我国少数民族新闻跨文化传播现状与问题.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,我国作为,多民族,国家，在通过,大众媒体的新闻报道,发挥,政治社会化,功能时，应该注意哪些问题？,解释“跨文化,+,新闻传播”这一概念,新闻可以有民族性吗？（,民族性,-,跨文化,，,文本,、,机构,-,媒体,、,受众,）,我国主流政治文化能否,/,如何体现（少数）民族性？举例,具体案例说明新闻报道的政治社会化功能（,通过跨文化传播实现政治社会化,）,举例说明：我国媒体的新闻报道在发挥政治社会化功能时存在的不利于民族关系和谐的问题,多民族（跨文化）,-,前提：有没有？应不应该有？,新闻报道,-,渠道,/,方式：能否实现？怎么体现？,政治社会化,-,结果：是否实现？如何更好？,参考文献,单波：跨文化传播的问题与可能性，武汉大学出版社，,2010.6,我国少数民族新闻跨文化传播的现状与问题,xingplanet,2010.10,概念与联系,：,跨文化 新闻传播 政治社会化,文化,爱德华,泰勒,原始文化,（,1871,），“文化是一种复杂体，它包括,知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及其余,社会上习得的能力和习惯,”。这里的文化主要涵盖,“精神”和“制度”,方面的内容。,鲁苓,视野融合：跨文化语境中的阐释与对话,，社科文献，,2004.11,跨文化基于文化的差异,-,民族性,民族的定义：中华民族和少数民族？,一种是广义的,，泛指人们在,历史上形成的、处于不同历史阶段的各种共同体,，如原始民族、古代民族、近代民族、现代民族、土著民族等，甚至氏族、部落也可以包括在内。或用以指一个国家或一个地区的各民族，如中华民族、阿拉伯民族等。另,一种是狭义的,民族，指资产阶级民族和社会主义民族，,即指各个具体的,民族共同体,。如英吉利人、德意志人、法兰西人、汉族、蒙古族、满族、回族、藏族等。,跨文化新闻传播：“在文化间的协商、沟通、理解的基础上,全球,新闻传播”,单波,跨文化新闻传播论,“,新闻作为一种公开传播的信息，是人类生存发展的必具要素，社会越开放，越是现代化，人们通过新闻信息交流建立起互动的社会化生活、满足生存和发展的愿望，就越强烈。,作为一种文化现象，新闻传播又在特定的文化圈中成长，传承着一定的文化，受制于一定的文化，开放并改变着一定的文化，同时，还发挥着联系各文化圈的纽带作用”,单波,跨文化新闻传播论,两层涵义：信息社会、媒介社会；作为文化现象的新闻和作为文化圈纽带的新闻,“大众传播媒介是政治媒介体系中的最重要途径”,张志,政治社会化的手段：大众传播 民族新闻报道的民族性不是求异是求同,政治传播学的研究范围：政治传播行为,-,通过大众媒介；政治传播环境、内容,-,跨文化,Q1,：民族新闻传播是不是跨文化传播？,事件一：回族人为什么不吃猪肉？,宝鸡某地市级电视台知识竞赛,-,答案设置：因为尊重,-,电视台被砸,事件二：蒙古族与中秋节,朱元璋,-,八月十五月长寿饼夹民众起义号召书,-,月饼。灭族,中秋佳节普天同庆 边检民警坚守国门,2010-09-28“,民族的传统节日中秋节，在这个,全球华人普天同庆、阖家团圆,的日子里,”,事件三：不一样的“打砸抢”,甘肃妥善处置,甘南藏族自治州,打砸抢事件,”,本报讯近几天，我省甘南藏族自治州的部分地方发生多起打砸抢烧的不稳定事件。,少数不法分子,呼喊反动口号，打着分裂的旗帜，采取暴力手段，对临街铺面、学校医院、政府机关以及民房车辆等实施打砸抢烧，给社会稳定和人民生命财产安全造成严重危害。,3,月,19,日，省政府新闻办举行新闻发布会，通报了对这些地区发生不稳定事件的处置措施，目前甘南藏区社会秩序基本趋于正常。省政府新闻发言人称，发生在我省甘南的这些不稳定事件，不是偶然的，是同拉萨,3,月,14,日发生的严重打砸抢烧事件遥相呼应、紧密相连的，都是经过周密策划的，是有组织、有预谋、有准备的，总根子就是达赖集团。