高中语文第4单元老子蚜第1课有无相生课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第四单元老子选读老子选读单单 元元 概概 述述单元目标单元目标1掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。掌握文中重要的文言实词、虚词等基础知识。2把握老子对社会、人生问题的思考。把握老子对社会、人生问题的思考。3学学习习老老子子的的论论证证技技巧巧，批批判判地地吸吸收收老老子子的的哲哲学学思思想想，从从中中借借鉴鉴其其立立身身处处世的原则。把握社会人生中一系列相辅相成的方面。世的原则。把握社会人生中一系列相辅相成的方面。老子简介老子简介老老子子，春春秋秋时时思思想想家家，道道家家的的创创始始人人。一一说说老老子子，姓姓李李名名耳耳字字聃聃。楚楚国国苦苦县县(今今河河南南鹿鹿邑邑)人人。做做过过周周藏藏室室之之史史(管管理理藏藏书书的的史史官官)，孔孔子子曾曾向向他他请请教教过过“礼礼”，后后退退隐隐，著著老老子子。一一说说老老子子即即周周太太史史儋儋。也也有有一一说说老老子子是是老老莱莱子子。老老子子一一书书是是否否是是老老子子所所作作，历历来来有有争争论论。一一般般认认为为此此书书成成于于老老子子后后学学之之手手，但但书书中中所所述述，基基本本反反映映了了他他的的思思想想。老老子子的的学学说说对对中中国国哲哲学学的的发发展展有有很很大大影影响响，后世很多学说从不同角度吸取了他的思想。后世很多学说从不同角度吸取了他的思想。内容提要内容提要本本单单元元只只有有一一节节，选选录录了了老老子子一一书书的的第第二二、十十一一、二二十十四四、三三十十三三、六六十十三三、六六十十四四、七七十十六六章章，集集中中展展示示了了老老子子一一书书对对社社会会、人人生生问问题题的的辩辩证思考。证思考。第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。第第十十一一章章，认认为为对对一一切切事事物物起起决决定定性性作作用用的的是是“无无”，而而不不是是“有有”。但但从从唯唯物物主主义义角角度度来来分分析析，把把“无无”作作为为第第一一性性的的东东西西，把把“有有”看看作作是是第第二二性性的东西是错误的。的东西是错误的。第第二二十十四四章章，指指出出人人如如果果“自自见见”“自自是是”“自自伐伐”“自自矜矜”，不不仅仅达达不不到目的，而且还会离目标越来越远。到目的，而且还会离目标越来越远。第第三三十十三三章章，强强调调人人要要有有自自知知之之明明，要要有有克克服服自自己己弱弱点点的的毅毅力力，这这是是可可取取的。但老子讲知足，说死而不亡是长寿，这些都是唯心主义思想。的。但老子讲知足，说死而不亡是长寿，这些都是唯心主义思想。第第六六十十三三章章，讲讲了了“无无为为”和和以以德德报报怨怨的的调调和和矛矛盾盾的的思思想想，还还讲讲了了事事物物的的难难和和易易、大大和和小小的的互互相相转转化化。还还指指出出轻轻易易向向人人许许诺诺的的人人，必必定定缺缺少少实实践践诺诺言言的的诚信。诚信。第第六六十十四四章章，提提出出了了一一些些发发展展、变变化化的的观观点点，老老子子认认为为大大的的东东西西，是是从从细细小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。第第七七十十六六章章，老老子子归归纳纳出出一一条条普普遍遍原原理理：柔柔弱弱的的东东西西最最强强大大；强强硬硬的的东东西西最脆弱，接近死亡。但老子也把弱能胜强的原则绝对化了。最脆弱，接近死亡。但老子也把弱能胜强的原则绝对化了。