民俗学概论.ppt

*,单击此处编辑母,版,文本样式,第二层,第三层,第四层,第五层,单击此处编辑母,版,标题样式,民俗学,第一讲,概说,民间、民俗、民俗学,第一讲,概说,民间、民俗、民俗学,推荐阅读书目,董晓萍，,现代民俗学讲演录,，周星主编，,民俗学的历史、理论与方法,孟慧英，,西方民俗学史,叶涛，,民俗学导论,钟敬文，,民俗学概论,钟敬文，,中国民俗史,乌丙安，,民俗学原理,第一讲,概,说,民间、民俗、民俗学,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,民间的概念,民俗的内容,中国民俗学发展的规律性认识,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,西方民族主义运动孕育了民俗学：,民族主义运动勃然兴起，其中的一个重要组成部分就是构建和宣扬民族精神。作为民族主义的旗帜和核心，民族精神的表象和载体则是民族语言，民间文学则成为复活和重建民族精神的时空隧道，曾经的乡野村夫则成为精英眼中的民族脊梁,。,德国民族国家的梦想,德国的窘境,赫德尔,(Jobann Cottfried Von Herder),一方面接受了法国大革命的思想，另一方面又努力抵制法国文化对德国上层精英的殖民。,德国的民族文化自文艺复兴以来被法国文化及其他外国传统所打破，因此要到中世纪晚期去寻找民族精神的起点，而通道则是民间诗歌,(folk poetry),。,格林兄弟的童话和传说就是其中的代表作品。芬兰的民族主义者推动史诗,卡勒瓦拉,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,西方民族主义运动孕育了民俗学：,英美的民俗学,帝国主义趣味,大英帝国的趣味：,1846,年英国人汤姆斯造出了民俗学,(folklore),，缪勒的比较神话学；随后泰勒的万物有灵论和遗留物。,民俗学对人类学的依附关系形成。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,西方民族主义运动孕育了民俗学：,俄苏的民俗学,争霸世界的需要,俄国的民俗学：前期受到格林的理论影响，后来接受了进化论。,苏联民俗学继承了俄国民俗学：接受了古典进化论。,苏联民俗学与早期古典英美民俗学的相似之处：在历史唯物主义的面纱下重述了帝国主义的中心观。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,古典时代的中国民俗积累与研究,中国古典民俗典籍,先秦,诗经,：国风，有,15,国风，是分封诸侯国的民间的诗歌。我国第一部保存有众多民俗资料的文献古籍。,易经,：早期的哲学逻辑书籍。,内经,：民间医药知识汇编。,山海经,：地理风俗,仪礼,：西周至春秋战国时代的人生礼仪。,礼记,：各种礼仪论著的汇集。是对,仪礼,的补充。如,曲礼,是对身体姿态和社交礼仪的记载。,楚辞,：以文学的形式展现了楚地的服饰、饮食、传说、神话、习俗、方言、声韵。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,古典时代的中国民俗积累与研究,中国古典民俗典籍,汉唐,史记,代表的一系列史书，,汉书,、,后汉书,、,三国志,、,晋书,等等：,专业类：,禽经,酒经,新唐书,茶经,齐民要术,。,地方志色彩：,西京杂记,吴越春秋,、,越绝书,华阳国志,荆楚岁时记,四民月令,酉阳杂俎,综合类：,风俗通义,岁时广记,。,搜神记,。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,古典时代的中国民俗积累与研究,中国古典民俗典籍,宋元明清,：,综合类：,太平御览,大金集礼,。,马可波罗游记,。,露书,。,四礼翼,。,戒庵老人漫笔,。,中国风俗史,。,地方志类：,东京梦华录,梦梁录,，,繁胜录,，,武林旧事,，,都城纪胜,。,客座赘语,。,蛮溪丛笑,。,桂海虞衡志,。,履园丛话,。,广东新语,。