《大学》解读.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,Confucian Studies in China in the 20th Century,Library of Congress,Jan.2008.,与杜维明先生（哈佛大学终身教授、北京大学教授）合影留念，,2008,年,1,月摄于美国国会图书馆报告大厅。,傅永聚,，,博士，教授，博士生导师,，,曲阜师范大学国学院院长兼孔子文化研究院院长；国际儒学联合会理事、国际儒联宣传出版委员会委员、国际,尚书,学会副会长、中国孔子基金会学术委员，山东省孔子学会执行会长等。,国家社科基金重大招标项目,历代孔府档案文献集成及全文数据库建设,首席专家,;,国家社科基金学科规划评审专家,;2013-2025,国家中长期辞书编纂规划,经学大辞典,总编，山东省,“,孔子文化与山东文化强省协同创新中心,”,主任、首席专家；迄今发表论文,110,余篇，出版专著,10,部，已主持完成国家社科基金项目,2,项，现正主持,2,项；获省级科研、教学一等奖,2,项、二、三等奖,9,项。,代表作,：,二十世纪儒学研究大系,(21,卷,),、,中华伦理范畴,(,第一函,10,卷,360,万字；第二函,9,卷，,310,万字,),、,生活中的儒家伦理,(,上、下卷,),、,孔子赞歌,（中、英、日、朝文版）、,中国政治制度论纲,和,儒家政治理论及其现代价值研究,等。,报告人简介,大学,解读,大学是儒家关于人生学说的宣言书，其核心是,“,内圣外王,”,，即修身治国，,“,三,纲,领、八条目,”,体现了儒家的精神和目标。,内容,一、重温,大学,的时代背景,二、,大学,简介,三、,大学,内容解读,一、重温,大学,的时代背景,1,、道德现状,之忧,社会处于巨大转型期，,旧的社会核心价值观、价值体系崩溃，,新的尚未建立起来,理想信念淡漠、道德失范、诚信缺失、人生观、价值观扭曲,极端个人主义、拜金主义、享乐主义、利己主义,人性冷漠、丧失底线伦理,2、习近平总书记2013-11-26曲阜讲话,（两原因）,习总书记,2014,北大“五四”座谈会上说：古人说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德，社会的德。国无德不兴，人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。,习总书记2014年12月20日在澳门大学讲：“中华传统美德是中华文化的重要组成部分，要赋予其时代的内涵和精神，很好的理解运用。这就是格物致知诚意正信修身齐家治国平天下。”,诚信缺失三层次,一、个人诚信不足（买与卖、个人支票）,日本现代经济之父,涩泽荣一论语加算盘，市场经济本质,-,诚信,、（大学内诚招代考？非诚勿扰），乃至人生自信心不足,二、人与人、不同社会阶层、群体之间的互信不足,；私利面前甚至亲情泯灭，孝心、孝行缺失,三、公共权力（政府、单位、组织）之间的互动缺失，公信力不足,（拆迁承诺？）,诚信缺失,一个当今十分沉重的话题！,失信,家庭,组织,社会,政府,团体,国家,国际,学术造假,华南虎事件、三鹿奶粉、地沟油、毒胶囊,个人支票？,“,天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往,”,(,司马迁,),“,天下交征利则国亡矣,”,(,孟子,),大运河畔 南阳古镇 胡氏钱庄,皮革废料熬明胶，食用药胶囊事件,皮革废料熬明胶 制药用胶囊查出铬毒超标,华南虎事件,2008,年,6,月,29,日警方在现场展示周正龙拍照用的虎图 新华网,2008,年,6,月,29,日，记者从陕西省政府新闻发布会现场了解到：陕西镇坪县农民周正龙拍摄的“华南虎”照片是一个用老虎画拍摄的假虎照。这是假虎照。新华社发,陕西镇坪县农民周正龙,坑害下一代的奶粉事件：三鹿奶粉、大头娃娃、结石宝宝,地沟油泛滥,洛阳电视台记者,李翔,目前国内,医患关系高度紧张,婆媳关系也不容乐观,法治与德治,2,、,市场,经济时代与经济人,竞争、个体、,单纯,法治、逐利、权利意识、冷酷无情、征服自然、工具理性、科学万能、人类中心主义、理性动物；,礼让、群体、集体人权、和谐、公平、正义、人文精神、同情、慈悲、民胞物与、天人合一、大同、道德理性；,德是做人根本,3,、国无德不兴，人无德不立,习近平总书记在北大纪念五四青年节的讲话中指出：人类社会发展的历史证明，对一个国家，一个民族来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的可信价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。,如何解决诚信建构,市场经济本质上是诚信经济,依法治国与以德治国相结合,诚信成本至关重要,中华文化的符号,孔子,作为国魂与血脉的中华优秀传统文化,中华优秀传统文化就是以孔子儒家思想为主流的文化,“,中华五千年文明史，前,2500,年赖孔子总结、发扬；后,2500,年受孔子思想的深深影响。