第一课有无相生第一课有无相生1 1课课前前预预习习2 2进进入入课课堂堂3 3课课堂堂训训练练4 4提提能能作作业业课课 前前 预预 习习走近作者走近作者关关于于老老子子其其人人，史史记记中中引引用用了了三三种种不不同同的的说说法法，一一说说他他是是周周王王朝朝的的“守守藏藏室室之之史史”，姓姓李李名名耳耳，字字聃聃，年年代代稍稍早早于于孔孔子子，据据说说孔孔子子曾曾向向他他请请教教关关于于“礼礼”的的问问题题；一一说说老老子子可可能能就就是是楚楚国国的的老老莱莱子子，与与孔孔子子同同时时；一一说说战战国国中中期期周周室室有有位位太太史史名名儋儋，有有人人认认为为他他就就是是老老子子。老老子子一一书书的的形形成成年年代代也也众众说说纷纷纭纭，有有人人认认为为它它应应当当早早于于论论语语或或大大致致与与之之同同时时，也也有有人人认认为为它它甚甚至至迟迟于于庄庄子子。据据我我们们看看来来，老老子子很很可可能能是是古古代代一一位位具具有有传传说说色色彩彩的的贤贤哲哲，并并一一直直有有些些关关于于他他的的故故事事和和言言论论流流传传，这这些些言言论论，可可能能就就是是老老子子一一书书的的雏雏形形，其其年代大约与年代大约与论语论语相近；相近；(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野也也许许是是在在战战国国中中期期，又又有有人人对对这这部部书书加加以以增增补补，形形成成了了今今传传老老子子的的面面貌貌，故故其其中中包包含含有有反反映映出出战战国国时时代代社社会会特特征征的的内内容容。这这书书是是用用韵韵文文写写的的，用用韵韵规规则则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。与楚辞相近，它的作者应当是楚人。老老子子是是一一部部以以政政治治为为中中心心的的哲哲理理著著作作，也也牵牵涉涉个个人人立立身身处处世世的的准准则则。但但书书中中把把两两者者和和自自然然性性的的宇宇宙宙本本质质“道道”联联系系起起来来，所所以以“形形而而上上”的的特特征征很很强强。在在政政治治方方面面，老老子子主主张张“虚虚静静无无为为”，即即反反对对以以人人为为的的手手段段包包括括种种种种文文化化礼礼仪仪干干涉涉社社会会生生活活，尊尊重重生生活活的的“自自然然”状状态态；关关于于人人生生态态度度，老老子子也也主主张张虚虚静静、退退让让、柔柔弱弱，但但这这并并不不像像后后人人所所理理解解的的那那样样消消极极，因因为为老老子子所推崇的所推崇的“阴柔阴柔”，实是一种长久之道和制胜之道。，实是一种长久之道和制胜之道。老老子子的的文文体体，既既非非如如论论语语那那样样的的语语录录，也也非非一一般般意意义义上上的的“文文章章”。全全书书约约五五千千字字，都都是是一一些些简简短短精精赅赅的的哲哲理理格格言言，又又押押韵韵脚脚，特特别别便便于于记记诵诵。各各章章节节大大致致有有一一定定的的中中心心或或连连贯贯性性，但但结结构构并并不不严严密密，前前后后常常见见重重复复。它它的的语语言言无无所所修修饰饰，但但所所包包含含的的道道理理玄玄奥奥而而深深刻刻，常常常常揭揭示示出出事事物物向向其其反反面面转转化化、事事物物之之间间的的关关系系不不断断转转变变的的规规则则，以以及及从从反反面面取取胜胜的的途途径径，反反映映出出中中国国先先秦秦时时代代哲哲学学思思想想的的透透彻彻性性。它它对对于于中中国国文文化化的的发发展展，具具有有非非常常深深远远的的影影响响。如如三三十十六六章章云云：“将将欲欲翕翕之之，必必故故张张之之；将将欲欲弱弱之之，必必故故强强之之；将将欲欲废废之之，必必固固兴兴之之；将将欲欲夺夺之之，必必固固与与之之是是谓谓微微明明。”