,三省边防备览,；,苗防备览,。,台海使槎录,。,锡金识小录,。,竹叶亭杂记,。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,古典时代的中国民俗积累与研究,中国古典民俗典籍,宋元明清：,专业类：,酒谱,宋窦苹；,酒经,，存书目；,饮膳正要,：元忽思慧，以膳为药，民间食疗。,琐事剩语,周晖，明代手工业。,蒙古秘史,。,啸亭杂记,：汲修主人，清礼亲王昭槤，满族风俗。,听雨丛谈,：福格，清代掌故，尤其八旗。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国古典民俗学理论与方法,古典思想家民俗学观,先秦诸子的民俗观：以人论俗，导致关于民俗的含义的不确定性。,孔子：提出历史方法和人文原则，,荀子：提出了民俗辅政，良俗善政的观点，,老子：认为民俗的重要性在于保持人的自然性。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国古典民俗学理论与方法,古典思想家民俗学观,汉魏：我国已开始进入自觉探索民俗功能传统的阶段,司马迁：以史别俗，以俗补史。,王充：试图考辨民俗知识与社会事实的关系,郭璞：吸纳了佛教文化。,宗懔：以岁时来记载民俗。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国古典民俗学理论与方法,古典思想家民俗学观,唐宋农政民俗和都市民俗,农政民俗思想：农本思想在农书中体现出来，包含了农业民俗。宋儒也逐渐摆脱了汉代守旧的经学思想，重新认识典籍中的民俗本来面目。,都市文化与都市民俗：市井百态,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国古典民俗学理论与方法,古典思想家民俗学观,元明清的民俗文艺发展与补正民俗文献的工作,方志笔记的民俗：此类书籍比官修史书能更多的收集民间文化资料，而且作者也更多的自认是乡下人，对乡土文化有深刻的认识。,明清学者的通俗文艺观：对民俗文艺的收集和整理，提倡真情。,语言民俗：对口语的研究开始起步。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,近代启蒙民俗思想的产生,主张利用民俗作为工具，开化民智、救治时弊，黄遵宪、康有为、梁启超,黄遵宪：中国民俗学的先驱 民俗具有难以改变性和可以变异性的特征，初步形成较为系统的民俗学理论,兴起于新文化运动时期,现代知识分子对民俗文艺的应用，表现在创作革命童谣和弹词，章炳麟的,逐满歌,，陈天华的,猛回头,和秋瑾的,精卫石,；,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,中国现代民俗学史,北大时期（,1918-1926,），以北大歌谣征集处和,歌谣,为中心，以民间文学路径为主。,北大“风俗调查研究会”：,1923.5,中大时期（,1926-30,），中山大学民俗学会和,民俗,为中心，民俗学、社会学、人类学的学科观点介入。,杭州时期（,1930-,），中国民俗学会和,民俗月刊,以及丛刊,民俗学集镌,和专刊,民俗艺术专号,、,民间风俗文化,、,民俗特刊,，这个时期法国和日本的民俗学研究被引入。,抗战时期的大后方民俗学和延安民间文艺。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,中国现代民俗学史,1949,年以后，,1950,年,3,月,29,日成立中国民间文艺研究会，郭沫若任理事长，,1955,年创办,民间文学,，,1958,年,5,月，国务院科学规划委员会成立了少数民族研究组，,1958,年,6,月,23,日成立民族研究所。,1956,年在周恩来的授意下，杨成志、潘光旦、吴文藻起草了,中国民俗学十二年远景规划,，,1978,年秋顾等人中国社会科学院提交了建议书，,1979,年这些人又将建议书在中国民间文学工作者第三次代表大会以,建立民俗学及有关研究机构的倡议书,印发，在,民间文学,上发表。