,“,兰州晚报,2008.3.20,北京正阳艺术区,22,日凌晨发生打砸抢击事件,强势被拆、断水断电、官司不断,艺术区拆迁事端至今仍未平息，在北京相继“倒下”近,20,个艺术区之后，在北京朝阳区金盏乡的创意正阳艺术区内，,拆迁所致的冲突事件,今日又有暴增。,22,日凌晨,2,时，一起打砸抢击事件在那里骤然发生，记者对,3,位当事人,：彭禹、吴玉仁、张玮进行了电话连线，他们也对现场情况作出了一番描述。（信息来源：搜狐文化）时间：,2010-2-23 16:35:23,地区落后、生态破坏,-,少数民族地区,民族服装、舞蹈,-,少数民族不是特色展示！,Eg,：穿民族服装开人代会，汉族穿西装,大众媒体新闻报道中感觉不到民族性；,民族新闻报道中感觉不到特殊的文化性。,政治社会化,通过大众媒介传递政治文化,跨文化的民族新闻传播,Q2,：民族新闻传播中是否实现跨文化传播？,第一部分：文化冲突性事件,玉树救灾报道中民族新闻跨文化语境下的文本分析,文化冲突：无神论与宗教文化,“说就是做”,言词而已,美,麦金农著，王笑红译，桂林：广西师范大学出版社，,2004.12,文本角度：,报道了什么？文本特征是怎样的？,在哪些方面扭曲了他者文化？是什么原因形成了这种扭曲？,2010.10.28,报道数量,挺住，玉树！,民族画报,记者 祁继先 摄来源 国家民委赴玉树灾区采访组频道：图片报道时间,:2010-04-27 15:17,玉树灾后重建防洪、生态与景观综合规划基本成形,玉树灾后重建防洪、生态与景观综合规划基本成形来源 新华社频道：地方动态时间,:2010-06-29 20:20,玉树机场抗震救灾应急工程,5,月,1,日正式开工建设,来源 新华社频道：各方救援时间,:2010-05-04 10:30,中国三江源地区首个民用机场,玉树巴塘机场正式通航,8,月,1,日，随着一架首航飞机降落在青海省玉树州巴塘机场，标志着中国三江源地区首个民用机场,玉树巴塘机场正式通航。玉树巴塘机场是青海省玉树藏族自治州建州以来最大的一项基础设施建设工程。机场位于长江、黄河、澜沧江的源头,玉树州玉树来源 青海省民委频道：地方动态时间,:2009-08-03 15:55,西宁西关清真大寺援助灾区价值,100,万元的,18,辆物资运到玉树,西宁西关清真大寺援助灾区价值,100,万元的,18,辆物资运到玉树。图为玉树州委书记与清真大寺阿訇亲切握手表示感谢。（,民族画报,记者 成卫东 摄）来源 信息中心频道：图片报道时间,:2010-04-22 15:33,青海玉树举行悼念活动沉痛哀悼地震遇难同胞,民族画报,记者 成卫东 摄来源 国家民委赴玉树灾区采访组频道：图片报道时间,:2010-04-22 15:58,玉树地震灾民领到方便面、大米、面粉、矿泉水等食品,四月十七日，玉树地震灾民收到方便面、大米、面粉、矿泉水等食品。（,中国民族报,记者 李寅 摄）来源 国家民委赴玉树灾区采访组频道：图片报道时间,:2010-04-26 09:08,运送救援人员的航班在玉树机场刚刚着陆,运送救援人员的航班在玉树机场刚刚着陆（,民族画报,记者 成卫东 摄）来源 国家民委赴玉树灾区采访组频道：图片报道时间,:2010-04-22 15:50,大连民族学院积极行动为青海玉树地震灾区首批捐款,10,万元,一方有难，八方支援。青海省玉树藏族自治州玉树县发生,7.1,级地震后，,.,同时，学校党委号召全校师生开展为玉树地震灾区捐款活动。目前，全校师生已积极行动起来，开展募捐活动，向灾区献出一份爱心，送上一份真情。来源 大连民族学院频道：国家民委行动时间,:2010-04-16 14:11,公安部：截至,25,日青海主要救灾通道通行秩序良好,新华社青海玉树月日电（记者邹伟）,.,月日时至日时，国道西宁至玉树方向日交通流量为辆，玉树至西宁方向日交通流量为辆。玉树县西航路玉树机场至结古镇路段流量较大，城区主要道路通行正常。玉树来源 新华社频道：各方救援时间,:2010-04-26 12:12,玉树灾区高考顺利结束 将增加少数民族招生人数,新华社青海玉树月日电（记者何伟 骆晓飞）日下午，随着玉树地震灾区名参加藏语文考试的学生走出板房考场，玉树地震灾区高考全面顺利结束。