自自居居于于弱弱势势、静静态态而而保保持持一一种种弹弹性性，促促使使敌敌对对一一方方向向膨膨胀胀、夸夸张张发发展展以以至至成成为为脆脆弱弱，即即产产生生盛盛衰衰的的对对转转，这这确确实实是是看看得得很深。很深。与与论论语语出出于于孔孔门门弟弟子子纂纂录录不不同同，老老子子主主要要是是老老子子自自撰撰，它它集集中中反反映映了了老老子子的的哲哲学学思思想想，探探讨讨的的是是玄玄妙妙的的形形而而上上学学问问题题，老老子子比比论论语语更更具具抽抽象象思思维维特特质质，它它的的文文学学性性，主主要要源源于于哲哲学学表表述述中中反反映映的的情情感感和和具具有有诗诗意意的的语语言言。老老子子哲哲学学的的理理论论基基础础是是“道道”，在在探探索索宇宇宙宙原原始始，追追寻寻万万物物本本源源时时，并并未未忘忘怀怀现现实实人人生生。老老子子一一书书中中表表现现出出了了作作者者强强烈烈的的自自我我意意识识和和愤愤世世嫉嫉俗俗的的情情感感。其其文文章章犹犹如如一一组组辞辞意意洗洗练练的的哲哲理理诗诗，采采用用大大量量的的韵韵语语，排排比比、对对偶偶句句式式，行行文文参参差差错错落落，犹犹如如鱼鱼龙龙曼曼衍衍，变变化化多多端端，像像诗诗，也也像像歌歌谣谣，常常以以比比喻喻来来表表现现深深刻刻的的哲哲理理。如如第第六六章章描描写写“道道”孕孕育育万万物物，生生生生不不息息的的情情状状云云：“谷谷神神不不死死，是是谓谓玄玄牝牝。玄玄牝牝之之门门，是是谓谓天天地地根根。绵绵绵绵若若存存，用用之之不不勤勤。”以以形形象象的的比比喻喻表表现现玄玄妙妙的的哲哲理理，文文气气跌跌宕宕流流畅畅，句句式式连连环环相相对对。虽虽然然就就说说理理文文文文体体来来说说，老老子子还还缺缺乏乏充充分分展展开开的的论论述述，还还不不是是结结构构完完整整的的说说理理文文，但但它它和和论论语语都都以以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1本文节选的本文节选的老子老子各章，反映了老子哪些重要的观点？各章，反映了老子哪些重要的观点？_答答：老老子子常常常常从从世世人人不不太太看看重重的的那那些些方方面面，发发掘掘出出理理论论或或实实践践上上的的巨巨大大价价值值。比比如如，世世人人看看重重的的是是“有有”，关关注注的的是是“难难”，瞩瞩目目的的是是“大大事事”；老老子子则则说说，正正是是相相反反的的“无无”“易易”以以及及“小小事事”，成成全全了了“有有”和和“难难”的的价价值值，成成就就了了“大大事事”，所所以以它它们们都都不不应应该该被被漠漠视视。老老子子证证明明“无无”的的价价值值，典典型型例例证证来来自自日日常常经经验验，就就是是对对车车毂毂、器器皿皿、屋屋室室之之中中空空即即“无无”的的作作用用的的体体察察。这这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。老老子子常常常常从从世世人人的的习习性性中中发发掘掘出出其其负负面面因因素素。在在日日常常生生活活中中，人人们们在在事事情情接接近近成成功功的的时时候候通通常常都都不不太太用用心心、不不太太慎慎重重，因因而而放放松松自自己己的的努努力力。老老子子指指出出，很很多多事事情情终终归归失失败败，根根源源就就在在这这里里，在在接接近近完完成成的的时时候候，必必须须要要像像对对待待开开始始一一样样慎慎之之又又慎慎。在在日日常常生生活活中中，人人们们常常犯犯“自自见见”“自自是是”“自自伐伐”“自自矜矜”的的毛毛病病，老老子子认认为为“自自见见者者不不明明，自自是是者者不不彰彰，自自伐伐者者无无功功，自自矜矜者者不不长长”，不不但但达达不不到到目目的的，反反而而会会离离目目标标越越来来越越远远。