,1983,年,5,月,21,日,-24,日，在北京成立中国民俗学会。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,北大歌谣会：发先声者为鲁迅，但落实者为刘半农。,基本情况,1918,年,2,月成立北京大学歌谣征集处，,1920,年冬北大歌谣研究会成立，,1927,年,12,月,17,日,歌谣,周刊创刊，,1925,年,6,月停刊。,1936,年胡适复刊，总共活动为期,8,年。,基本贡献,A,。将平民文学提升进正规学术研究中。,B,。历史进化论引入民间文学研究。,C,。介绍西方研究方法，特别是比较研究法。,D,。开创了早期中国民俗研究的若干范式，如董作滨的歌谣母题研究,看见她,，顾颉刚的传说研究。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,北大歌谣会：发先声者为鲁迅，但落实者为刘半农。,思想构成,A.,成员驳杂。,B.,民俗派和文学派的争论,。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,古史辨派,基本情况,1920,年代初顾颉刚提出层累地造成的古史观，在史学界形成了古史辨派。,基本贡献,将西方社会科学研究方法和清代考据结合起来,将三皇五帝定位为神话,提升了神话学在中国的学术地位。,思想构成,A.,疑古、辨伪、释古是共同的理论基础。,B.,古史辨派理论,顾颉刚提出层累地造成古史观和古史神话演变说，杨宽提出神话自然演变分化说与东西民族神话系统说，童书业提出神话发展因果说，形成。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,文学人类学,基本情况,人类学的进化论在,20,世纪初从欧洲和日本两条线路传入中国，周作人和赵景深是文学界翻译相关理论的先驱。而矛盾,1928,年的,中国神话研究,ABC,是中国神话学研究的奠基作品。,基本贡献,将人类学理论中国化，力图创造一个中国的神话系统，同时以文学研究吸纳人类学理论。,重文献分析，在抗战期间于西南地区开始注重收集口头文学。,思想构成,A.,文学定位明确，自鲁迅开始宣称小说的渊源是神话，到矛盾，一直到延安派的何其芳等人，直到袁珂，强调神话的文学功能。,B.,进化论是其理论基础。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,俗文学派,基本情况,郑振铎、赵景深为代表的俗文学派起于,1930,年代，以郑振铎的,中国俗文学史,为标志。其他还有戴望舒、谢六逸、许地山、钱杏邨、朱自清、傅惜华等，横跨作家文学和民间文学两个领域。,50,年代受到阶级论的民间文学批判，到了,80,年代重新浮出。,基本贡献,厘定了俗文学的范围：诗歌（民歌、民谣、初期歌曲），小说（话本），戏曲，讲唱文学，游戏文章；,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,社会,-,民族学派,基本情况,蔡元培率先提倡以民族学的观点来研究问题，,1930,年代初中央研究院的民族学调查，特别是凌纯声的,松花江下游的赫哲族,，凌纯声、芮逸夫的,湘西苗族调查报告,。闻一多、马长寿、楚图南、岑家梧、吴泽霖等为一时之代表。,基本贡献,田野调查为此派的强项和特点，所收集的资料也非常珍贵和经得起考验。其次在方法上走综合取向。民间文学只是其学术生涯中的小部分，故成就有限。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,延安学派（强势派）,基本情况,何其芳（鲁艺），吕驥（中国民间音乐研究会），周文（边区大众读物社）、柯仲平、林山（边区文化协会）代表了三个领域，民谣、故事、说书。,基本贡献,在共产党控制区展开民间文艺调查和创作。,为人民服务和为革命斗争服务，成为落实延安文艺讲话的典范，,奠定了,1949,年后改造中国文艺界和社会主义文化的基础。