据玉树州招生办公室主任赛巴介绍，在各级教育部门的有效组织下，月日，玉树来源 新华社频道：要闻时间,:2010-06-09 23:49,玉树灾区部分藏族小学生应邀到北京参加夏令营,.,名青海玉树灾区的藏族小学生日抵京参加“我们是一家”北京,玉树小学生夏令营活动。,.,名来自青海玉树州孤儿学校、玉树州红旗小学、玉树县第一完全小学、玉树来源 新华社频道：要闻时间,:2010-08-17 08:36,玉树：历史沿革,玉树古为西羌牦牛种地；隋朝前后为苏毗和多弥二国辖区，,.,明末清初玉树各部头人为青海蒙古和硕特部赠爵为诸台吉；,.,下有百户独立长等部落，民国时期设置玉树、囊谦、称多,3,县，统由玉树行政督督察专员公署管辖，,.1949,年,10,月，青海省人民解放军军政委员会驻玉树特派员办公处成立，宣告玉树来源 信息中心频道：灾区资料时间,:2010-04-22 16:52,西宁体工大队的蒙古族教练巴特尔,14,日就自驾车来到玉树成为志愿者,西宁体工大队的蒙古族教练巴特尔,14,日就自驾车来到玉树成为志愿者（右一）（,民族画报,记者 成卫东 摄）来源 国家民委赴玉树灾区采访组频道：图片报道时间,:2010-04-22 15:41,青海玉树举行悼念活动沉痛哀悼地震遇难同胞,4,月,21,日上午,10,时，青海省委、省政府在结古镇为玉树地震遇难同胞举行哀悼活动，现场降半旗，所有人员驻足默哀，所有车辆鸣笛。,民族画报,记者 成卫东 摄来源 国家民委赴玉树记者组频道：各方救援时间,:2010-04-21 14:40,中华少年儿童慈善救助基金会主办“玉树百名儿童休养营”,&.,简称“儿慈会”）主办的“玉树百名儿童休养营”在北京市海淀外国语实验学校举行了开营仪式，来自青海玉树的百名孤儿受到了热烈欢迎，海淀外国语实验学校的学生为玉树的孩子们献上了鲜花。全国人大常委会原副委员长、,.,玉树地震发生后，儿慈会在浙江新湖集团的赞助下，设立了“新湖,玉树来源 信息中心频道：地方动态时间,:2010-07-08 14:26,中华少年儿童慈善救助基金会主办“玉树百名儿童休养营”,&.,简称“儿慈会”）主办的“玉树百名儿童休养营”在北京市海淀外国语实验学校举行了开营仪式，来自青海玉树的百名孤儿受到了热烈欢迎，海淀外国语实验学校的学生为玉树的孩子们献上了鲜花。全国人大常委会原副委员长、,.,玉树地震发生后，儿慈会在浙江新湖集团的赞助下，设立了“新湖,玉树来源 信息中心频道：要闻时间,:2010-07-08 11:26,贵州省民委向玉树灾区捐款,15,万元,近日来，贵州省民委开展向玉树抗震救灾捐赠活动，以实际行动支援灾区抗震救灾工作。,4,月,14,日，青海省玉树藏族自治州玉树县发生,7.1,级地震，造成大量人员伤亡、房屋倒塌，,.,一方有难、八方支持”的精神，踊跃为青海玉树灾区人民捐款，奉献爱心。省民委领导郝桂华、,.,这笔捐款已通过汇款方式汇至青海省民委，用于玉树来源 贵州省民委频道：地方民委行动时间,:2010-05-05 14:58,玉树灾区,172,所学校全部复课,6200,名学生异地上学,记者从青海省教育厅获悉：玉树地震发生后，通过搭建帐篷学校、异地转移安置等办法，玉树因地震停课的学生都已有学可上。截至,5,月,1,日，玉树州的,172,所学校全部复课。,&.,以供灾区学生复课之用。,4,月,18,日，玉树州第一民族中学复课。,4,月,19,日，省教育厅确定了玉树来源 人民日报频道：各方救援时间,:2010-05-04 14:58,一句话新闻 报道深度,人民网 报道角度,搜索词：人民网 玉树 喇嘛,-,报道角度,玉树,禅古寺经书抢救记：这是,喇嘛,们最宝贵的东西,-,社会,-,人民网,2010,年,4,月,19,日,.,玉树,禅古寺经书抢救记：这是,喇嘛,们最宝贵的东西,2010,年,04,月,19,日,09:10.,人民网,版权所有,未经书面授权禁止使用,Copyright 1997-2010 by www.2010-4-19-,百度快照,喇嘛,投身救灾 精神作用不容忽视中国西藏网,人民网,2010,年,4,月,27,日,.,人民网,中国西藏网,宗教新闻,喇嘛,投身救灾 精神作用不容忽视,.,玉树,震区聚集了许多,喇嘛,，在搜救、医疗、物资分发及感情抚慰等救援过程中，,.2010-4-27-,百度快照,利于主流文化的新闻文本,玉树禅古寺经书抢救记：这是喇嘛们最宝贵的东西,2010,年,04,月,19,日,09:10,来源：,科技日报,早上,9,点半，,第二炮兵抗震救灾部队,350,名官兵,来到距离玉树地震震中结古镇,24,公里的禅古村。