这这是是老老子子对对现现实实社社会会的的一一种种洞洞见见，显显示了他的人生智慧。示了他的人生智慧。2文章告诉我们哪些为人处世的道理？文章告诉我们哪些为人处世的道理？_答答：任任何何事事物物都都有有其其相相反反相相对对的的因因素素，而而这这些些对对立立的的因因素素都都是是相相反反相相成成的，所以要客观地、全面地认识事物。的，所以要客观地、全面地认识事物。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。要想成就大的事业必须从小事做起。凡事都应该有敏锐的预见。凡事都应该有敏锐的预见。做事慎终如始，才能立于不败之地。做事慎终如始，才能立于不败之地。3如何对待如何对待“有有”和和“无无”的关系？的关系？_答答：老老子子把把“有有”和和“无无”的的关关系系完完全全弄弄颠颠倒倒了了。老老子子只只看看到到房房屋屋住住人人的的地地方方是是空空的的部部分分，器器皿皿盛盛水水的的地地方方是是空空的的部部分分，车车轮轮转转动动的的部部位位全全靠靠车车轮轮中中间间空空的的地地方方。由由此此，老老子子认认为为对对一一切切事事物物起起决决定定性性作作用用的的是是“无无”，而而不不是是“有有”。这这里里，老老子子忘忘记记了了，如如果果没没有有车车子子的的辐辐和和毂毂、没没有有陶陶土土、没没有有房房子子的的砖砖瓦瓦墙墙壁壁等等这这些些具具体体的的“有有”，那那些些空空虚虚的的部部分分又又从从哪哪里里来来？又又怎怎能能有有车车、器器皿皿、房房子子的的用用处处？因因而而，老老子子把把“无无”作作为为第第一一性性的的东东西西，把把“有有”看看作作第第二二性性的的观点是错误的。观点是错误的。4如如何何理理解解“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层层之之台台，起起于于累累土土。千千里里之之行行，始始于足下于足下”？_答答：这这几几句句的的意意思思是是说说，张张开开两两臂臂才才能能抱抱得得过过来来的的大大树树，是是从从极极细细小小的的萌萌芽芽生生长长起起来来的的。很很高高很很高高的的台台子子，是是从从一一筐筐土土开开始始建建起起来来的的。很很遥遥远远的的行行程程，是是从从脚脚下下那那一一小小步步走走出出来来的的。比比喻喻事事情情的的成成功功或或远远大大目目标标的的实实现现都都是是从从眼眼前前的的具具体体、细细小小的的事事情情逐逐步步积积累累发发展展起起来来的的。人人们们需需要要从从中中领领悟悟到到大大小小、高高下下、远远近近等等一一系系列列对对立立事事物物之之间间的的逻逻辑辑关关系系，以以及及由由这这些些有有点点抽抽象象的的概概括括所所萌萌生生的的种种种种社社会会、人人生生经经验验，并并且且要要领领悟悟到到在在现现实实人人生生中中那那些些还还需需要要自自己己好好好好把把握握和和努努力的东西。力的东西。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1老子是如何论述对立统一的道理的？老子是如何论述对立统一的道理的？老老子子把把很很多多社社会会人人生生现现象象提提炼炼为为一一系系列列的的对对立立项项，比比如如美美与与丑丑、善善与与恶恶、有有与与无无、难难与与易易、大大与与小小、长长与与短短、高高与与下下、前前与与后后等等等等；认认为为所所有有这这些些对对立立因因素素都都是是相相反反相相成成的的。第第1则则选选文文：“天天下下皆皆知知美美之之为为美美，斯斯恶恶已已；皆皆知知善善之之为为善善，斯斯不不善善已已。”