道德经上德不德38.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,什么是德？,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。,（帛书甲乙本第,38,章）,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，,下德,为之而有以为,。,上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而,仍,之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之,始,。是以大丈夫,处,其厚不,处,其薄，,处,其实不,处,其华，故去彼取此。,（河上公注本第,38,章）,河上公章句,-,论德第三十八,上德不德，,【,上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。,】,是以有德。,【,言其德合于天地，和气流行，民德以全也。,】,下德不失德，,【,下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。,】,是以无德。,【,以有名号及其身故无德也。,】,上德无为,【,谓法道安静，无所施为也。,】,而无以为，,【,言无以名号为也。,】,下德为之,【,言为教令，施政事也。,】,而有以为。,【,言以为己取名号也,】,上仁为之,【,上仁谓行仁之君，其仁无上，故言上仁。为之者，为人恩也。,】,而无以为，,【,功成事立，无以执为。,】,上义为之,【,为义以断割也。,】,而有以为。,【,动作以为己，杀人以成威，贼下以自奉也。,】,上礼为之,【,谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪也。,】,而莫之应，,【,言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。,】,则攘臂而扔之。,【,言礼烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。,】,故失道而后德，,【,言道衰而德化生也。,】,失德而后仁，,【,言德衰而仁爱见也。,】,失仁而后义，,【,言仁衰而分义明也。,】,失义而后礼。,【,言义衰则失礼聘，行玉帛也。,】,夫礼者，忠信之薄,【,言礼废本治末，忠信日以衰薄。,】,而乱之首。,【,礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。,】,前识者，道之华,【,不知而言知为前识，此人失道之时，得道之华。,】,而愚之始。,【,言前识之人，愚暗之倡始也。,】,是以大丈夫处其厚，,【,大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴。,】,不居其薄，,【,不处身违道，为世烦乱也。,】,处其实，,【,处忠信也。,】,不处其华。,【,不尚华言也。,】,故去彼取此。,【,去彼华薄，取此厚实。,】,傅佩荣解读老子,推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。推崇禀赋的人无所作为，并且不存任何目的；推崇行仁的人有所作为，但是不存任何目的；推崇行义的人有所作为，并且存着特定目的。推崇行礼的人有所作为而得不到响应，就举起手臂强迫别人顺从。所以，失去了道，才要讲求禀赋（德）；失去了禀赋，才要讲求仁；失去了仁，才要讲求义；失去了义，才要讲求礼。礼的出现，是忠信沦于浅薄，也是大乱的祸首。从前的有识之士，把握,“,道,”,的浮华外表，其实正是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于浅薄，存心实在而不陷于浮华。所以要舍弃后者而采取前者。,【,解读,】,“,德,”,指禀赋或本性；,“,上,”,与,“,下,”,若作形容词，则指上等与下等，但是人的禀赋如何分上下？因此，应以,“,上、下,”,为动词，所指为,“,推崇、贬抑,”,。,“,上仁、上义、上礼,”,皆依此而解。譬如，,“,上仁,”,即是,“,上仁者,”,（推崇行仁之人）。此外，由,“,失道而后德,”,一语，亦可知此一每况愈下的过程，恰与人的选择有关。,“,前识者,”,，所,“,识,”,的正是,“,礼,”,，亦即以为礼可以安定人间，结果却是,“,愚之始,”,。然后，,“,大丈夫,”,一词是指立志要悟道的人。,本章依专家之见，把王弼本的,“,上德无为而无以为,”,底下的,“,下德为之而有以为,”,去掉。否则原文义理难以顺适。并且，帛书甲、乙本皆无此句。,庄子,知北游,：,“,故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。,”,陈鼓应,老子今注今译,上德的人不自恃有德，所以实是有德；下德的人刻意求德，所以没有达到德的境界。,上德的人顺任自然而无心作为；上仁的人有所作为却出于无意；上义的人有所作为且出于有意。上礼的人有所作为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。,所以丧失道就会失去德，失了德就会失去仁，丧失了仁就会失去义，失了义就会失去礼。,礼，标志着忠信的不足，而祸乱的开端。预设的种种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。,因此大丈夫立身敦厚，而不居于浇薄；存心笃实而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。,结构,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。,上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。,夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。,是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华,。,故去彼而取此。,德,德，外得于人，内得于己也。,说文,（,段注,：外得于人，谓惠泽使人得之也；内得于己，谓身心所自得也。）,人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。,汉书,文帝纪,德何如可以王矣？,孟子,梁惠王上,无德不贵，无能不官。,荀子,王制,是不敢倍德畔施。,战国策,秦策,德，则其人也；不德，则其鹿也，铤而走险，急何能择？,左传,文公十七年,以功受赏，臣不德君。,韩非子,外储说左下,然则德我乎？,左传,成公三年,君臣各能其分，则国宁矣，故名之曰不德。,管子,宙合,上德不德，是以有德,。,晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！,其母曰：盍亦求之，以死谁怼？对曰：尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。,其母曰：亦使知之若何？对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。,其母曰：能如是乎？与女偕隐。遂隐而死。,晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。,左传,-,僖公二十四年,寒食节,古每逢清明节的前一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷食，当地人把这一天称作,“,寒食节,”,。,介子推背着母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县。（摘自百度）,下德不失德，是以无德。,季布母弟丁公，为楚将。丁公为项羽逐窘高祖彭城西，短兵接，高祖急，顾丁公 曰：两贤岂相厄哉！于是丁公引兵而还，汉王遂解去。及项王灭，丁公谒见高祖。高祖以丁公徇军中，曰：丁公为项王臣不忠，使项王失天下者，乃丁公也。遂斩丁公，曰：使后世为人臣者无效丁公！,史记,-,季布栾布列传,壮学子曰：丁公死晚矣,!,然谲哉，高帝乎,!,高帝曰：使项王失天下者，丁公也。丁公为项王臣不忠。然则为项王臣忠者，宜莫如季布。丁公已戮，而季布方购，高帝非能以公灭私者也。然则高帝曷为斩丁公,?,曰：高帝之怨丁公，犹其怨季布尔矣。然而斩丁公，季布终赦者，季布数窘高帝，卒无害于高帝，自以为罪而逃之，则非高帝之所甚恶也。,丁公能窘高帝，能释高帝，自以为德而谒之，是则高帝之所甚耻也。,不然，鸿门之役，使项王失天下者，项伯也，而封之，其有词于后世也哉,!,注：丁公与下文的季布为同母异父兄弟。壮学子，作者的自称。（摘自百度）,陈光标高调慈善语录,慈善不是一时一地的,“,阵地战,”,，慈善是长征，而且永远没有终点。但慈善不是苦难的长征，而是快乐的长征。慈善不分民族，不分国界，不分信仰。捐赠者快乐，受捐赠者也快乐，在慈善长征的路上，一路都是欢声笑语。,活在人们尊重中的慈善家，比孤独死在存折单上的守财奴光荣、伟大。,让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。,财富如水。如果你有一杯水，你可以独自享用；如果你有一桶水，可以存放家中；但如果你有一条河，就要学会与他人分享。,在救灾第一线，我一分钟都不想停下来，一停下来就觉得愧对灾民，就想哭。,我愿意带,100,个孤儿回江苏，发动江苏的民营企业家来共同认养，重新给他们一个温暖的家庭。,你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争,“,中国首善,”,这个称号。,当你手指指着别人，三根手指在指向自己的时候，问问自己做了哪些事。,2011-03-25,来源：经济参考报,雷锋不写日记，好事谁知道？,高调不是炫耀，高调才有震撼力，才能唤醒更多的企业家。,我是发自内心的行善，我高调做慈善不是为了宣传我个人，我从小就高调，做了好事不说出来，我心里会憋得难受。,攘臂,攘，推也。,说文,请损之，月,攘,一鸡，以待来年，然后已。,孟子,滕文公下,攘,夷狄。,公羊传,僖公四年,其父,攘,羊。而子证之。,论语,-,子路第十三,于是韩王勃然作色,攘臂,瞋目。,史记,苏秦列传,晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之，,冯妇攘臂下车,，众皆悦之，其为士者笑之。,孟子,尽心下,攘袖,见素手。曹植,美女篇,扔、,识,扔，因也。从手，乃声。,说文,扔，引也。,广雅,识,，通誌、帜。,辞源,子曰：默而,识,之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？,论语,-,述而第七,王莽遣平均公廉丹、太师王匡击之。（樊）崇等欲战，恐其觽与莽兵乱，乃皆朱其眉以相,识,别，由是号曰赤眉。,后汉书,-,刘盆子列传,上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。,子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒,，谓子方曰：富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？子方曰：亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！子击乃谢之。,资治通鉴,周纪,威烈王二十三年,魏文侯薨，太子击立，是为武侯。（安王十五年）,上义为之而有以为也,吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋侯。寺人披请见，（晋文）公使让之，且辞焉，曰：蒲城之役，,君命一宿，女即至,。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，,命女三宿，女中宿至,。虽有君命，何其速也。夫祛犹在，女其行乎。,对曰：臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉。今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣。,公见之，以难告。,左传,-,僖公二十四年,上仁为之而无以为也,初，（赵）宣子（盾）田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：不食三日矣。,食之,，舍其半。问之，曰：宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。使尽之，而,为之箪食与肉，置诸橐以与之,。,既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：翳桑之饿人也。,问其名居,，不告而退，遂自亡也。,左传,-,宣公二年,上德无为而无以为也,孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。,尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！,上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。,治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。,专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。,史记,-,孝文本纪,网传北上广墓地开始限售 市民为买墓位半夜排队,3,月,28,日，民政部发布的,“,殡葬绿皮书,”,（,中国殡葬事业发展报告（,2012,2013,）,）指出，全国人口每年死亡约,800,万，随老龄化程度提高呈逐年增长趋势。由于土地资源短缺，北京、上海、广州等大型城市很多公墓都出现墓地紧缺情况。,北京市民政局局长李万钧曾表示，北京现有墓地资源十分紧缺，目前全市每年火化量已突破,8,万。,“,我们提倡墓地小型化和生态安葬。,”,李万钧说，建议大家选择生态安葬方式安置骨灰，比如说,“,骨灰上墙,”,的立体安葬，比如植树葬、草坪葬、花坛葬等，不一定非得建一个大的墓。据了解，北京选择骨灰撒海形式安葬每年已有一两千人。目前，北京市对市民丧葬有,5000,元补贴，如果选择政府倡导的百元骨灰盒、千元殡仪服务套餐，剩余,3000,多元就是骨灰安葬的补贴。北京相关部门表示，还将进一步研究政策，采取适当奖励的形式，鼓励植树葬、草坪葬、骨灰撒海等少占地、不占地的安葬方式。,上海目前也采取各种方式鼓励市民选择新型节地葬。多家公墓采用,“,无碑深埋,”,的形式，将逝者骨灰放置于环保可降解的骨灰罐内层级深埋，最大限度地节约土地。去年年底，上海大幅提高海葬补贴标准，每具骨灰的补贴金额由,400,元升为,2000,元。据统计，,“,十二五,”,期间，上海传统墓葬、节地生态葬和海葬的比例达到,70 28 2,。（,2013,年,4,月,5,日 来源,:,人民网,-,人民日报）,2013,清明节,在北京通惠陵园接待室的一面墙上，我们也找到了一张价目表。这个陵园正在销售的墓地分为两种，一种是能放两个骨灰盒的，叫双穴墓，价格分别是,36800,元、,168000,元和,450000,元，最便宜的占地不到一平米，其它的两种占到面积在,1.6,平米左右。另一种是能放,6,个骨灰盒的墓地，价格是,600000,元，占到面积是,3,平米多一点。,这些墓地的使用期限都是,20,年，过了,20,年，还要重新再交钱续租。销售人员告诉我们，他们这个陵园的墓地在北京，价位还算低的。北京通惠陵园业务员说：,“,万安,(,公墓,),基本都没地，万安,(,公墓,),很难进，温泉,(,墓园,),万安,(,公墓,),地都很少，咱这个,30000,多元的墓，在万安墓就得小,90000,元，,80000-90000,元钱。,”,（摘自百度）,德之上,、,德之次,、,德之,下,。,（,贞观十一年，特进魏徵上疏曰,）,若能鉴彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，虽休勿休，焚鹿台之宝衣，毁阿房之广殿，惧危亡於峻宇，思安处於卑宫，则神化潜通，,无为而治，德之上也。,若成功不毁，即仍其旧，除其不急，损之又损。杂茅茨於桂栋，参玉砌以土堦，,悦以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者劳，亿兆悦以子来，群生仰而遂性，德之次也。,若惟圣罔念，不慎厥终，忘缔构之艰难，谓天命之可恃，忽采椽之恭俭，追雕墙之靡丽，因其基以广之，增其旧而饰之，触类而长，不知止足，,人不见德，而劳役是闻，斯为下矣。,贞观政要,-,君道第一,理论佐证,子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。,论语,-,为政第二,子曰：太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。,论语,-,泰伯第八,子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？,论语,-,八佾第三,林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。,论语,-,八佾第三,君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！,论语,-,卫灵公第十五,