这个村里有历史悠久的禅古寺和散落半山坡的,10,多户人家。,30,多位僧人和,7,位村民在,4,天前的地震中失去生命。来到禅古村时，眼前看到的是一片废墟，依稀还“幸存”的颜色鲜艳的寺庙和几顶绿色帐篷。据村民介绍，这里搜救伤亡人员的工作现在已经完成。“今天的主要工作就是帮村民看看能不能抢救出一些财务，和寺庙里的东西。”二炮一位军官说道。此时，,四川黑水民兵,也已开始工作了，他们在为,15,岁的小喇嘛金巴塔次一家从废墟中挖掘生活用品和一些财物,。在这个曾在,2008,年荣获全国抗震救灾英雄模范集体的团队中，,有,90%,是藏族人,，这让他们和当地人的交流顺利多了。禅古村海拔,4000,米，在三四级的寒风下，温度在零摄氏度以下，队员们的脸都被冻得通红。尽管都有高原搜救的经验，但队员们还是要大口喘气。青稞、棉被、柜子,金巴塔次家的生活用品慢慢被挖出来,。“叫我怎么感谢你们好呢。”金巴塔次的父亲搓着双手，用不太流利的汉语反复说着。,“这是我爷爷最喜欢的东西。”,当几幅唐卡被挖掘出来时，金巴塔次哽咽着说道。他,62,岁的爷爷在地震中永远离开了。“当时我跟弟弟妹妹，还有爷爷都在屋子里，爷爷是为了让我们都跑出去才被砸在屋子里的。”此前不太愿意表露感情的男孩抱着唐卡和爷爷的照片终于忍不住哭了起来。与此同时，,二炮的一个小组也在一个更高的山坡上挖掘禅古寺倒塌的一间宫殿,。在一位,来自西宁的志愿者,翻译的帮助下，,官兵们可以更为准确地了解所埋物品的位置,。由于这些物品大都是几百年甚至上千年的文物，,官兵们只能小心翼翼地挖，有时甚至要用手去拨开断砖碎瓦,。佛像、唐卡、千手观音像、经书,每挖出一件物品，,寺里的小喇嘛就激动地跟大家介绍它的历史，尽管大家都听不懂,。“,他说他很激动，如果没有解放军的帮忙，他们自己怎么也找不回这些东西了,，”翻译此时也很激动，“对于他们来说，,这些经书就是他们最宝贵的东西了,。”不知不觉已经是下午,1,点，,官兵们的白口罩已经被沙尘染成灰黑色。滴水未进的官兵们在啃了几口压缩饼干后，又开始新的挖掘。而二炮另一组人马则在禅古寺的主殿忙碌着，他们甚至连压缩干粮都没吃一口。“没胃口，吃了几天的干粮了，也吃不下了。”他们说。,“青海风，三点钟。”,下午,3,点，风更大了，官兵们的背影在沙尘中更加模糊。,此时，他们已经挖掘出,1000,多尊佛像，,5000,多卷经书和许多其他珍贵的文物。,(,本报青海玉树,4,月,18,日电记者操秀英,),利于宗教文化的新闻文本,喇嘛投身救灾精神作用不容忽视,贺信,2010,年,04,月,27,日,10:39,来源：,中国民族报,【,字号,大,中,小,】,打印,留言,论坛,网摘,手机点评,纠错,E-mail,推荐,:,玉树震区聚集了,许多喇嘛，在搜救、医疗、物资分发及感情抚慰等救援过程中，他们的身影无处不在,。阿卡救援队在玉树地震灾区，活跃着一支救援力量，,他们是从青海、西藏、四川赶来的喇嘛,，被当地藏族人称做“阿卡,(,藏语意为“僧人”,),救援队”。丹增,龙多尼玛就是其中一位。他来自四川省甘孜藏族自治州德格县的佐钦寺，是寺里地位最高的活佛。,4,月,20,日上午，丹增活佛站在玉树民族宾馆废墟上，指挥着,280,名僧人清理废墟。这些喇嘛身着统一黄色马甲，背后用藏汉两种语言标注着他们的修行之处。他们是,5,天前分乘,40,余辆大小车辆抵达玉树震区的。“一些年纪大的来不了，就非常难过。”丹增说。,4,层楼的民族宾馆，是当地震前规模最大的佛事用品市场。,4,月,17,日，同样来自甘孜州德格县的协庆寺僧人，从这里挖出了一名压埋近,72,小时的,13,岁藏族女孩。德格县宗教局局长桑登不无欣慰地提到这次救援。丹增活佛怀里揣着一张写有电话号码的纸条。“是一个家属给我的，他估计家里人还在废墟里，要我找到后及时通知他，无论是死是活。”丹增说。像佐钦寺这样的僧人，在玉树街头随处可见。