“恶恶”与与“美美”相相对对，“美美”与与“善善”并并提提，可可知知“恶恶”在在这这里里应应该该是是丑丑的的意意思思。美美与与丑丑、善善与与恶恶本本来来都都是是相相对对而而生生的的，一一如如“东东西西之相反而不可以相无之相反而不可以相无”(语出语出庄子庄子秋水秋水)。所所以以，天天下下都都知知道道什什么么是是美美，也也就就都都知知道道什什么么是是恶恶了了；天天下下都都知知道道什什么么是是善善，也也就就都都知知道道什什么么是是不不善善了了。其其中中的的道道理理正正是是：“有有无无相相生生，难难易易相相成成，长长短短相相形形，高高下下相相盈盈，音音声声相相和和，前前后后相相随随，恒恒也也。”有有和和无无是是互互相相生生成成的的，难难和和易易是是互互相相促促成成的的，长长和和短短是是互互相相比比较较的的，高高和和下下是是互互相相补补足足的的，乐乐器器的的音音响响和和人人的的声声音音是是互互相相应应和和的的，前前和和后后是是互互相相跟跟随随的的。老老子子说说，这这道道理理是是永永恒恒的的。其其中中“有有无无相相生生”“长长短短相相形形”“高高下下相相盈盈”“音音声声相相和和”“前前后后相相随随”都都不不难难理理解解，可可“难难易易相相成成”应应该该怎怎么么理理解解呢呢？传传世世老老子子第第六六十十三三章章有有一一句句话话说说：“天天下下难难事事必必作作于于易易。”意意思思是是指指，天天底底下下困困难难的的事事一一定定产产生生于于一一件件件件容容易的事。易的事。比比如如人人们们常常说说：一一个个人人做做一一件件好好事事并并不不难难，难难的的是是一一辈辈子子做做好好事事。做做一一件件好好事事这这是是“易易”，无无数数个个做做一一件件好好事事加加在在一一起起，或或者者说说一一辈辈子子做做好好事事，这这就就很很难难了了也也正正因因为为很很难难，所所以以更更加加可可贵贵。这这个个例例子子就就显显示示了了“易易”生生成成“难难”的的道道理理。在在面面对对某某个个问问题题需需要要解解决决的的时时候候，人人们们由由于于把把解解决决这这一一问问题题看看得得很很难难，就就更更加加谨谨慎慎更更加加用用心心更更加加用用力力地地去去面面对对它它，结结果果问问题题反反倒倒比比较较容容易易地地解解决决了了；相相反反，人人们们由由于于把把解解决决这这一一问问题题看看得得很很容容易易，不不够够慎慎重重不不够够用用心心不不够够用用力力地地去去面面对对它它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了由难生成易、由易生成难的道理。2老子是如何论述看问题的前瞻性的？老子是如何论述看问题的前瞻性的？也也正正是是由由于于在在看看到到事事物物一一面面的的时时候候，常常常常能能够够关关照照到到跟跟它它相相反反相相成成的的另另一一面面，所所以以老老子子在在看看待待问问题题、因因应应问问题题方方面面，都都表表现现出出鲜鲜明明的的前前瞻瞻性性。第第6则则选选文文：“其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮，其其微微易易散散。”“未未兆兆”指指没没有有显显露露行行迹迹。这这句句话话意意思思是是说说，事事物物安安稳稳的的时时候候容容易易持持守守，问问题题还还没没有有显显露露迹迹象象的的时时候候容容易易解解决决，事事物物脆脆弱弱的的时时候候容容易易分分离离，事事物物细细小小的的时时候候容容易易散散失失。“为为之之于于未未有有，治治之之于于未未乱乱。”意意思思是是说说，要要在在还还没没有有出出现现问问题题的的时时候候解解决决问问题题，要要在在还还没没有有陷陷入入混混乱乱的的时时候候治治理理混混乱乱。这这就就是是非非常常智智慧慧的的提提醒醒。