,”,柳诒徵,中国文化史,孔子,世界十大历史文化名人之首,美国出版的,世界名人辞典,和英国,1985,年出版的,人民年鉴手册,，从贡献和影响方面，列出世界十大思想家，他们依次是亚洲中国的孔子，欧洲希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德。,联合国教育、科学及文化组织,（,UNESCO,）,“,己所不欲，勿施于人”,“己欲立而立人，己欲达而达人”,儒道在人（仁）,1、仁者爱人-生命，仁儿、核儿、心（芯）儿,医者仁术-根子在仁心、人之爱心,2、仁者人也，仁德即人德，人之异于禽兽者几希,人性=（A+B）+C；向上、向善的价值观,社会主义核心价值观，核心在“德”，官德为根本，,君子形象，虽不能至，心向往之；取法为上，,3、医患关系紧张，原因在于爱心缺失，恕道不张,己所不欲，勿施于人,互相缺乏感恩之德，儒家义利观,4、修德方式：克己，律己，修己，自律，慎独,人能弘道，非道弘人；尊德性而道问学，极高明而道中庸,5、修德目标：,“,天下兴亡，匹夫有责,”,的家国情怀；,仁爱互济、立己达人的社会关爱；,正心笃志、崇德弘毅的人格修养。,汲取孔子智慧,人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。,汉内斯,阿尔文（,1988,年,75,位诺贝奖得主巴黎聚会上，瑞典等离子物理学科学家，,1970,年诺贝尔奖获得者）,（五大智慧-,述而有作的文化智慧，仁礼合一的伦理智慧，德治民本的政治智慧，因材施教的教育智慧，,以,和为贵的社会治理智慧。）,修德,子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。,（论语,述而）,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。,（大学首章）,子曰：君子怀德，小人怀土；,（论语,里仁）,子曰：德不孤，必有邻。,（论语,里仁）,子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,（论语,里仁）,子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。,（论语,为政）,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”,（论语,述而）,夫如是，故远人不服，则修文德以来之；,（论语,季氏）,早在文革期间，孔德成就预言：孔子集大成的儒家文化是中国民族性，也是人性，几千年来深植人心，凡是中国人都还会接受，中国总会回归到儒家文化。,孔德成先生,杜维明：儒家的传统在鸦片战争以来，特别是五四以来所受到的摧残，在人类文明的过程中从来没有出现过，各种宗教都没有。但是它所有的阴暗面都被用特大的放大镜给照查出来，本身不是阴暗面我们也找出它的阴暗面。但它现在依然活着，表明它已经炼成金刚身。,杜维明先生,季羡林先生曾说过一句名言，希望世人先做一个及格的好人，然后再一点点往上加分，做一个更好的人。,中纪委领导曾经一针见血地指出：有些干部没有人形，关键在于缺德！,日积一善，渐成圣贤。,去小恶以保本真，积小善以成大德。,勿以恶小而为之，勿以善小而不为。,菩提只向心觅，何劳向外求玄,身未动，心已远。,安心立命，终极关怀。,不管社会如何发展，不管科技如何进步，人总归是人，必须遵守做人的基本道德。,大众日报,报访谈-2014-,3,-2,8,日,二、,大学,简介,1,、,大学,是战国早期的著作，一般认为是中国古代大学的教义，内容为修德做人，治国平天下，堪称为学之纲领和宣言。由于与,中庸,、,论语,、,孟子,并称中国人必读之,-,四书五经中的四书，成为中华文化经典的代表之一。后两本即,论语,、,孟子,确实已开始就是单本的书；而前两本即,大学,、,中庸,本为,礼记,中的两篇文章，到了南宋，著名大儒朱熹作,四书章句集注,（也叫四书集注）随有四书之名。对中国社会和文化影响巨大。,与小学相对称之大学,2,、何为大学（太学）？,（,1,）郑玄,-,博学说,（,2,）孔颖达、司马光,-,学之大者,（,3,）朱熹,-,成人（成年人、大人）之学,（,4,）黎立武（宋）,-,大成之学（学问集大成）,（,5,）朱熹,-,成年人之学校（太学，古者大学教人之法）,：,其实有双重含义，第一，从教育层次分，为教育机构，与小学相对，,礼制,王制,：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”第二，从教育内容和程度分，,汉书,食货志,：“八岁入小学，学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。十五如大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”,年代、作者,3,、,大学,的成书年代及作者,（,1,）成书年代：有先秦、西汉、东汉等不同说法。但综合文风、内容，比对同时期人的著作，应为春秋末至战国早期著作。具体说，是孔子之语经后期弟子记述、再传弟子等接力而成。,（,2,）作者：非成于一人之手。结合其中屡屡征引孔子所说的话和上述成书年代判断，盖为孔子言论（经）为后期大弟子曾参所记述，而解释、发挥部分（传）则由曾之弟子们完成。