,他们没有语言障碍，没有高原反应，有的是共同的民族感情和宗教背景。,僧人们行事并不止于搜救。当丹增活佛在废墟上攀爬时，登巴正在安置了上万灾民的赛马场，为一个在搬运救灾物资时受伤的藏族姑娘换药。他来自甘孜州石渠县色须寺，同时也是四川省藏医学校的在读学生。石渠县隶属四川，是青海省外距离玉树最近的县城，也是震后运输救援物资的重要枢纽之一。最早进入灾区的青海省外救援力量，正是石渠县的民兵分队。登巴的速度不比民兵逊色。他携带价值,1,万多元的药品，自驾车,3,个多小时赶到玉树，用,5,个小时抢救了一个外伤病人，之后又开车返回石渠增补药品。当登巴再次回到玉树时，他带来一部大车，载着价值,6,万元的药品。一并赶来的僧众还带来,200,个帐篷。这些帐篷顶部都有一朵黑色花纹，以示与其他寺院发放的帐篷的区别。“昨天刮大风，帐篷要被吹走了，喇嘛跪在地上，死死拽着绳子。”,4,月,20,日下午，一个前来看病的藏族群众说。接待病人的间隙，几乎,3,天没有睡觉的登巴用不太流利的汉语介绍说：外用主要用西药，内服主要用藏药。他有一双清澈的眼睛和一脸羞涩的笑容。今年其实是登巴在藏医院学习的最后一年，他正处于实习期，尚无行医资格。“地震来了，我的本事都用上了，救到了,100,多人，这也是修行的机会吧。”登巴说。结古寺的角色地震发生以来，许多喇嘛云集玉树灾区。那些外地僧人的领队抵达结古镇后，通常会首先拜访位于当地的结古寺。结古寺在玉树可谓闻名遐迩。从明朝算起，已经有了,600,多年的历史。九世班禅大师就是在这里圆寂的。“我们熟悉情况，可以向其他寺院领队介绍灾情。还能派出阿卡，把外地僧侣带到需要他们帮助的地方。”结古寺僧人尼玛仁青介绍说。地震发生时，结古寺僧人正在做早课或者赶往早课的途中。寺院管委会主任普布将喇嘛分做两队，一队在寺院内救援被压埋的僧众，另一队下山救人。僧人们没有地震救援经验，也缺少必要的工具，“哪里有声音就扑到那里，大多数阿卡徒手挖人。”一个年轻僧人一边说，一边给笔者看他手指上的伤痕。一位叫青梅仁增的喇嘛，就在搜救中受伤了，一块空心砖砸中他的左腿。,4,月,23,日，笔者见到他时，他的伤腿肿胀，大片瘀青。每天晚上，就像政府的救灾指挥部一样，结古寺也在帐篷中召开会议。参加会议的是本地和外地的高僧大德。尼玛仁青说，“我们没有权力命令其他僧人做什么，不过总结当天情况，安排第二天的工作也是必要的。”,连日来，大量捐赠物资涌入结古寺，上山道路上的井盖全部被重车压坏。与政府机关对受灾群众登记造册再行发放的做法不同，这些物资被僧侣搬上小车，立即运往受援村庄。一些民间组织也主动联系寺院，要求联合僧人发放物资。“僧人在藏族地区受到特别的尊敬，物资通过他们发放，不会被哄抢。”一个来自广东的民间组织负责人说。精神作用不容忽视除了结古寺，不少外地寺院还在街头免费施粥。来自四川石渠县江玛佛学院的僧人，就在一个叫牦牛广场的地方架起两口大锅。他们在米粥中加入酥油，受到街头路人热捧。,4,月,21,日，一位自称格西的喇嘛告诉笔者，寺院安排了,3,辆面包车运送大米。几天来用于盛装米粥的纸杯，就用掉了,1,万多个。不过结古寺僧人本身也是灾民。寺内建筑不是垮塌，就是成为危房。一些唐元时期的重要文物遭到破坏。寺内僧人将佛像搬进帐篷，在帐篷里坚持诵经。“佛法僧都在，结古寺并没有消亡。”寺院管委会主任普布说。活佛丹增,龙多尼玛所在的佐钦寺，也带来了价值,80,多万元的物资。“但我后来意识到食品、药品恐怕不是最重要的。”几天前，一位藏族老太太找到丹增活佛，祈求“最干净的酥油”，她要用此为死者点灯。这是藏族人祭奠死者的习俗。丹增活佛说：“藏族人相信，死亡并非生命的终结。做好逝者的事情，是幸存亲人最大的希望和安慰。”四川甘孜州一位宗教干部则表示，僧侣平时受到信众供养，现在为受灾群众超度祈福也是分内之职，“他们在精神层面上能发挥的作用是不容忽视的。”,4,月,17,日进行的集体火葬，是震后规模最大的佛事活动。丧礼进行的两个小时中，上千僧人闭目诵经，超度逝者。在扎西大通天葬台，结古寺还搭建了两个帐篷。十余位高僧大德在帐篷内诵念,大日如来佛经,，持续时间将达,49,天。那些上门捐献功德的受灾藏民则被阿卡们一一谢绝。