而而要要做做到到这这一一点点，就就需需要要在在问问题题出出现现之之前前把把握握住住那那些些导导致致问问题题产产生生的的要要素素，在在陷陷入入混混乱乱之之前前把把握握住住那那些些导导致致混混乱乱产产生生的的要要素素，进进而而采采取取措措施施。“合合抱抱之之木木，生生于于毫毫末末。九九层层之之台，起于累土。台，起于累土。千千里里之之行行，始始于于足足下下。”张张开开两两臂臂才才能能抱抱得得过过来来的的大大树树，是是从从极极细细小小的的萌萌芽芽生生长长起起来来的的。很很高高很很高高的的台台子子，是是从从一一筐筐土土开开始始建建起起来来的的。很很遥遥远远很很遥遥远远的的行行程程，是是从从脚脚下下那那一一小小步步走走出出来来的的。这这可可以以说说是是三三个个比比喻喻，也也可可以以说说是是三三个个举举证证。从从中中人人们们需需要要领领悟悟到到大大小小、高高下下、远远近近等等一一系系列列对对立立项项之之间间的的逻逻辑辑关关系系，以以及及由由这这些些有有点点儿儿抽抽象象的的概概括括所所贯贯穿穿的的种种种种社社会会人人生生经经验验，并并且且要要领领悟悟到到在在现现实实人人生生中中那那些些自自己己需需要要好好好好把把握握和和努努力力的的东东西西。“民民之之从从事事，常常于于几几成成而而败败之之。慎慎终终如如始始，则则无无败败事事。”“几几”表表示示非非常常接接近近，相相当当于于“几几乎乎”“差差不不多多”。这这两两句句话话意意思思是是，人人们们做做事事，常常常常是是在在将将要要成成功功的的时时候候却却让让它它失失败败了了。假假如如将将要要完完成成的的时时候候像像开开始始的的时时候候一一样样谨谨慎慎，就就不不会会败败坏坏事事情情了了。的的确确，做做什什么么事事情情都都需需要要善善始始善善终终。在在事事物物走走向向成成功功的的过过程程中中，随随时时都都有有转转向向失失败败的的可可能能；在在接接近近成成功功的的时时候候，失失败败往往往往更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。更容易发生，因为这时候人们往往掉以轻心。3对于对于“强大处下，柔弱处上强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？的说法，你怎样看待？不不要要过过分分地地暴暴露露自自己己的的才才能能、力力量量和和优优势势，要要善善于于隐隐藏藏自自己己的的优优势势或或强强大大，而而且且不不要要去去竞竞争争或或争争夺夺那那种种强强大大。要要“守守雌雌”“贵贵柔柔”“知知足足”，这这样样就就能能保保持持住住自自己己，就就能能持持久久而而有有韧韧性性，就就能能战战胜胜对对方方。这这一一观观念念在在总总结结世世事事经经验验、开开启启人人生生智智慧慧上上曾曾起起过过很很大大作作用用。“老老子子不不为为天天下下先先”“先先让让一一步步，然然后后还还手手”“哀哀兵兵必必胜胜”“宁宁受受胯胯下下之之辱辱”“君君子子报报仇仇，十十年年不不晚晚”等等等等，都都是是在在忍忍让让和和委委屈屈中中求求得得生生存存的的可可能能和和积积蓄蓄力力量量，用用以以夺夺取取最最后后的的胜胜利利。这这也也属属于于中中国国式式的的智智慧慧，它它承承续续了了不不动动情情感感、清清醒醒冷冷静静的的理理智智态态度度和和不不失失主主体体活活动动的的特特征征，以以服服务务于于个个体体、家家族族和和邦邦国国的的生生存存。它它不不是是明明晰晰思思辨辨的的概概念念辩辩证证法法，而而是是维维护护生生存的生活辩证法。存的生活辩证法。4如何辩证地看待如何辩证地看待“柔弱柔弱”和和“强硬强硬”？第第七七十十六六章章中中，老老子子归归结结出出一一条条普普遍遍原原理理：柔柔弱弱的的东东西西最最强强大大；强强硬硬的的东东西西最最脆脆弱弱，接接近近死死亡亡。