,思想构成,何其芳为其中最杰出的理论代表人物，他继承了,歌谣,的传统。阶级斗争理论。学术服务革命。,一、,民族主义和民族国家运动对民俗学兴起的推动,中国的民俗学,启蒙与救亡,学派,民俗学派（主流派）,基本情况,以钟敬文为核心，早期曾含蓄批评了顾颉刚的历史观点。先在中山大学，后到杭州筹建中国民俗学会相应的民俗学刊。钟敬文是中国持之以恒坚持民俗学的旗帜性人物。此外还有娄子匡。,基本贡献,对于形成学科有贡献。,二、,民间的概念,西方世界的民间,德国（民俗学产生的摇篮）的民间,对应于一个民族，一个国家；同时也指分层社会中人口基数最大的一部分,赫德尔首先是从民族精神开始入手寻找民族精神的载体，由此他找到民歌，民歌的创造者既是下层人民，也包括进步作家（民族精英）,格林兄弟也将民族整体和人口中的大众做了关联。,法国大革命的产物，民间获得了神圣的光环,二、,民间的概念,中国的民间,1930,前的看法,新文化运动前的看法：民是未开化的民，文人、知识分子游离于民间之外，是民众的领路人。,北大歌谣研究会，重复了德国赫德尔的以来的观点，即民歌是国民心声。这其中蕴含了对民族精神的重新思考，以及民族国家再造的知识重建问题。,1916,年学衡派梅光迪 提出文学革命从民间文学开始。,1924,年徐嘉瑞在,中古文学概论,中将中国文学划分为民间文学和正统文学。周作人 认为民间,这意义本是指多数不文的民众，具体指农民。胡愈之,1921,年认为是民族全体,提出了到民间去的口号。在农民文化中发现民族意识和民族文化的根，将农民浪漫化，认为农民保留了善良人性、真情,二、,民间的概念,中国的民间,1930,年代中期到,1940,年代末。,国统区的民俗学研究沿袭着对农村的研究惯例，随着抗战爆发，知识分子跟随政府西迁来到西南，接触到少数民族，民间的概念也开始扩展，在地理上包括了农村和少数民族地区，文化承载着变为农民和少数民族,边区的民俗研究，民间演化为工农兵的生活空间，文化承载者变为农民、士兵、工人，文化则成为经过意识形态过滤的,“,新,”,工农兵文化。,二、,民间的概念,中国的民间,1950,年代至,1960,年代。,组织改造，,1950,年,3,月，文代会成立的第一个协会是中国民间文艺研究会，,1954,年加入中国文联,1950,年蒋祖怡的,中国人民文学史,提出了人民文学的四个特质，口语、集体创作、接受新东西、新鲜质朴。,冯雪峰提出人民文学的精神传承系统，将钦定的新文学旗手鲁迅与传统文学中的屈原、陶潜、杜甫等串联成一个系统,周扬提出了传统文学中蕴含着人民性,二、,民间的概念,中国的民间,1990,年代。,民间的话语界定显示出更多的受到西方现代理论的影响,城市化、国际化的冲击在改写传统民间的定义,民族国家的救亡意识淡化，但新民族主义的影子仍然隐约体现在民俗学研究中，包括民族遗产国际间争夺使得民间成为一个国际性的问题,。,三、民俗的内容,21,种民俗概念,1949,年利奇（,Maria Leach,）编的,民俗、神话和传说标志词典,列出了,21,种民俗概念，,7,类,民俗是就是的残存遗风。,民俗是俗民文化的传统部分，,民俗指含义广泛的传统现象。,民俗是退化了的宗教，民间宗教是其主要内容。,民俗是民间故事，与神话和传说不能明显分别的故事。,民俗是靠口头流传的大众文学，包括民间故事、神话、传说、谚语等。,民俗是俗民文化，是文明社会受教育较少的平民的文化表现。,三、民俗的内容,民俗学开山鼻祖：汤姆斯,Folklore,：,folk,：民众，,lore,：知识与研究。民俗与民俗学,三点共识：,1,、民俗存在于民众之中。,2,、民俗是被民众传承的一种文化事象,3,、民俗的核心在于传统,三、民俗的内容,民俗概念的各种讨论,乌丙安,民俗分为内部特征和外部特征，他认为民俗的内部特征是民族区别、阶级差异和人类共同性。,民俗的外部特征表现为时间和空间的存在特点，前者为历史性后者为地方性。其他还有变异性和传承性。,陈建宪,民俗具有集体性、传承性、模式性。