“现在不比过去，受灾了都不容易。”一个在帐篷外为高僧们烧水的僧人说。,4,月,22,日，集体诵经仍在继续。这一天，玉树普降大雪。在白雪皑皑的山坡上，来自玉树本地当卡寺的上百名喇嘛席地而坐。佛音空谷传响，老鹰在天空盘旋。结古寺僧人索南告诉笔者，无论是出于使命，还是出于职责，抑或是出于信仰，所有的爱心都是有价值的。早在,2008,年汶川大地震灾害期间，就有佛教、道教、伊斯兰教、基督教等各种宗教团体投入赈灾。有舆论称，政府力量救灾偏重物质，而民间团体特别是宗教团体赈灾偏重精神，两大系统理应相辅相成。在索南和笔者交谈时，女僧人丁巴卓玛正在不远处的一个帐篷内照顾酥油灯。她告诉笔者，地震发生后，她们就从访学的四川赶回玉树，为亡灵点灯祈祷。她相信，酥油灯可以驱除黑暗，为逝者照亮通往极乐世界之路。,文本分析,利于主流文化的新闻文本,宣传,题目分析,玉树禅古寺经书抢救记,-,主动的,报道对象,15,岁的小喇嘛金巴塔次一家,-,弱势的,第二炮兵抗震救灾部队,350,名官兵，队员们，官兵们,-,强势的，抽象的,报道主题,他们已经挖掘出,1000,多尊佛像，,5000,多卷经书和许多其他珍贵的文物。,保护宗教文化,利于宗教文化的新闻文本,寻求核心价值,题目分析,喇嘛投身救灾精神作用不容忽视,-,被动的,报道对象,许多喇嘛，他们是从青海、西藏、四川赶来的喇嘛，被当地藏族人称做“阿卡,(,藏语意为“僧人”,),救援队”。,-,抽象成群体,报道主题,他们没有语言障碍，没有高原反应，有的是共同的民族感情和宗教背景。,媒介内容,媒介语言,议程设置,意识形态在语言中的“合法化”和“自然化”，提醒我们去关注那些更具迷惑性的“下意识的种族主义”,群体间语言偏见理论说明，语言可以以一种更为迷惑性、不为人觉察的方式来反映占主导地位的种族意识形态。,负面信息,群体内,-,具体（将负面信息归于群体内成员个人、或环境）,/,群体外,-,抽象（将负面信息归于外群体的本质）,正面信息,群体内,-,具体、抽象,/,群体外,-,抽象,跨文化传播：从他者出发的传播,“所谓跨文化是指参与传播的人不只依赖自己的代码、习惯、观念和行为方式，而是同时也经历和了解对方的代码、习惯、观念和行为方式的所有关系。,”,文化中的“陌生人”,本位：文化的、民族的,跨文化传播：平等的传播,“只有建立在对话与合作中的理解，才能超越把他者文化当作知识理解与兴趣满足的局限，形成建构跨文化传播关系的可能性。”,传播,-,交流,第二部分：一般性新闻报道,媒体在民族新闻传播中的作用,传播是创造、修改和转变一个共享文化的过程,将新闻传播引进民族跨文化传播中，就有了,大众媒体,的介入,媒介的两个比喻,媒介,桥,（人与人时空距离缩小、消失）与,沟,（人与客观真实、历史文化相隔离）的比喻：“,作为无限延伸的桥，它形成了对路径、手段、方式等的控制,-,（,媒介机构、从业人员,）,，,作为无所不在的沟，它又实现着某种感知偏向、文化偏向的延伸”（,多种媒介、多元报道,）,中央一级官方媒体的民族新闻报道刘眷歌，金林：浅析主流媒体的少数民族新闻报道,以,人民日报,为例,1998,民族大家庭,专版（,1993.10.8-1998.12.10,）,报道主题,-,民族特色,被忽略的政策、经济报道和突出的风俗文化,为什么感知和现实出现偏差？,地方性媒体的民族新闻报道,1984-2004,，党报,/,都市报,报道内容前十位（共占,86.3,）：经济建设（,22.2,）、教育状况（,13.2,）、文艺和民俗活动（,12.2,）、自然资源和生态环境（,8.5,）、扶贫助困（,7.9,）、旅游（,6.3,）、法律及治安（,4.8,）、科学技术（,4.8,），文化保护（,3.2,）、文化产业（,2.2,）,事件报道,46.1,，人物报道,10,正面报道,83.8,，中立,13,，负面报道,3.2,北京日报,，三年中两篇文章，一幅新闻图片涉及云南少数民族报道，一篇为消息，一篇为评论，两篇涉及的人物活动地点都是在大城市,云南日报,春城晚报,1998,篇文章，,202,篇涉及少数民族占报道量的,10%,，云南少数民族人口,40%,少数民族人物报道中,84%,无任何性格描写，,78.7%,无少数民族人物年龄范围，,少数民族具体形象缺失，取而代之的是少数民族总体,-,模糊,单晓红：,报纸传播中的云南少数民族形象,不报的例子,少数民族大学生自主创业面临“四缺”制约,2010-10-26 10:12,彭水县民宗委,(,类型：,信息,类型 密级：普通,),少数民族大学生自主创业面临“四缺”制约,当前，大学生就业难已成为一个不争的事实，金融危机寒流更给大学生带来了前所未有的就业压力。