诗经中的民风民俗.ppt

诗经中的民风民俗诗经中的民风民俗 婚俗婚俗 诗经是民风民俗之本，是文学艺术之诗经是民风民俗之本，是文学艺术之源。读诗经是高尚的艺术享受，是追本溯源。读诗经是高尚的艺术享受，是追本溯源的功夫。源的功夫。诗经中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载诗经中的爱情诗婉转缠绵，虽经千载如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与如今读来仍有感于心，它反映出的当时婚俗与民俗也极具研究价值。民俗也极具研究价值。一一 一夫一妻制一夫一妻制 二二 婚礼制度婚礼制度三三 婚年与婚时婚年与婚时四四 采摘、歌唱、投赠采摘、歌唱、投赠国风国风鄘风鄘风柏舟柏舟泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！一夫一妻制一夫一妻制 从从(诗经诗经)中可以看出，一夫一妻制已确立下来。中可以看出，一夫一妻制已确立下来。卫风卫风氓中，氓中，“女也不爽，士贰其行。士也女也不爽，士贰其行。士也女也不爽，士贰其行。士也女也不爽，士贰其行。士也阁极，二三其德阁极，二三其德阁极，二三其德阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反信誓旦旦，不思其反信誓旦旦，不思其反信誓旦旦，不思其反”，从中，从中可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有可看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，并有信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一信誓来坚定专一的爱情。这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。至于邶风夫一妻制确立时才可能产生。至于邶风柏舟中柏舟中“之死矢靡它之死矢靡它之死矢靡它之死矢靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。其的激烈誓言，就更加动人心魄了。其邺风邺风击鼓击鼓“死生契阔，与子成说，执子之手，死生契阔，与子成说，执子之手，死生契阔，与子成说，执子之手，死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老与子偕老与子偕老与子偕老”，以及郑风，以及郑风出其东门出其东门“出其东门，出其东门，出其东门，出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我员员员员”，唐风，唐风羔裘羔裘“岂无他人岂无他人岂无他人岂无他人?维子之固维子之固维子之固维子之固”，无疑，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。是一种与现代极为接近的专一爱情观。一夫一妻制一夫一妻制婚礼制度婚礼制度国风国风郑风郑风将仲子将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也人之多言，亦可畏也。周代有一整套婚礼仪式。据仪礼周代有一整套婚礼仪式。据仪礼士昏礼规定，士昏礼规定，媒聘婚有六道程序是为六礼。包括媒聘婚有六道程序是为六礼。包括：纳采纳采、问名问名、纳吉纳吉、纳征纳征、请期请期、亲迎。亲迎。这种制度在诗经中有所反映。卫风这种制度在诗经中有所反映。卫风氓氓“尔尔卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁卜尔笙，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”，即体现了占，即体现了占卜和迎娶。幽风卜和迎娶。幽风东山东山“之子于归，皇驳其马。亲结之子于归，皇驳其马。亲结之子于归，皇驳其马。亲结之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪其璃，九十其仪其璃，九十其仪其璃，九十其仪”，回忆新婚的景况。郑风，回忆新婚的景况。郑风将仲子将仲子“父母之言，亦可畏也父母之言，亦可畏也父母之言，亦可畏也父母之言，亦可畏也”，描写了情人订婚后，女子仍怕，描写了情人订婚后，女子仍怕人言可畏。人言可畏。(诗经中还有对媒的描写。如诗经中还有对媒的描写。如“伐柯如何伐柯如何伐柯如何伐柯如何?匪匪匪匪斧不克。取妻如何斧不克。取妻如何斧不克。取妻如何斧不克。取妻如何?匪媒不得匪媒不得匪媒不得匪媒不得”。“取妻如之何取妻如之何取妻如之何取妻如之何?必吉父母。必吉父母。必吉父母。必吉父母。”周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、周代的六礼与男女双方家族的关系密切，要有双方父母、媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的媒人等一系列手续。但这并不等同于后世的“父母之命，父母之命，媒灼之言媒灼之言”，关于这一点在以下还有叙述。，关于这一点在以下还有叙述。婚礼制度婚礼制度婚年与婚时婚年与婚时国风国风召南召南摽有梅摽有梅摽有梅，其实七兮！摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！求我庶士，迨其谓之！周官记：周官记：“令男三十而娶，女二十而嫁。令男三十而娶，女二十而嫁。”越语勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁越语勾践法令则规定男二十娶，女十七嫁。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过。一般认为，男三十、女二十是极限，不可超过，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后，可以嫁娶之年则为男十六、女十四。战乱过后需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受需要多增人口时，婚年就早，过期不嫁娶还要受处罚。再来看处罚。再来看(召南召南摽有梅摽有梅)：“摽有梅，其实摽有梅，其实七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其实三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，顷筐暨之。求我庶土，造其谓之。我庶土，造其谓之。”女子心情如此迫切，不能女子心情如此迫切，不能简单地以简单地以“有女怀春有女怀春”来概括之了。来概括之了。婚年与婚时婚年与婚时婚年与婚时婚年与婚时国风国风陈风陈风东门之杨东门之杨东门之杨，其叶牂牂。东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星昏以为期，明星煌煌煌煌。东门之杨，其叶肺肺。东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星昏以为期，明星晢晢晢晢。关于婚时也有规定。荀子关于婚时也有规定。荀子大略大略“霜降逆霜降逆女，冰浮杀止。女，冰浮杀止。”古代农民冬则居邑，春则居野。田牧古代农民冬则居邑，春则居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁来而以为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节为礼，燕来则祀高媒，皆可见嫁娶之时节。婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。唐婚，古写作昏。婚礼都是在黄昏进行的。唐风风绸缪绸缪“三星在天三星在天三星在天三星在天”，可见婚礼在晚上举行。有意，可见婚礼在晚上举行。有意见认为陈风见认为陈风东门之杨是写男女在城外相会，实际东门之杨是写男女在城外相会，实际应是写新婚。应是写新婚。“昏以为期，明星煌煌昏以为期，明星煌煌昏以为期，明星煌煌昏以为期，明星煌煌”“”“昏以为期，明昏以为期，明昏以为期，明昏以为期，明星哲哲星哲哲星哲哲星哲哲”正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的正是结婚之时。选择黄昏结婚是古代劫掠婚的遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，遗留，劫掠婚总是乘黑抢掠女子，后来这种婚制消亡，习俗却保留了下来。习俗却保留了下来。婚年与婚时婚年与婚时国风国风卫风卫风木瓜木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！以为好也！采摘采摘 歌唱歌唱 投赠投赠 诗经中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母诗经中有很多采摘诗，形成了一个引人注意的采摘母题。如题。如“采采卷耳，不盈顷筐采采卷耳，不盈顷筐采采卷耳，不盈顷筐采采卷耳，不盈顷筐”“”“彼采葛兮彼采葛兮彼采葛兮彼采葛兮”“”“终朝采绿终朝采绿终朝采绿终朝采绿”等等等，且多作为起兴等，且多作为起兴，都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从都是寓情于景，写劳动中的思念之情。从采摘中可看出当时社会生活的一面。采摘中可看出当时社会生活的一面。诗经中的爱情诗有大量投赠之句。东门之粉，诗经中的爱情诗有大量投赠之句。东门之粉，视尔如筱，贻我握椒视尔如筱，贻我握椒视尔如筱，贻我握椒视尔如筱，贻我握椒”漆消漆消“伊其相谑，赠之以勺药伊其相谑，赠之以勺药伊其相谑，赠之以勺药伊其相谑，赠之以勺药”。在木瓜中说得更为明白：在木瓜中说得更为明白：“投我以木瓜，报之以琼据。匪投我以木瓜，报之以琼据。匪投我以木瓜，报之以琼据。匪投我以木瓜，报之以琼据。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。可见，相互投赠是青年男女交换定情信物。这种习俗至今尚存。苗族有些地区还有对歌传统，诗经恰巧也有这么一篇萚苗族有些地区还有对歌传统，诗经恰巧也有这么一篇萚兮兮“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描写男，描写男女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的女唱和的情景。将典籍中的记载与现存习俗两相印证，其中的相似是很有意思的。相似是很有意思的。采摘采摘 歌唱歌唱 投赠投赠