,三、,大学,内容解读,凡二千余字,全文包括十章：首章，被朱熹视为“经”，即“三纲领，八条目”；其后九章，围绕“经”展开，解释“经”，被朱熹视为“传”。,导读,大学,是儒家学术的宣言书：昭告世界；人生做什么、宗旨、目标。,核心思想：修身治国、,内圣外王（解释？）,三纲领（经）,-,明明德、亲（新）民、止于至善,八条目（传）,-,格物、致知、诚心、正意、,修身、齐家、治国、平天下,意义,-,切合民生日用实际（道德品行）、人格修养途径 （格致诚正）和人生价值追求（修齐治平）,三纲领、八条目详释（一）,1、释“明明德”,2、释“亲（新）民”,3、释“止于至善”,4、释“本末”,5、释“诚意”,（二）,6、释“正心修身”,7、释“修身齐家”,8、释“齐家治国”,9、释“治国平天下”,第一章（“经”）,大（通太）学之道（职能、思想、规律、原则），在明（动词，彰明、推广）明（形容词：优秀的道德）德，在亲（新，,革新，改造，使之新）民，在止（到达，止步）于至善。,知止（目标）而后有定（志向稳定），定而后能静（心平静），静而后能安（安稳），安而后能虑（思考），虑而后能得（心得，收获）。,2,物有本（,修身,）末（,治国平天下,），事有始终，知所先后，则近道矣。,古之欲明明德于天下者，先治其国（,诸侯所领,）；欲治其国者，先齐其家（,大夫所领家族,）；欲齐其家者，先修（,修养,）其身（,自身,）；欲修其身者，先正（,端正,）其心；欲正其心者，先诚（,真诚不欺,）其意；欲诚其意者，先致（,招致、获取,）其知。致知在格（,探究、钻研,）物。,3,物格（,客观事物被格致,）而后知至，知至而后意诚（,实,），意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本（,根本,）乱而末（,末梢,）治者，否（,否定，不可能,）矣！其所厚者薄（,加厚的薄,），而其所薄者厚（,削薄的厚,），未之有也！,治、齐、修、正、诚、致、格是“平天下”即“明明德”与天下的具体方法与途径,-,修德之次第，即朱熹“八条目”,勤学、修德、明辨、笃实,治学三境界,-,（清、王国维）昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。,（自己理解的为学三层次：,初出茅庐，满目珠玑浑不疑，惊天书，曾伏地仰视；,十年冷櫈，焚膏继晷勤耕耘，知取舍，堪比肩平视；,博学专精，或览新帙付一哂，辨优劣，谓凌顶俯视！）,第,二,章,康诰,曰：,“,克（,能,）明（,彰明,）德。,”,大甲,曰：,“,顾（,前后顾盼,）諟（,shi,审视）天之明命。,”,帝典,曰：,“,克明峻（,大,）德。,”,皆自明也。,释文：,尚书,康诰,中说：,“,能彰明美德。,”,大甲,篇说：,“,前后审视天之明命。,”,尧典,说：,“,能彰明大德。,”,都是自明。,第,三,章,汤之,盘铭,曰：,“,苟（,诚能,）日新，日日新，又日新。,”,康诰,曰：,“,作（,造就,）新民。,”,诗,曰：,“,周虽旧邦，其命惟新。,”,是故君子（,竭力自修以革新,）无所不用其极。,释文：商汤铜盘上的铭文说：,“,每天新，天天新，永远新。,”,康诰,中说：,“,造新民。,”,诗经,里说：,“,周虽旧邦，天命却新。,”,所以君子为了革新处处竭尽努力。,（传统之儒家保守说？）,第,四,章,诗,云：,“,邦畿（,王者之都,）千里，惟民所止（,居止,）。,”,诗,云：,“,缗蛮（,形容词，小鸟貌,）黄鸟，止于丘隅（,山角,）。,”,子曰：,“,於（本位鸟，讹为乌，再讹於）,止,（,衍文？,）知其所止，可（,何,）以人而不如鸟乎？,”,诗,云：,“,穆穆（,肃穆,）文王，,於,（,衍文？,）缉熙（,光明）,敬止！,”,为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（,永远坚持于做人的底线,）,诗,云：,“,瞻彼淇澳（,yu,河湾,），菉（,绿,）竹猗猗。有斐（,文采美,）君子，（,读书用功,）如切如磋，如琢如磨。瑟（,庄严,）兮僩（,xian,内心宽大,，,威武）,兮，赫（,显赫）,兮喧（,彰著,）兮。有斐君子，终不可喧兮。,”“,如切如磋,”,者，道学（,学习,）也。,“,如琢如磨,”,者，自修也。,“,瑟兮僩兮,”,者，恂栗（,使人战栗,）也。,“,赫兮喧兮,”,者，威仪也。,“,有斐君子，终不可喧兮,”,者，道盛德至善，民之不能忘也。,诗,云：,“,於戏（叹词，啊呀）！前王不忘。,”,君子贤其贤而亲其亲，小人（,普通老百姓,）乐其乐而利其利，此以没世（,终身,）不忘也。,第,五,章,子曰：,“,听（,审理,）讼（,诉讼,），吾犹人（,不异,）也；必（,如果一定要去做,）也，使无讼乎！,”,无情（虚妄者）者不得尽其辞（,申辩,），大畏（,畏惧，不敢,）民志（,民心,），此谓知本。,第六章,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（,动词，厌恶,）恶臭，如好（,动词，喜欢,）好色。此之谓自谦（,敬,）。故君子必慎其独也。