,民俗的定义有四种说法：文化遗留说、精神文化说、民间文学说、传统文化说,三、民俗的内容,民俗概念的各种讨论,陶立璠,民俗具有社会性和集体性，其次是类型性和模式性，第三是变异性，第四是传承性和播布性,田晓岫,内部特征：一是存在于民众中，二是习惯性。,外部特征：传统文化 和活文化，是潜文化和底层文化,叶涛、吴存浩,既是历史的也是现实的,苑利、顾军,不排除官民共享。,三、民俗的内容,民俗：,是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的生活文化。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,英国：英国民俗学会,1890,年,民俗学手册,（,S.I.Gomne,）,观念和迷信的信仰：迷信的信念和举动、自然物的迷信、树木百草的迷信、动物的迷信、精怪、禁厌术、土医术、法术和占卜、冥界生活的信念、一般迷信。,旧传的风俗：节俗、礼俗、嬉戏、地方风俗。,旧传的故事谭：童话、英雄故事、趣谈、寓言、道德寓言，世界创造、洪水、巨焰、人类受惩罚的神话，叙事曲、民歌，地方传说、旧传。,民间成语：韵言、母歌、谜语等，谚语，混名、各地语言。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,英国：,民俗学家班尼（,Charlotte Sophi Burne,）女士对高梅的分类做出修正,信仰和行为：地和天，植物界，动物界，人类，人造物，魂灵和他生（冥界），超人存在（神、小神），预兆与占卜，咒术，疾病与民间药方。,习惯：社会和政治制度，个人生活的仪式，生业和工业，斋日和节气，竞技、运动、嬉戏。,故事，歌谣，谚语和谜语。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,法国：塞比约（,Paul Sebillot,）在,法兰西民俗,天空和土地：天（星、天象），夜与空中的精灵（夜、空中的声音或迹象），地（地、山岳、森林、岩、石头、地上各种奇异现象，地下世界（地下、洞穴）。,海洋与江湖：海洋（海面与海底、海洋浸灌、岛屿、海岸、海洞、水滨、传说中的船、海洋崇拜，江湖（泉、泉的权威、井、河流、滞水）。,动物和植物：动物（哺乳类野兽、哺乳类家畜、野鸟、家禽、爬虫、昆虫、鱼类），植物（树木、花草）。,人类与史实：史前时代（立石、石坟、古冢、石器、巨石崇拜），纪念物（建筑的仪式、古迹、教堂、古堡、城市），人民与历史（教会中人、贵族与第三阶级、战争、,民间传说中的法国历史,）。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,法国：,桑狄夫,物质生活：经济物质（土地或城市、食料、居住等），生存方法（劳动），营利和财富。,精神生活：语言，民间知识、民间睿智、美学、神秘观念及活动，,社会生活：血缘关系、地缘共同体、特殊联盟（经济、政治、竞技）。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,日本：,柳田国男,习惯（生活技术）：居住（建筑、土地选定、用火、火与照明、家具等），服装（裁缝、被褥、发式、蓑笠、鞋袜），食物（烹调、食器、进餐、间食、酒等），生产（农、猎、渔、樵），劳动组织（互助组织、佣工），家（亲属、本家、分支），村（村落、小地域集团），联合（神明会），交际（礼节、问候、旅行、交易、市场），婚姻，诞生、成年氏同年集团，死亡（葬礼、葬地、佛事），发时活动，祭神，占卜，舞蹈，竞技，儿童游戏。,口碑（语言艺术）：新语，新词，谚语，谜语，诵词，小儿语，歌谣，说唱，民间故事，传说。,感情、观念、信仰：憎恶（情绪），趣味，禁忌，畏惧，崇信，祈祷（还愿、参拜）。