儒家的政治思想.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,儒家的政治思想,社会形态,理想,大同社会,礼记,礼运,：,大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其弃於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。,目标,小康社会,礼记,礼运,：,今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。,克己復禮,论语,顏淵,：顏淵問仁，子曰：,“,克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？,”,顏淵曰：,“,請問其目。,”,子曰：,“,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。,”,顏淵曰：,“,回雖不敏，請事斯語矣。,”,官民关系,父母,子女,尚书,泰誓上,：,“,惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。,”,孟子,尽心下,：,“,民为贵，社稷次之，君为轻。,”,官员应助天爱民,尚书,泰誓上,：,“,天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。,”,尚书,泰誓中,：,“,惟天惠民，惟辟奉天。,”,民意至上,尚书,泰誓中,：,“,天视自我民视，天听自我民听。,”,尚书,泰誓上,：,“,以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。,”,依据民意裁决,孟子,梁惠王下,：,左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之，故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。,爱人,论语,颜渊,：,“,樊迟问仁，子曰：,爱人。,问知，子曰：,知人。,”,哀矜勿喜,论语,子张,：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”,君为流涕,韩非子,五蠹,：司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。,财富处理,均财,论语,季氏,：,丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不和，不患倾而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。,（,原文：,不患寡而患不均，不患贫而患不安,）,富 民,论语,颜渊,：,“,哀公问于有若曰：,年饥，用不足，如之何？,有若对曰：,盍彻乎？,曰：,二吾犹不足，如之何其彻也？,对曰：,百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？,”,富 民,论语,雍也,：子贡曰：,“,如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？,”,子曰：,“,何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸。,”,先富后教,论语,子路,：,子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,节约,史记,孔子世家,：,“,他日又復問政於孔子，孔子曰：,政在節財。,”,斥贪,论语,颜渊,：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：,“,苟子之不欲，雖賞之不竊。,”,斥贪,孟子,梁惠王上,：,庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？,恒 产,无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻,。（,孟子,梁惠王上,）,道义至上,仁,论语,八佾,：,人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？,非德民不和，神不享,左传,僖公五年,：臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故,周書,曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。又曰：民不易物，惟德繄物。如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。,從道不從君,荀子,臣道,：,伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子胥可謂争矣。平原君之於趙，可謂輔矣。信陵君之於魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。,從義不從父,荀子,子道,：,入孝出弟，人之小行也,。,上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。,三 仁,论语,宪问,：,“,子路问事君，子曰：,勿欺也，而犯之。,”,论语,微子,：,“,微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：,殷有三仁焉。,”,君 君,各尽其责,论语,颜渊,：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君臣臣，父父子子。公曰：善哉！信如君不君臣不臣，父不父子不子，虽有粟，吾得而食诸？”,政者正也,论语,颜渊,：,季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”,论语,子路,：,其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。,君子之德風,论语,颜渊,：,季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”,道之以德,论语,为政,：,道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。,教人以善,论语,宪问,：,“,愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？,”,孟子,滕文公上,：,“,分人以财谓之惠，教人以善谓之忠。,”,使臣以礼,論語,八佾,：定公問：,“,君使臣，臣事君，如之何？,”,孔子對曰：,“,君使臣以禮，臣事君以忠。,”,忠 臣,鲁穆公问于子思曰：“何如而可谓忠臣？”子思曰：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不悦，揖而退之。成孙弋见，公问：“,寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣；恒称其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，效禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣？”（郭店竹简）,息 讼,论语,颜渊,：,“,听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。,”,明冯梦龙：讼庭何日能生草，俗吏有时也看山。,与时俱进,監於二代,论语,八佾,：,周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。,百世可知,论语,为政,：,子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”,与时迁徙,荀子,非相,：“与时迁徙，与世偃仰。”,礼记,乐记,：“礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。”,移风易俗,荀子,乐论,：乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。,和,和为贵,论语,学而,：,“,有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”,和而不同,论语,子路,：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”,和如羹焉,公曰：,“,和与同异乎？,”,对曰：,“,异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，,君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政成而不干，民无争心。,今据不然，君所谓可据亦曰可，君所谓否据亦曰否。,”,（,左传,昭公二十年,）,宽猛相济,左传,昭公二十年,：,“,政宽而民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”,功利优先,管仲之仁,论语,宪问,：“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”,管仲器小,论语,八佾,：,“,子曰：,管仲之器小哉！,或曰：,管仲俭乎？,曰：,管氏有三归，官事不摄，焉得俭？,然则管仲知礼乎？,曰：,邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？,”,