他他举举出出活活人人的的身身体体柔柔软软，死死人人的的身身体体僵僵硬硬的的例例子子；草草木木活活着着时时枝枝干干柔柔软软，死死后后变变得得又又干干又又硬硬。因因此此，他他认认为为强强硬硬不不是是好好事事，它它接接近近死死亡亡；柔柔弱弱才才有有生生命命力力。这这一一观观点点若若用用于于战战争争，结结论论则则是是军军队队强强大大了了也也会会遭遭到到挫挫败败。这这里里老老子子只只看看到到问问题题的的一一个个方方面面，并并把把它它绝绝对对化化，这这个个观观点点是是片片面面的的。辨辨别别事事物物的的强强弱弱，应应看看它它是是新新生生的的还还是是腐腐朽朽的的。新新生生的的事事物物即即使使目目前前柔柔弱弱，以以后后也也可可能能会会强强大大。如如果果是是腐腐朽朽的的事事物物，不不论论它它目目前前是是否否强强大大，到到头头来来只只有有死死路路一一条。老子把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误的。条。老子把弱能胜强的原则绝对化，他的结论不符合实际，所以是错误的。本本课课选选文文阐阐释释了了老老子子的的辩辩证证法法思思想想。老老子子认认为为任任何何事事物物都都有有自自己己的的对对立立面面，对对立立的的双双方方相相反反相相成成。正正因因为为如如此此，老老子子在在对对立立项项的的列列举举中中，特特别别重重视视“柔柔”“弱弱”“贱贱”的的一一方方，这这就就是是著著名名的的“守守柔柔日日强强”的的思思想想。老老子子再再三三强强调调：“弱弱也也者者，道道之之用用也也”“侯侯王王无无以以贵贵高高，将将恐恐蹶蹶”“兵兵强强则则灭灭，木木强强则则折折”“故故必必贵贵而而以以贱贱为为本本，必必高高矣矣而而以以下下为为基基”“天天下下之之至至柔柔，驰驰骋骋于于天天下下之之至至坚坚”等等。这这除除了了教教导导统统治治者者要要谦谦虚虚谨谨慎慎、重重视视基基础础之之外外，主主要要是是要要人人们们注注意意到到只只有有处处于于“柔柔”“弱弱”的的一一方方，才才永永远远不不会会被被战战胜胜。这这就就是是说说，不不但但不不要要过过分分地地暴暴露露了了自自己己的的才才能能、力力量量和和优优势势，要要善善于于隐隐藏藏优优势势或或强强大大，而而且且不不要要去去竞竞赛赛或或争争夺那种强大。夺那种强大。要要“守守雌雌”“贵贵柔柔”“知知足足”，这这样样就就能能保保持持住住自自己己，就就能能持持久久而而有有韧韧性性，就就能能战战胜胜对对方方而而不不会会被被转转化化掉掉。这这一一观观念念在在总总结结世世事事经经验验，开开启启人人生生智智慧慧上上曾曾起起过过作作用用。从从“老老子子不不为为天天下下先先”“先先让让一一步步然然后后还还手手”到到“哀哀兵兵必必胜胜”“宁宁受受胯胯下下之之辱辱”“君君子子报报仇仇十十年年不不晚晚”等等，在在忍忍让让和和委委屈屈中中以以求求得得生生存存的的可可能能和和积积蓄蓄力力量量，用用以以夺夺取取最最后后的的胜胜利利。这这属属于于中中国国的的智智慧慧，它它仍仍然然承承续续了了不不动动情情感感、清清醒醒冷冷静静的的理理智智态态度度和和不不失失主主体体活活动动的的特特征征，以以服服务务于于家家庭庭、邦邦国国和和个个体体的的生生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的生活辩证法。存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的生活辩证法。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/24 周三36