小人闲居（,平日,）为不善，无所不至，见君子而后厌然（,厌恶的样子,），揜（,掩之异体字,）其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚（,真实,）于中（,内心,），形（,表现）,于外。故君子必慎其独也。曾子曰：,“,十目所视，十手所指，其严（,很严厉）,乎！,”,富（,财富,）润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚（,真诚,）其意（,意念,）。,第七章,所谓修身在正其心者，,身,（心？）有所忿懥（,愤怒状,），则（身）不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心（,心思,）不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,第八章,所谓齐其家在修其身者，人之（,适，遇见,）其所亲爱而辟（,偏爱,）焉，之其所贱恶而辟（,偏恶,）焉，之其所畏敬而辟（,偏敬,）焉，之其所哀矜而辟（,偏怜,）焉，之其所敖惰而辟（,偏轻视,）焉。故好（,喜欢,）而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：,“,人莫知其子之恶，莫知其苗之硕（,壮,）。此谓身（,自身,）不修不可以齐其家（,整齐家族,）。,第九章,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家,而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。,康诰,曰：,“,如保赤子（婴儿）。,”,心诚求之，虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家（国君）仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机（产生效应）如此。此谓一言偾（僵、坏）事，一人定国。,九（,2,）,尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子有（,具备仁让美德,）诸己而后求诸人，无诸己（,没有贪戾,）而后非诸人。所藏（,怀,）乎身不恕（,将心比心,），而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,九（,3,）,诗,云：,“,桃之夭夭（少好貌），其叶蓁蓁（美盛貌）；之（是）子于归，宜其家人。,”,宜其家人，而后可以教国人。,诗,云：,“,宜兄宜弟。,”,宜兄宜弟，而后可以教国人。,诗,云：,“,其仪不忒（差错），正（表正）是（这）四国。,”,其为父子兄弟足法（足以使别人效法），而后民法之也。此谓治国在齐其家。,第十章（,1,）,所谓平天下在治其国者，上老（,尊敬,）老而民兴孝,上长（,敬重,）长而民兴弟,上恤（,体恤,）孤而民不倍（,背,）。是以君子有絜（,xie,量周长的绳子,）矩（,量直角的尺子,）之道也。所恶（,厌恶,）于上，毋以使下；所恶于下，毋以事（,侍奉,）上；所恶于前（,前人,），毋以先后（,先于后人作,）；所恶于后，毋以从（,跟从,）前；所恶于右，毋以交（,相交,）于左；所恶于左，毋以交（,相交,）于右。此之谓絜矩之道。（,朱熹：即君子必因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四方均齐方正，而天下平矣。）,十（,2,）,诗,云：“乐只（,哉,）君子（,国君,），民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，次之为（,这就叫,）民之父母。,诗,云：“节（,山崖高峻,）彼南山（,秦岭,），维石岩岩（,山石累积,）。赫赫师尹（,太师尹氏,），民具（,都,）尔（,你,）瞻。”有国者不可以不慎，辟（,邪僻,）则为天下僇（戮）矣。,诗,云,:“,殷之未丧师（,殷王帝乙以上失民众时,），克（,能,）配上帝。仪（,宜,）监于殷，峻（,天,）命不易。”道得众则得国，失众则失国。,第十章（,3,）,是故君子先慎乎德。有德此（,斯，就,）有人，有人此有土，有土此有财，有才此有用。德者本也，财者末也。外（表面上）本内（,内心,）末，争（,利,）民施夺（,掠夺,）。是故（,国家,）财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（,逆着,）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。,第十章（,4,）,康诰,曰：,“,惟命（,天,）不于常（,固定,）。,”,道（,治国方法,）善则得之，不善则失之矣。,楚书,曰：,“,楚国无以为宝，惟善（,人,）以为宝。,”,舅犯（,晋文公舅舅狐偃,）曰：,“,亡（,流亡,）人无以为宝，仁亲（,关爱亲人,）以为宝。,”,第十章（,5,）,秦誓,曰：,“,若有一介（,个,）臣，断断（,专一,）兮无他技，其心休休（,好善,）焉，其如有容（,宽容、容人,）焉。