,”,。大化革新后设大学寮，专祀孔子。江户时期设了,“,明伦堂,”“,弘道馆,”“,崇德馆,”“,止善书院,”,等，教授儒学和崇拜孔子。德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰。陆续修建的孔庙名称不同，职能一样。如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等。有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。,越南,在我国汉朝时儒学即传入越南。,11,世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子。陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重。近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路。还定,“,孔子日,”,以宣传孔子思想，定孔子诞辰,(,九月二十八日,),为教师节等。,关于,论语,论语,，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟,大学,、,中庸,、,孟子,合为,“四书”,。,论语,共,20,篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。关于书名的来源，班固,汉书,艺文志,中有这样的解释：“,论语,者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之,论语,。”论,ln,：编纂。语：言论。,了解语录体的特点,论语,是一部语录体的书，主要体式有四种,：,（）,直录,孔子及其弟子的言论,；,（）,答问体,，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答,；,（）,对话体,，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形,；,（）,一,边,记,叙,事情的经过，一,边,记,录,孔子的言论。,第一课:天下有道,丘不与易也,意思为：如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。,选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。,学习目标,1,掌握文中重点字词的用法，了解,论语,反映的主要思想。,2.,诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。,3,引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。二、重点难点：,1,诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想。,2,引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。,仪封人请见,1【,原文,】,仪封人,(1),请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之,(2),。出曰：“二三子何患于丧,(,sng,),(3),乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎,（,du,）,(4),。”,1【,注释,】,(1),仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。,(2),从者见之：随行的人引见了他。,(3),丧：失去，这里指失去官职。,(4),木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,君子之至于斯也。,之，定语后置标志,。相当于“至于斯之君子”。,1【,译文,】,仪这个地方镇守边界的长官请求把自己引见给孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“诸位何必为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”,1【,评析,】,孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，,尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。,他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是,佩服,至极了。,借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当社会道义的高尚精神。,长沮、桀溺耦而耕,长沮,(,j,),、桀,(,ji,),溺耦,(,u,),而耕（,1,），孔子过之（,2,），使子路问津（,3,）焉。长沮曰：“夫执舆,(,y,),者（,4,）为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与,(,y,同“欤”,),？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。（,5,）”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由（,6,）。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”,（,1,）耦而耕：二人并肩耕作。这是古代的一种耕作方法。（,2,）过之：经过那儿。（,3,）问津：询问渡口所在。津，渡口。（,4,）夫：彼，那个。执舆：即执辔，指驾车的人。辔：马缰绳。驾车本是子路做的事，因子路已下车，故孔子代为执辔。（,5,）是：此，此人。是知津矣：这个人早该知道渡口在哪儿了。意在讥孔子周游列国，应熟知道路，不用问人。（,6,）仲由，即子路。子路字仲由。,长沮、桀溺是两个不知道真实,姓名,的,隐士,。所谓“长沮”、“桀溺”都是对这两个人,形象,的,概括,和,形容,。“长”指,身体,长大，“沮”指沮洳，也就是,泥沼,。“桀”同“煤”，指身体魁梧，“溺”指身浸水中。,标题,的意思是一个长大的人和一个魁梧的人一块在泥水中耕作，不知道他的真实姓名，这固然是子路来不及问其姓名的无奈,描述,，同时也暗示了他们隐居很彻底。,曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（,7,）？且而与其从辟人之士也，岂若从辟,(,b,),世之士哉（,8,）？”耰,(,),而不辍,(,chu,),（,9,）。子路行以告（,10,）。夫子怃,(,w,),然（,11,）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人（,12,）之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（,13,）。”,7,）滔滔：洪水汹涌的样子。这里比喻社会混乱。而：同“尔”，你，你们。“谁以”二字倒用，即“与谁”。谁：指当时诸侯。以：与。易：变易，改革。之：指乱世。（,8,）而：你，指子路。