据彭水自治县对,120,名少数民族大学毕业生抽样调查表明，绝大多数认为当前就业形势严峻，,85,的有自主创业意向。但调查发现，当前少数民族大学生自主创业仍面临“四缺”制约。,1,创业资金缺乏。创业并不是仅凭热情就能完成的社会实践活动，需要雄厚的物质基础作为支撑。但调查发现，少数民族大学生在大学读书的几年，几乎都是家里资助学费，现在毕业后要创业，不愿再找家里要钱，要靠白手起家，资金不足成为他们创业遇到的最大“拦路虎”。同时，虽然国家有小额贷款扶持，但与他们创业所需资金相差甚远，导致很多有创业念头的大学生因缺乏启动资金停止了创业脚步。,2,技术管理缺乏。创业是一个系统工程，并不仅仅是技术上的较量，更是经营理念、经营手段等方面的竞争。要求创业者对营销、财务、管理、商务、税务、法律等都要有一定的知识积累。但调查发现，由于少数民族大学生的活动范围有限，与社会接触较少，导致他们社会经验有限，经营理念淡薄，对市场特点、产品营销方式等了解不深，通常难以得到第一手的市场信息，也很难准确分析币场未来的发展方向。同时，人际经验不足，导致他们创业在处理创业团队内部与外部人际关系时存在较大难度。,3,优惠政策缺乏。有,74.6,的受访者将政府的相关优惠政策支持视为“解决创业问题的有效方法”。但调查发现，虽然各地近年来也出台了一些优惠政策支持大学生尤其是少数民族大学生创业，往往因缺乏配套政策、办理手续繁杂等原因而难以落实，或者因市场不完善而得不到有效执行。同时，各地普遍热衷于上大项目、大投资、大企业，瞧不上大学生创办的小型企业，导致大学生企业审批难立项难问题依然存在。加之，由于对大学生创业政策的宣传不到位，导致大学生对扶助创业政策的知晓率非常低，分别有,29.2%,和,47.6,的受访者对各项创业政策与鼓励措施不了解和不熟悉。,4,创业服务缺乏。大学生普遍缺乏专业的营销知识、创业经验和经营技艺，,87.2,的受访者希望得到创业指导。但调查发现，一方面来自行业、部门的创业指导较少，相关部门的创业培训侧重于失业人员、军队转业退役人员、回乡创业农民工等群体，而对大学生的创业培训较少；另一方面，当前中介行业发展还不充分，没有正规的置业咨询机构、创业指导顾问，导致绝大多数大学生只能“独立探索”、“自学成才”，这无疑也增大了他们创业失败的机率。加之，有些地方对大学生在创业的过程中缺乏帮扶举措，往往只是在创业前“邀请”，而在创业过程中及创业后缺少“关注”，存在“重引进轻扶持”的倾向，一些制约大学生创业的深层次问题尚未彻底消除。,“把关人”的潜规则,关于宗教的一律不报 不管内容,受灾的 减产的,发生重大安全事故之类的一律不报,很少有社会新闻,很少评论 基本是消息之类的动态新闻,近期：关于维稳,地方动乱一律不报,青海藏语的教学改革,民委网站上面没有给予政府官方的解释和态度,平衡好坏,宗教与民族分开的管理,单一角度的报道,关于民族、宗教的一律不报,一般性报道中存在的问题,“偏重民族风情和民族风俗的报道。民族新闻的民族性存在于民族生活的各个领域,而反映政治、经济生活等方面的内容却显得色调平淡，表现不出它应有的个性,”,陈军俊：少数民族新闻报道的特色,媒介把跨文化传播消解于无形（三种情形）,P20-24,通过商业化、市场化的媒介运作机制生产流行化、时尚化意义，,抹去文化差异，制造共同分享的幻觉,。