人之有技（,才艺,），若己有之；人之彦（,美才,）圣（,明达,），其心好之，不啻若（,亚如,）自其口出，寔（,是,）能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾（,妒忌,）以恶之；人之彦圣，而违之俾（,使,）不通，寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦日殆（,危险,）哉。,”,第十章（,6,）,唯仁人放流之（,指邪恶、媢嫉之人,），迸（,屏，放逐,）诸四夷，不与同（,同住,）中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。（,国君,）见贤而不能举，举而不能先（,重用,），命（,读为慢，怠慢,）也。见不善而不能退（,斥退,），退而不能远（,疏远,），过（,错,）也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（,违背,）人之性，菑（,灾,）必逮（,及,）夫身。是故君子（,得人,）有大道：必忠信以得之，骄泰（,奢侈放纵,）以失之。,第十章（,7,）,生财有大道（,原则,）：生（,生产,）之者众，食（,消费,）之者寡；为（,制造,）之者疾，用之者舒（,缓慢,），则财恒足矣。仁者以财发（,发展壮大,）身（,影响,），不仁者以身（,名位,）发财。未有上好仁，而下不好义（,宜作，应该作,）者也；未有好义，其事不终（,成功,）者也，未有府库财非其财者也。,（朱熹：足国之道在于务本而节用，反对外本内末聚敛财富）,第十章（,8,）,孟献子（,鲁国大夫仲孙蔑,）曰：,“,畜马乘（,养车马之家,），不察（,留意,）于鸡豚。伐冰（,凿冰降温,）之家，不畜（,养,）牛羊。百乘之家，不畜（,养,）聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁（,还不如,）有盗臣。,”,此谓国不以利为利，以义为利也。长（,领导,）国家而务（,致力,）财用者，必自小人矣，彼为（,以为,）善之。小人之使为（,治理,）国家，菑（,灾,）害并至，虽有善（,贤臣,）者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。,附论,义利之辨,大学之道,大学精神,功利与超功利的思辨,当下中国大学里的功利心态,-,为生活而学问，为功利而学问的庸俗人生价值观（学习，教学，科研），量化制、计件式的管理,没有超功利的公共知识分子情怀，就没有道德，没有高尚，没有信仰，没有人格的魅力,孔子承认功利：足食足兵足信，富而好求也，虽执鞭之士吾亦为之；如不可求，从吾所好；反复告诫弟子执政时务必惠民、惠人、因民之所利而利之；提倡毋见小利，因为见小利则大事不成，警告说如果放于利而行，多怨！,世俗生活应当有节制。,但孔子更注重超功利，其思想高瞻远瞩,“,三年不志于谷，不易得已！”见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我于浮云；复圣颜回的人格力量；饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！,精神信仰应当崇高尚！,链接功利与超功利思想的节点在中庸！（中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣,雍也）,道是孔子的远大政治理想，也是仁人志士的终极信仰，具有宗教意义上的超越价值。,朝闻道夕死可矣（里仁）,曾子曰：,“,士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,”,志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁（卫灵公）,士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也（同上）,人能弘道，非道弘人（卫灵公）,子夏语：君子学以致其道（子张）,子曰：,“,吾道一以贯之。,”,曾子曰：,“,夫子之道，忠恕而已矣。,”,（里仁）,己欲立而立人，己欲达而达人（雍也）,己所不欲，勿施于人（颜渊）,栖栖遑遑，周游列国，在当时历史条件下，道之不行，孔子屡屡发出慨叹：,道不行，乘桴浮于海（公冶长）,道之将行也欤，命也；道之将废也欤，命也（宪问）,但还是,“,知其不可为而为之,”,（同上）,孔子为人：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（述而）,道的践行者,-,君子楷模形象（一）修己以安人，修己以安百姓,孔子曾赞扬春秋时郑国的贤相子产，说他“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。,子曰：君子之道三：我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。（宪问）,具体品质的规定,-,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”,君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤。（学而）,人不知而不慍不亦君子乎（同上）,君子学道则爱人（阳货）,君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃（颜渊）,君子坦荡荡（述而）,君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁（同上）,君子怀德，君子喻于义（同上）,君子文质彬彬、博学于文（雍也）,道的践行者,-,君子楷模形象（二）,子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”（述而）,君子和而不同、泰而不骄（子路）,天下有道则见，无道则隐（泰伯）,子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵也，耻也。”,道不同不相为谋（卫灵公）,君子谋道不谋食、君子忧道不忧贫（同上）,子曰：“吾未见好德如好色者也。”,曾子：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也,君子人欤？君子人也。（泰伯）,道的践行者,-,君子楷模形象（三）,颜渊,篇：,子张向孔子问如何提高品德、辨别迷惑，孔子说：“主忠信，徙义，崇德也”。,宪问,篇：,子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”,卫灵公,篇：,子曰：“人能弘道，非道弘人。”,孔子说，“君子忧道不忧贫”。,子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”,中庸,道的践行者,君子楷模形象（四）（官德,-治国先治吏,）,就有道而正焉（学而）,名不正则言不顺（子路）,其身正不令而行，其身不正，虽令不行（同上）,苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（同上）,政者，正也，子帅以正，孰敢不正？（颜渊）,孔子一生的追求,十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲不逾矩。“乐”的境界。春风沂水的故事。儒家之乐的历史地位。,孔子之道,仁道,孔子仁道的文化精神：,1,、忧患意识,2,、尊生健动,3,、人道精神,4,、道德主体,开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒。（牟宗三）,民族之文化，仁道之显著特色,5,、经世致用,6,、厚德载物,7,、和谐有序,8,、内圣外王,9,、人文化成,10,、道尊于势,-,以道为尊，以道抗势，以身殉道，以道改制，以道革命。,民族之活力，仁道之宝贵精神,大学之道的历史地位,陈至立对,大学,的历史地位做出了科学的评价，指出：,“,大学,说的,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善,这一教育思想与一千多年后发祥于欧洲的近代大学开启智慧、弘扬文化、传播知识的精神是相通的，千百年来这一传统薪火相传，经历了历史长河的洗礼而历久弥新，显示出蓬勃的生命力,”,。,中西大学,“,校训,”,中的,“,大学之道,”,彰显,“,求真,”,和,“,自由,”,的西方大学校训,哈佛大学,：“让真理与你为友”（“,verity”or“Truth”,）,牛津大学,：“信仰与科学”（“上帝乃知识之神”,The Lord Is My Illumination,）,剑桥大学,：“真理与光明”（,Truth and Light,）（“此地乃启蒙之所和智慧之源”）,哥伦比亚大学,：“在上帝的神灵中我们寻求知识”（,In the light shall we see light,）,杜克大学,：“追求知识，信仰宗教”（,knowledge religion,）,斯坦福大学,：“自由之风劲吹”（,the wind of freedom blows,）,多伦多大学,：“像大树一样茁壮成长”（,As a Tree With the Passage of Time,）,大学精神,真、善、美,合目的性与合规律性统一，科学性、人文性、审美性统一,弘扬立德树人的大学精神是根本,大学精神就是科学精神与人文精神的融合。,科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准、思维方式和行为规范的总称。,“求真”是科学精神的核心，“创新”是科学精神的活力。,人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种,精神文化,现象的高度珍视，对一种全面发展的,理想人格,的肯定和塑造。,人文精神，核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识。或者说，人文精神的核心就是“以人为本”。,北宋大儒张横渠四句格言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。,谢谢,！,