从：跟随，随从。辟：同“避”。辟人之士：指孔子。人：指坏人，因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称他为“辟人之士”。辟世之士：躲避乱世的人，指桀溺自己。（,9,）翻土、盖土，使种子被土盖上，鸟不能啄。不辍：不停止。（,10,）行以告：“以”下省“之”字，即“行以之告（孔子）”。（,11,）怃然：怅然若失的样子。（,12,）斯人：指世人。（,13,）与：参与。易：变易，改革。,2【,译文,】,长沮、桀溺,(,两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人,),并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。,长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马的人是谁？”,子路说：“是孔丘。”,长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”,子路说：“是的。”,长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”,子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”,子路说：“我是仲由。”,桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”,子路说：“是的。”,桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它呢？况且你与其跟随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会的人呢？”桀溺用耰松土,仍旧不停地做田里的农活。,子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我如果不同世上的人群打交道,还与谁打交道呢？如果天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”,1,、长沮、桀溺的特征？,提示：语言简短，言辞较激烈，甚至连渡口都不肯告诉，他们是自食其力的隐者，真正退隐田园做隐士。,显然，,长沮、桀溺是隐逸之士的代表人物,，,他们不满于当时的黑暗现实，不与,统治者,合作，选择了避世隐居，以求洁身自好的人生道路,。这与,孔子信守自己的政治理想，积极入世，“知其不可而为之”的,人生态度,正好背道而驰。正如孔子所说的，“道不同，不相与谋”。不过有,意思,的是，对入世执著的孔子并没有感化,隐士,一道救世的意图，反倒是应该与世无争的,隐士,企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。俗话说，人各有志，不能相强，从这个,角度,说，长沮、桀溺的气度确实是有点小了。,孔子并没有落入下风，他考虑的是天下众生，境界实际上更高远。,子路行以告。夫子怃,(,w,),然,(8),曰：,“,鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。,”,孔子的话有两层意思：,（,1,）人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起。,告诉长沮、桀溺那样的避世之士，蕴含着对众生的深切关怀。,（,2,）自己之所以改变这个世界，是因为天下没有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。,告诉长沮、桀溺，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。,2【评析】,这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和,积极入世的,思想。,儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。,孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，,以天下为己任,，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。,楚狂接舆歌而过孔子,3【,原文,】,楚狂接舆,(1),歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆,(,di,),（）而！”孔子下，欲与之言。趋（）而辟,(,b,),（,4,）之，不得与之言。,3【,注释,】,(1),楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。（）殆,(,di,),：危险。,（）趋：快步走。（,4,）辟,(,b,),：通“避”，躲避。,3【,译文,】,楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在参与政治事务的人很危险啊,!”,孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。,“接舆”要表达什么意思？孔子想跟“接舆”说什么？我们应如何看待“接舆”这类隐者？,接舆要表达的意思：,“凤兮凤兮！何德之衰？”,古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。,“往者不可谏，来者犹可追”,劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。,“已而！已而！”,言乱世已甚，不可复治。,“今之从政者殆而”,劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。,赏析：,1,、楚狂接舆的特征？,提示：“歌而过”而不是“过而歌”，说明楚狂是明确知道坐在车上的是孔子，有意唱那样的一支歌给他听听，如果改成楚狂一面走过孔子的车子，一面唱着歌走就似乎表现不出他的神态。从他的行动可知他是个狂放的人，这里说的狂放，有不羁之意，而不是发疯，并无精神失常之意。这种狂放不羁、不满现实、有时放高言论、不怕权贵的人，大概在当时是不算少的，人们遇着这种人，叫他狂人就是。从歌词内容看，他又有一定的文采和知识，他将孔子比作稀世的凤凰，又说他是只倒霉的凤凰，不在盛世出现，偏生在乱世，并善意劝告孔子：搞政治太危险乐，还是趁早歇着吧！孔子听了很感动。,我们应如何看待“接舆”这类隐者？,孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原,涉江,里“接舆髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。,荷蓧丈人,4,、,【,原文,】,子路从而后，遇丈人，以杖荷,(,h,),蓧,(,dio,),(1),。子路问曰：“子见夫子乎？”,丈人曰：“四体不勤，五谷不分,(2),，孰为夫子？”植其杖而芸。,子路拱而立。,止子路宿，杀鸡为黍,(,sh,),(3),而食,(,s,),(4),之。见其二子焉。,明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。