,主流媒体不报道民族特性新闻,-,应该报道民族特色内容 差异性的报道,通过差异化、定型化、标签化的表征夸大文化差异，化约文化的丰富内涵，忽略文化的变化、交叉、渗透，突出地表现,本质主义的、绝对主义的抽象性,民族性媒体报道内容刻板印象,媒介通过文化趣味和,偏好,的生产笼罩人的感觉世界和文化世界,订制媒体、订制内容,-,渠道少,-,应该有少数民族媒体,霍夫斯特德（,Hofstede,）：“文化差异的维度”,民族新闻传播与政治社会化在跨文化传播中的,断层,文化的四个层次,-,分析文化冲突,最外层：,象征物（,Symbols,）,-,服装、语言、建筑物,等,第二层：英雄人物性格（,Heroes,）,-,代表大多数人的性格,第三层：礼仪（,Rituals,）,-,对待人和自然的独特表示方式,最里层：,价值观（,Values,）,-,政治社会化的部分，文化中最深邃的部分,作为“桥”与“沟”的媒介,媒介社会,-,权力的媒介,“,作为无限延伸的桥，它形成了对路径、手段、方式等的控制,-,（,媒介机构、从业人员,）,，,作为无所不在的沟，它又实现着某种感知偏向、文化偏向的延伸”（,多种媒介、多元报道,）,“跨文化传播的障碍,在于,同质化所带来的褊狭的传播机制,，以及在,以一种文化理解他者文化、支配他者文化,的过程中所形成的同质化思维方式和生活方式，如民族中心主义（判断其他民族比自己民族低）、刻板印象、偏见（态度）、歧视（行为）等”,话语倾斜与话语缺失,网络媒介的挑战,国际传播,-7*5,断网事件,互动传播,三、政治社会化被动语境,VS,民族新闻传播主动受众,受众,的主动性,“我”会依据自己的群体成员身份而行动。,身份认同,-,群体偏见，民族主义，政治冲突,政治社会化对象的被动性,“,政策上保持一个国家的多元主义成了一种伪善的政治策略，即,让大多数边缘化的人继续保持边缘化,，而那些少数有特权者得以保持他们对经济、社会和文化权力的控制,多元文化正处于统一于普遍主义、新种族主义等意识形态的危险之中。”,当多元化统一于市场的逻辑时，,多元文化就很可能只是换了不同民族服饰的麦当劳大叔，最终为一种文化服务,跨文化传播因为意识形态霸权而变得完全不可能实现。,无为、不表态的边缘化行不通；脱离,/,特殊化民族性行不通,焦虑的受众,文化身份认同,-,身份缺失的焦虑,文化身份的构成,表面特征 吃什么、穿什么、与什么人交朋友,心理构成 自我认同,文化形象 外部环境对主体认同（国际跨文化传播）,认知的失调,-,网络对于民族新闻传播的挑战,-,社区型网络,认知失调也会引起文化焦虑,-,信息不公开,古迪昆斯特（,Gudykunst,）：焦虑不确定性管理理论,古迪昆斯特：有效的传播是对焦虑和不确定性的管理应介于最大和最小限度之间,最大：过分焦虑,/,不能预测陌生人行为,-,不报，不一致，抵制性,最小：不在意,/,过于自信所做预测,-,不报，报单面信息，,结论：正确的跨文化民族新闻传播观,“文化多元主义可以消除社会流动对人们产生的诱惑”,有效的跨文化民族新闻传播,我国民族新闻传播的跨文化语境,“跨文化传播就是不同文化背景的人的互动”,P107,三种跨文化语境：,Inter-cultural,不同文化间的,-,如何平等地认识他者、审视自我,Cross-cultural,交叉文化,-,文化的多样性与交互性中实现对话与合作,Trans-cultural,超越文化,-,超越文化碎片，创造适合于多种文化的公共文化空间,中国文化,汉文化,（主流文化）,少数民族文化,少数民族 文化,真、善、美,真、善、美,宗教,宗教,媒介,斯图尔特,霍尔（,S.Hall,）构连,“一种更切近于文化生活中本身的命题应该是：多元文化统一于构连的整体。”,构连（,articulation,）：就是人“可以”在一定条件下将两个不同的元素，联接成一个统合体的接合形式,这些元素无绝对的归属,统一性是一个构连的过程而不是结果，它是在“,差异中求,统一,”的过程,单波：伦理融合,“,它并不取消文化的差异性和冲突性，,而是在差异与冲突中寻求道德意识的平衡发展，避免以道德的名义伤害人；,它建立主体间流动的共同价值，但不走向普遍主义或本质主义，也不认为存在全球核心价值，而是尊重对共同价值的多样表述，丰富共同价值的内涵,，,它尊重文化差异，但并不走向文化相对主义（？,承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流,），而是在寻求对差异的深刻理解的基础上形成跨文化对话,”P191,核心价值,共同价值的多样表述,