,三、民俗的内容,西方人关于民俗内容的分类,日本：,后藤兴善,有形物质民俗,社会集团民俗（社会制度）,口承语言民俗,无形心意民俗,三、民俗的内容,中国人关于民俗内容的分类,乌丙安,：,经济、社会、信仰、游艺,陈建宪：物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四大类,陶立璠：物质、社会、精神三个大类，另外再包括心理民俗,叶涛、吴存浩：物质民俗、行为民俗和意识民俗,三、民俗的内容,中国人关于民俗内容的分类,田晓岫：,口头民俗：语言的民俗：方言（流行一个地方的语言）、土语（更小范围的流行语）、俗语（说明社会行为规则的语言）、谚语（说明自然规律的语言）、歇后语（用类比的语言揭示事情的特质）、成语、谜语、俚语（不登大雅之堂的粗话）。口头文学的民俗：民歌、民谣、民间故事、神话、传说、叙事诗等。口头音乐的民俗：劳动号子、山歌曲调、说唱音乐、鼓乐、寺院音乐、洞经音乐、冀中管乐、山东琴曲、广东音乐、广东汉乐（客家音乐）等。,社会的民俗：礼俗：如古代的五礼：吉礼（祭礼）、嘉礼（冠礼、婚礼）、宾礼（迎来送往）、军礼、凶礼（丧葬）。现代纪念集会、迎宾礼、阅兵式、工程开工落成电力、日常交往礼节、人生礼仪（诞生礼、成年礼、婚礼、祝寿礼、丧葬礼）。社会组织的民俗：地缘关系的同乡会、血缘关系的亲属组织、职业关系的行会组织。,信仰民俗：自然崇拜、祖先崇拜。,迷信：谐音、鬼神信仰、占卜。,娱乐的民俗：游戏、舞蹈、体育、文艺、戏剧。,岁时节日的民俗：各种节庆。,物质生产和生活民俗：各种因生产方式导致的生活方式不同产生的民俗。农耕、草原游牧、森林狩猎、渔民、手工业者等等。,民间医药知识及其他知识技能。,三、民俗的内容,新民俗事项观：民俗主义、伪民俗，海派民俗观，都市民俗思潮。,徐龙华,泛民俗现象定位在现代都市民俗里,三、民俗的内容,民俗的功能,陶立璠：,传承历史的功能，,教育功能（道德情操和爱国心与民族感），,娱乐功能。,叶涛、吴存浩：,社会调节和控制功能，,人生塑造与教育功能,田晓岫,中性民俗、良俗和恶俗,陋俗,陈建宪,教化、规范、维系、调节,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科定位问题,是不是一门独立的学科，和其他学科的关系如何,乌丙安：,民俗学是独立的人文学科,民俗学的研究对象被其他学科肢解,民俗学在学科交叉的边缘状态,陈建宪：,独立的学科，其次处于学科交叉点,是人类学或社会学研究的一部分或分支,陶立璠：,独立学科，,人类学或社会学的分支,与其他学科交叉,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科定位问题,田晓岫：,在人类学的架构下，民族学和民俗学构成两个平行的分支,研究对象从属与社会学，与其他学科交叉,苑利、顾军：,人类学包容民俗学,人类学的田野工作力度比民俗学更深,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科方法问题,乌丙安：调查方法和研究方法,钟敬文、程蔷：,流派：德国格林兄弟代表的神话学派，英国缪勒代表的语言学派，泰勒和安德鲁,朗（又翻译为兰格）代表的人类学派，弗洛伊德的心理学派，涂尔干的法国社会学派，历史地理学派（传播论），结构主义。,经验材料的搜集和整理方法有田野工作和文献法，研究分析方法有分类法、分析和综合（归纳和演绎），比较法，统计法。,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科方法问题,叶涛、吴存浩,一般方法：归纳法和演绎法,特殊方法：田野调查、历史研究、比较研究、结构分析,田晓岫,人文学派，以口头文学为研究对象，使用历史和地理研究方法，其理论基础是传播论。该学派的研究目的是追寻民间传说的原始型、发生地、传播路线及流传中的变异情况，芬兰学者阿涅（,A.Aarne1867-1925,）的,民间故事类型引得,将类型学引入民间故事研究，奠定了欧洲民间故事分类体系的基础，经过美国民俗学家斯蒂,汤普森（,Stith Thompson,）补充形成阿涅,汤普森分类法，简称,“,AT,分类法,”,。钟敬文、张紫晨、乌丙安、王文宝、刘魁立、陶立璠,心理学派，方法源自弗洛伊德的精神分析理论，中山大学人类学系张寿祺教授开设民俗心理学概论,人类学派将民俗学视为文化人类学的分支，用文化人类学理论研究民俗。