,子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”,4,、,【,注释,】,(1),丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。,(2),蓧：音,，古代耘田所用的竹器。,(3),四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。,(4),黍：音,，黏小米。（,5,）食：音,，拿东西给人吃。,【,译文,】,子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老年男子，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”,老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便把他的拐杖插在田头去除草。,子路拱着手恭敬地站在一旁。,老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。,第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。,子路说：“不出来做官,就是违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。长幼间的礼节是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？老人家想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”,“荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？,因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。,看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。,行“不言之教”，想以现身说法改变子路周游入世的观点。,从文章看，老人很了解孔子，可见他 不是一个普通的农夫而是一个不寻常的隐士。所以，他知道孔子还会让子路再回来 找他，才提前离家出走，让子路 来了 扑个空。但子路 毕竟是子路，不管你是走了，还是 躲在屋后偷听，该说的话还是要说。子路 在老人家里 说的 一段 话归 纳 起来有如下 几 点 意思：第 一，隐居不仕 是 不义之举；第 二，在家分长幼，在国有君臣，不能因为 追求 洁身自好 而 破坏君臣之间的 伦理 关系；第 三，君子做官是“行其义”，为社会大众谋利益，这就要牺牲个人的利益了；第 四，就算 实现自己的 致仕 理想很难，这是 我们 早就知道的，但也要知难而行，算是“知其不可而为之”吧。这些思想，孔子 曾经 多次表达过，子路在这里转述，是针对老人隐居的 言行 而言，劝他应该出来为社会、为国家做一点有意义的事，为拯救这个变乱的世道 做 一份贡献。,本文以人物行动和语言构篇，而语言更显突出，表现的人物都各具特点。老人用反问回答子路，表达了他对孔子的不满，联系他干农活和接待子路的行为，可以看出这是一位矢志不移、安贫乐道的隐者；孔子的判断，表现了他的见识；子路最后说的一段话，批评隐者，宣传孔子的思想。其中包含四层意思，以“义”贯穿首尾，正气凛然，逻辑严密，他真正称得上是孔子的好学生了。这段话是全文的重点。这里，子路劝人做官，绝不是 去 出风头，争权夺利，捞个人的好处，而是“行其义”。从这个意义上说，他的话对今人也还是有启发的。,二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同？,提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。,子路宿于石门,5,、,【,原文,】,子路宿于石门,(1),。晨门,(2),曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”,【,注释,】,(1),石门：地名。鲁国都城的外门。,(2),晨门：早上看守城门的人。,【,译文,】,子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”,5,、,【,评析,】,“,知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他,孜孜不倦的执着精神,。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。,归结全文,思考问题,:,请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。,提示,:,孔子知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心,礼,。,孔子的人生态度,积极入世；,勇于担当；,以天下为己任；,知其不可为而为之。,对,孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？,在“礼乐崩坏”、秩序紊乱的春秋末期，孔子提出“仁、礼”的主张，想恢复西周的“礼制”是不现实的。,孔子周游列国，大力宣扬了自己的政治主张，使儒家学派成为春秋战国时期最大的一个流派，对后世影响深远。,“知其不可而为之”的精神光照千古。,思考与练习解题思路,一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式？,提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身,齐家,治国,平天下”这一模式。在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。,总结本课的知识点：,1,掌握下列通假字。,（,1,）,仪封人请,见,：,“见”通“现”，引见之意。（,2,）,桀,溺：,“桀”通“杰”,形容高大。,（,3,）,是鲁孔丘,与,：“与”通“欤”，句末语气词，表疑问。（,4,）,而,谁以易之：,“而”通“尔”，第二人称代词。（,5,）,且而与其从,辟,人之士也：,“辟”通“避”。（,6,）,植其杖而,芸,：,“芸”通“耘”。（,7,）,使子路,反,见之：,反,通,返,。,（,1,）长沮、桀溺耦而耕,/,子路拱而立,表修饰,你,表并列,罢了,表顺承,表顺承,表转折,（,6,）杀鸡为黍而食之,（,7,）欲洁其身，而乱大伦,（,2,）而谁与易之,（,3,）吾非斯人之徒与而谁与？,（,4,）已而、已而,（,5,）趋而避之,2,、重点虚词“而”：,4,、词类活用：,（,1,）子路从而,后,：名词活用作动词，落在后面。,（,2,）孔子,下,（名作动，下车）,（,3,）,植,其杖而芸（使动）,（,4,）,止,子路宿（使动）,（,5,）不,仕,无义（名作动）,（,6,）欲,洁,其身（使动）,（,7,）,歌,而过孔子：名作动。,（,8,）而,乱,大伦：形使动。,（,9,）杀鸡为黍而,食,之：动使动。,3,、古今异议词：,（,1,）遇,丈人,：,古：,老年男子,今：,妻子的父亲,（,2,）,明日,：,古：,第二天,今：,明天,（,3,）不仕,无义,：,古：,违背了臣对君应当秉持的 政教伦理原则。,今：,没有义气,