泰勒是其理论源头，他提出了用进化论来考察民俗，用遗留说来解释民俗。兰格和弗雷泽是其后重要的代表。博厄斯发起了美国民俗学的研究。中国民俗学的人类学代表是杨成志、林惠祥、杨堃等,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科的目的与功能的讨论,乌丙安,以振兴中华民族精神进一步发展社会主义时期的人民文化为目的,五大作用：丰富人文学科宝库；增强民族自尊与自信；推动移风易俗和改造社会；辅助党和国家制定和落实政策；增进国际交往。,陶立璠,目的有三个，一搜集整理民俗学事象，二普及民俗学知识和建设民俗学学科，三是提高人们的认识，有利于移风易俗促进社会发展。,任务有普及民俗知识和理论，为民族政策提供参考意见，为物质文明和精神文明建设提供服务，承担民俗调查。,叶涛、吴存浩,目的有三，一是形成中国自己的民俗学理论体系和学科体系，二是研究民俗事象，三是发挥民俗学在社会主义精神文明建设中的作用,根本任务是挖掘民族文化内涵，,“,以民族意识和精神为统帅，阐述和弘扬中华民族之魂,”,四、中国民俗学发展的规律性认识,学科的目的与功能的讨论,中国学者基本看法,做民俗事象研究,学科建设,为民族国家服务,前两条最终都可以归结到为民族国家服务的意义上,五、中国民俗学的再造,关于民俗的辩论,陈金文对高丙中的批评,陈金文强调民俗的本质特征在于,“,传统性,”,批评高丙中扩大民俗内涵，将时尚等纳入进来,钟敬文,在民俗学问题认识上存在两面性,一方面从八十年代末到九十年代做出一些具有前瞻性的论述，鼓励民俗学界进行变革。,另一方面坚持民俗学的稳健面，具体说就是主张民俗研究重点在乡村和小城镇。,中国民俗学派的构想,多民族一国的民俗学,提升中国民俗学的学科地位,民俗认识的双重性,民俗是一种文化和生活，是全民族的,民俗的底层性质和传统性质,门生或再传弟子虽则表现各一，但都在很大程度上突破了钟敬文当年对中国民俗学的判断,五、中国民俗学的再造,关于民俗的辩论,高丙中：中国民俗学要面向现代生活,民俗存在有两个形态，文化和生活，从后者看任何群体都是民的范畴。,民的范围有扩大的趋势。,人类学取向,民俗主义,德国为了摆脱纳粹对民俗的滥用，在二战后社会变迁中寻求新的理论生长点,鲍辛格尔（,Hermann Bausinger,）于,1961,年提出将传统看做一种文化建造而不是继承。,莫塞尔（,Hans Moser,）于,1962,年提出了民俗主义，讨论了商业化的民俗文化现象,民俗事项本身是一种建构，传统的连续性、稳定的共同体等都受到挑战和质疑,五、中国民俗学的再造,关于民俗的辩论,伪民俗,多尔逊,(Rechard Dorson),将美国的大众文化、商业主义、传播媒体将文化卷入民俗，对民俗进行操控视为伪民俗,三种民俗样态，伪民俗、民俗主义、传统民俗,陈勤建,中国民俗学的夹缝处境,接受社会变迁的带来的将民俗事项扩大化、相对化、建构化的趋势,坚持早期民俗学的民族国家的基本立场,“,伪民俗,”,是指低劣的仿制民俗产品，对民俗旅游等持积极肯定态度。,仲富兰,海派民俗学先行一步的姿态,以上海都市的民俗引入了伪民俗和民俗主义的概念,五、中国民俗学的再造,关于民俗的辩论,徐龙华,方法的差别，文本和民俗志,泛民俗主义即民俗主义,伪民俗是完全捏造的，而泛民俗是传统民俗的延伸,中国学者不喜欢伪民俗包含着政治正确的意味,林继富、王丹,伪民俗在一定条件下也可以转化为民俗,叶涛,民众定义为所有人,又强调官民对立，无疑又退了一步,民俗学的独立性，但在描述人类学和民俗学的关系时，却将民俗学描述成人类学的分支,五、中国民俗学的再造,关于民俗的辩论,董晓萍,民间扩大化的趋势以钟敬文为例子，显示了中国民俗学从阶级民俗、阶层民俗向国别民俗的变化。,引起民俗学变化的两个因素现代化和全球化。以美国为例,现代化：城乡差别消失，中产阶级关注民俗，民俗开始变成大众文化和上层文化的一部分,全球化：超越一国民俗学,全面突破钟敬文的设想,民俗学内部推行民族志方法,乌丙安,抨击了人类学对民俗学的影响,